(第八讲)

今天我们来共同学习《药师琉璃光如来本愿功德经》的第八讲。这次很抱歉,我们没有逐字逐句地依文贯义。开始的时候相对比较细一些,特别是从经题开始,讲了它的内涵。那么对后面这些大段的经文,我们来进行概论主题。在上一讲中,我们主要讲到密咒,名号的功德,乃至知见的信心,对佛说的经典,一句名号具足如此无边的功德产生决定的信心。这都是经文里面所提倡的。这一讲开始,我们来看一下《药师经》后半部分讲到的,比较容易让我们觉得很有诱惑力的内容。比如,续命神旛,乃至种种横死。谁都有机会的九种横死,发生这样厄难的时候,药师法门可以救度。

这段经文主要在。“尔时。众中,有一菩萨摩诃萨,名曰救脱。”从这句经文开始下面的一段主要讲的是。一,续命神旛。二,九种横死。我们可以私底下读一读这段经文。缘起非常明显,这部分经文里面的当机者叫作,救脱菩萨。每部经典的提问人,也就是当机者都和这部经典的内容有密切的关联。在《观音菩萨普门品》里面,提问者是无尽意菩萨,“无尽意”就是观音菩萨的“悲心无尽”。“救苦无尽”。因为药师佛救脱众苦的悲心无尽,所以这里的当机者是救脱菩萨。这段经文的内容大致是。大德世尊,在像法时期,有众生被种种患之所困厄,长期生病不能饮,见阎王等。有俱生神。也就是我们说的神识。阿赖耶识的种子。一辈子所造的善恶业。

到那个时候,随其所造的罪业给处置。在这种情况下,为避免去恶道,可以请出家人来转读《药师经》,并且燃七层的灯,悬五色续命神旛。在人半死半没死之间,我相信各位都听说过这样的情形。就是人在弥留之际,你说他死了,他还咽不下这口气。你说他没死,他又活不过来。特别是有些植物人也有长期这样的状态,他的神识还没有断。一个人死了,识,暖,寿。他的意识,温度,寿命全都要断掉,这时候才算一个人死了。这和医学上不一样,医学上认为脑死亡就代表人死亡了。未必如此。那么在这种情况下,就可以做法事,燃七层的灯,悬五色续命神旛,请出家人来读《药师经》这样来救度。救脱菩萨说到。大德,如果病人欲脱病苦,可以给他消灾延寿,办这样的法事。但如果这个人已经死了,又该如何救度呢。“云何已尽之命而可增益”。这是阿难问救脱菩萨的,阿难当时也在讲经现场。“病了的人可以救,死了的人怎么能如我们平常人说的‘借尸还魂’呢。这段经文的大致内容就是围绕这个问题展开的。我们现在总结为。一个是极具诱惑力的续命神旛。一个是众生都有机会的九种横死。救脱菩萨对阿难说。大德,你不闻如来说有九种横死吗。这就是主要的情节。

我们就着这段经文来说说“死亡”。相信大家都看过《西藏生死书》里面讲到“中阴身”《度亡经》里面讲到“中阴身救度法”就是在生死之际的救度法门。一是超度。二是还魂。这里说的还魂其实就是怎么样把横死厄难的业力转掉。大家不要以为这是迷信。我们来讲讲什么是死。死亡在佛教里面有几种。一种是众生的寿命尽了,叫“寿尽死”。二一种是众生的福报享完了,叫“福尽死”。你这一期的生命是上辈子业力的积累,那是种福报,我们俗称为福报,也可以说成是业障。如果你积累的能量一旦发挥完了以后,说明福尽了,该死了,这一期的生命要重新洗牌了,下一辈子的生命马上要重新开始,它取决于你这一辈子所存的正负能量,而显现你命运的好坏。

还有一种死叫“横死”除了寿,福尽了之后,还有一种死叫做。“横死”。这里的续命神旛、修药师法门,燃灯,悬旛等等的加行是针对这些“横死”的人而言的。每个人一辈子生命的状态,生命相续的长度取决于我们过去造的业力。打个比方说就跟电话充值卡一样。你在因地比如说充了一百块钱,那你这辈子的电话手机能打多少分钟,它是有数的有量的,那你充了100块钱的福,你这辈子活的的寿命有多长,充了200块钱又有多长,能打多少分钟,那打到这个时间,就会停机,要重新再去充值,充值又可以再用,你用的时间长短取决于你所充的话费多少。那么我们的寿命亦复如是。取决于你过去的业力,支撑生命的业力有多大,生命的长度就有多长。

你的福量大,你的寿命就长,你造的杀业少,你没恼乱别人,你没干过恶事,你的生命就比较长久,福气大。可是人活百岁终有一死,那么这里针对的是,还没有活到百岁不应该死的时候,就死了的情况。不是说你卡上没有钱了,而是手机坏了,可以修。这里讲到药师法门度脱横死的众生,就类似于把坏了的手机抢修,抢修好了的话,话费还可以用呀。所以这就叫做横死,不是顺着死的,而是猛地一下子地断命。现在的众生好像对横死也习以为常了,这样的因缘非常多。我们现在的生活状态特别容易造成横死的因缘。比如说。暴饮暴食,纵欲无度,造大恶业,亏了天的这种大恶事做的多了,这些都是导致横死的诱因。为什么,如果为人的相续业力被干扰的太厉害,手机就会坏,尽管的业力还在,充的钱还在,可是如果手机坏了,同样不能打电话。即便再充值也不能打,断掉了,横了。现在横死的因缘越来越年轻化了,中风,脑梗,心肌梗,脑出血等等,大学生整夜看电脑不睡觉,连续几天下来,就有可能出现心脏猝死的情况,这些都属于横死。为什么,就是能量消耗过度,撑不住了。

现代社会中,因派对,夜店,狂欢,饮酒过度而死亡的现象在加速增长。横死成了死亡的主流。在古时候横死是很少见的,而且还有这样的救度方法。而现在横死的情况越来越多了。在经典里面也罗列了好多种横死,比如有一段中写道。得的病虽然轻,但是没有医药,没有钱看病或者遇不到良医,却遇到庸医给你致死的非药。大家仔细想想是不是这样。这就导致众生“实不应死而便横死。”没办法这就是因缘。又有一些众生因信世间的邪魔,稍微有些不适或小孩有些业障。信佛的人劝之念观世音菩萨,阿弥陀佛。这些众生只能坚持一两个钟头,而过一两天就不能信受了。为什么。念佛不是立竿见影的呀。业障现前的时候你得消呀。他们等不得这个过程,马上去找人算卦,看因果,捉鬼等等。

经文里面说到。“又信世间邪魔,外道,妖孽之师,妄说祸福,便生恐动。”心就随着邪魔外道之流的妄说而起伏不定,这就导致。“愚痴迷惑,信邪倒见,遂令横死,入于地狱,无有出期。”这叫做“初横”。比如。父母亲或者家里两口子都信佛,碰到六亲眷属稍微有些不适。虽然也知道要念,读地藏经,可是下意识的只要听说哪有一个能掐会算的人,马上就奔过去,结果被骗了钱。上次我就碰到位法源寺的同修,听人家说他儿子如何如何,就去参访。到了以后,一只手拿出钱来给人家,结果被人家把另一只手里的钱也夺过去了。就是为了钱嘛,这位同修欠人家的。法海真源里面这么多法师,随便挑一个问,都会告诉你要好好念佛,读经,放生,忏悔,这是消业的正道。否则“心不自正,卜问觅祸”,最后心随颠倒,不但命没有保住,死了以后“入于地狱,无有出期。是名初横”这是第一种常见的横死。所以我们学佛之人,一定要一身正气。否则就被邪魔外道的反加持摄持住,使人着魔发狂。

再一个。“二者横被王法之所诛戮。”有些事情是意外的因缘所致。比如酒后乱性。网络上这些下马的名人都是受后代的拖累。他们的后代在外面 “怒从心头起,恶向胆边生” 突然间捅了篓子。这就是。“横被王法之所诛戮”犯了王法,为王法所不赦。再一个。“畋猎嬉戏,耽淫嗜酒,”就是天天饮酒,纵欲过度,饮食无度,放逸。常常听人说吃坏了胃。推销卖东西的人和搞市场的人天天要陪着别人吃饭喝酒。到最后,事业刚刚有些起色,患上了肝,胃癌症。这就是横死。再一个。被火烧,水溺,“横为种种恶兽所啖”,从高处,山崖上堕下来。飞机失事,包括交通工具出的车祸,乃至“毒药,厌祷,咒诅,起尸鬼等之所中害”不得饮食。到了困苦的时候得不到饮食,包括地震的时候被压在那没人知道,这都属于九种横死。

大家想想,经文里面说的九种横死好像跟咱们自己没关系。告诉诸位。谁都不在局外。那么在这种情况下,如果这些横死的人尚未投胎。就是神识还没有完全离开色身去投胎。就可以用续命神旛来做法,做功德。为什么,刚才我们讲了,这是手机坏了,不是没有钱了。在这种情况下,横难是业力问题。所造的恶因恶缘汇聚到一块。这时候就用药师佛的功德来。就像观世音菩萨名号一样的道理。进行干扰和救度。所以药师法门里面,的确有续命神旛。经文里面讲到。“当为其人,七日七夜受持八关斋戒”。应以饮食等自己做能做到的一切,“供养苾刍僧”。“昼夜六时”就是连续地替亡人礼拜,行道,忏悔。而且“供养彼世尊药师琉璃光如来。读诵此经四十九遍。燃四十九灯。造彼如来形像七躯。一一像前各置七灯。”。

“一一灯量大如车轮。”当然这是种形容了,我们去西藏的大殿里面点的那种大海灯就真的跟车轮一样。“乃至四十九日光明不绝。”这样去修福报、积累福德资粮。这是真实不虚的。特别是在命若悬丝,生死之间来回游走的时候。比如说,出了车祸还没有脱离危险。就可以用这个法门来救度。“造五色彩旛”包括,青,红,白,黑,黄五色。用棉线,不能用丝线,长四十九搩手。还有放生四十九天。我自己不是很在行,记得师兄弟讲过。把将要遭难的人名字悬起来,表示其命若悬丝,然后每天行拜忏,诵经,点灯,特别是,“应放杂类众生至四十九”。每天放生一次,持续四十九天。这样即“可得过度危厄之难。不为诸横恶鬼所持。”就是不被夺取生命,有可能被救活。

这就是说我们得横死的时候,其实也是因缘果报汇聚的时候。这种横死的业力是现实的,当下的。而且横死往往不是说前因后果,而是当下恶事起了,当下就造恶报。因果几乎是同时并进的。这种类型的横死最多了。比如说出去开车,前后两辆车飙车,互不相让,火气越来越大,最后两个人都出了车祸。这就是,发了这个恶念,就把那个恶果引出来了。所以,我们一定要认识到业力真是不可思议。要做善业。续命神旛,供养,四十九天的法事,其实都是在密集型的给他增加福报。当回向给这个人的时候,他就可以度过厄难。在佛的弟子中,十六罗汉里面,有个叫俱絺罗。他寿命第一,活了一百六十岁。按照我们刚才讲的,这就说明他过去充钱充得比较多。常人活不了这么多岁。

我告诉诸位,钱多的时候,想停机都停不了。就是说你想死都死不了,就跟没钱了,你想打打不了,想活活不了一样的道理。俱絺罗生下来就是笑着的,别的孩子都哭,他是笑着的,不但笑还朝着他的妈妈笑。他妈妈以为生了个妖怪,这还了得呀,就想把俱絺罗放进炉子里面烧死,结果放进炉子也没有烧死,他坐在里面仍然笑,这还了得呀,这更是个妖怪了,又想把俱絺罗放进锅里,用水煮死,也煮不死。仍然盘腿坐着笑。那么点小婴儿坐在那笑,水煮不死,火烧不死,那不真是个妖怪了吗。在这种情况下,他妈妈就出去把俱絺罗扔进大海里面了,结果还没淹死。恰恰在海里碰到一条大鱼,一张口把俱絺罗吃了下去。偏偏有个打鱼人把这条大鱼打上来,剖开鱼腹一看,俱絺罗还在盘着腿笑,死不了。

所以说,俱絺罗没有被刀割死,鱼吃死,海水淹死,水煮死,火烧死,这叫“五不死”。这是俱絺罗,佛十六罗汉弟子之一,有名的公案。为什么呢,因为他在过去毗婆尸佛的时候,曾经用印度特有的阿梨勒果供养过一位生病的僧人,这位僧人是已经证到辟支佛果的圣者。因为这个因,俱絺罗感的“五不死”的果报。而且在他过去生生世世的轮回中,专门持的是不杀生戒,甚至发愿不伤害草木,一草一木他都不去伤害。因为这样地修慈心,所以感的果报,九十一劫命不夭折。这就说,他没造横死的业,别人想把他弄死,都死不了。为什么,他的业在那呀,他非活不行。即便死了很舒服,活着很难受,他也得活着死不了,一切都是因缘果报业。

那么,如同经文所说的这样去做法,放生四十九天,燃四十九灯,七尊佛面前等,这些有具体的仪轨,我们可以去学习。弘一大师在讲《药师经》的时候,他制造过药师法门修法的仪轨。如果诸位有兴趣的话,可以去翻阅,依之而如法如理地进行。这是我们讲到的众生都有机会的九种横死。

经文里面讲到。救脱菩萨问佛的时候,给他说了这些救度法门。阿难在旁边疑惑。让生病的人逃脱苦难,消业,这是可以的。死去的人还能被救脱,有这样的说法吗。于是引出来这九种横死。说到生死呀,我一开始讲到说。真的,各位谁都不在局外。尽管是如此的不吉利,我再再走也要到处讲。你我与他都不在局外,而且的确是横死的。我本人呀,有一次有个因缘认得位同修居士,他也认得另外一个人,跟他是同修,要好。他心里还有些放不开,觉得不好意思请法师,另外一位的同修的妹妹死了,他就想能不能请法师。他说的好听,你去给她开示一下,念佛,助念她能够往生极乐世界。我当时也没有多想,那几天刚好没有去讲经,正在休息,有时间。而且这位居士跟我还比较相应,也曾经帮助,护持过一些事情,所以我当时就觉得还是应该去成就一下,半推半就发了这个心。

他不好意思,只告诉我,有人要往生了,你去给他助念一下等等。到了那里我才知道,她是昨天自杀身亡的,横死的。既然到了,我也得硬着头皮上呀。去超度的这个地方是北京的天寿园公墓,就是陵园。我后来才知道她为什么死的。她得了癌症,心里接受不了,感到恐惧,又个性强,不愿意连累家人。就在这种纠结中,想不开就上吊自杀了。那由于这种死法,公安局就要介入,指定你必须在这个地方停尸。他就让我到那里去超度。还跟我说在亚运村,我还以为人是在家里,到弥留之际了。但实际情况是,前天就自杀了,已经停尸停在那儿。那我既然去了,就随这个缘,就不想那么多了,有因缘嘛。他们家人把我迎进去以后,我朝这边一看,这个停尸房里面全是横死的人,齐刷刷的停尸柜满满的。还有两具尸体放不下,放在大厅边上的不锈钢桌子上,也不知道是怎么死的,就横七竖八的堆在那,也认不出是胳膊,还是腿,还是肩膀,好像被大卸八块地堆在那里。

我当时想想,怎么这么惨呀。再仔细一看,每个停尸柜上都有死者的遗像。找了半天也找不出几个过了三十岁的人,全是横死的。我去给助念的这个人已经五十多了,算老了,老太太了。在她旁边有个小男孩,拍的黑白相片,特别庄严,我记得眼睛是双眼皮,鼻子挺直挺直的,看不出他的相上怎么短命,不知道怎么死的,十几岁非常漂亮的一个男孩,英气逼人。当时我就硬着头皮观想,刚好那天搭着红祖衣,去观想,然后念甘露水,变食真言。然后把他们一家的贡品,左右全部撒开,让他们分吃了。后来又给念三皈依。给死去人开示一会,又转过来给活着的人说,佛教不是迷信,超度只是为了回自向他和回小向大,这样讲了的,那些人还是满受用的。

我进到这么阴森的地方,后来出来以后还觉得阳气很足。因为我也比较敏感,到这种地方有时候全身格森格森的。后来我想了想,那一次真是把菩提心给逼出来了。当时意识里唯一的念头就是,太苦了。全是横死的,齐刷刷的停尸柜里面躺着的人全都是横死的。所以说:“莫道老年方修道,孤坟都是少年人”真是实话。所以说从这点来讲,谁都不能在局外的九种横死,这是又一个我们讲的版块。

无常时时刻刻都在我们周边,马上有可能向我们袭来。就像地震似的,说动就动,迅雷不及掩耳。在这种情况下,我们就要办足资粮呀。你看得闻药师琉璃光如来名号,包括阿弥陀佛名号,要念佛呀。要时时刻刻,闲的时候置办往生资粮,忙的时候立马就可以,像保险柜密码一样,开了拿出来就可以花呀。那如果平常不置办,你开开箱子里面空空如也,花什么呀,没有买路钱到不了极乐世界。用什么买,就用“南无阿弥陀佛”,“真信切愿,持名妙行”。药师琉璃光如来名号亦复如是。就是这样修佛国净土的。每天我们都在谈论这个世界上谁家遭难了,哪家倒霉了,殊不知咱们都是其中的一分子。所以要把正念给提起来。

那么这段经文讲的就是。只要用药师法门的这种修法,都可以度过危厄之难,不为诸横恶鬼所持。你看,后面的一段经文说:“复次,阿难”就是救脱菩萨说不但死了的人可以这样,还告诉他,“若刹帝利、灌顶王(灌顶王就是太子。当时印度的种族比较多,刹帝利是其中的一种。还有灌顶王,就是太子。四海水灌顶。太子授位的时候,专门把四面的海水拿来给他灌顶,以表示他将来一统四海之众。这样一种说法。)等,灾难起时,所谓,人众疾疫难(我们现在的流感不是也很麻烦,前几年的非典),他国侵逼难(外国的侵略),自界叛逆难,(这是内忧,刚才是外患。)星宿变怪难,(观天象好像有浊,不好的事情要在我们国家发生,天象不吉祥)日月薄蚀难,非时风雨难,(天不风调雨顺,来洪涝灾害)过时不雨难。(一个是洪,一个是涝)”那么这个时候你看。“依前所说供养之法,供养彼世尊药师琉璃光如来。由此善根及彼如来本愿力故,令其国界即得安隐”。

你看看,前面说的还是一个人的别业,遇到横死这种危难。这里一个国家的共业,如此地去供养都可以改变。为什么,因为有药师佛的本愿力故,令其国界即得安隐,还是本愿功德。我们要相信这些,一定要相信这些。不相信的话,首先你没有激情去做,如果你严谨地如理如法供养的话,这奇迹,不可思议就会出现呀。可是如此的现成修行之法呀,世界上有几个人能够相信,相信了以后又是“腰来腿不来的,疲的”。能不能去如法如理地去做,做的时候心力够不够虔诚,够不够信心,很难。这么殊胜的法门,一目了然,给你说的清清楚楚,这样具体到位了。我们有时候还要问法师有什么难怎么消。师父呀,你给我说说怎么样消业障,明摆着呀,修药师法门呀,药师法门真的是立竿见影。

我常去烟台讲经,烟台那边有位老板,也是一位大护法吧,他发愿建一个寺院。希望自己的事业怎么怎么样,然后会折出来多少不断地去护持,建设。因为山东那边庙也少,特别是能弘法,正知正见的庙相对来讲比较少。在山东那个地方,好像佛教还不是特别的传统。那么这么多年他一直在修药师法门,上次我就听到,有位师兄弟跟他比较熟。就说,由于他一直坚持,每天磕头。人家真得磕,磕得手上都起老茧,手指头都变形了,每天四十分钟是磕头。该供的供的,该悬的悬,整个有一套仪轨,非常严谨地这样去修。那么现在他的公司已经从原来的一个,慢慢现在都是上市公司了。而且是中国的多少强,山东的,我也搞不清楚这些。反正就是修的现世的福报就显发了。这样的话,他来做护法就比较得心应手呀,现在“法”没有经济也弘不开呀。所以从这点来讲真实不虚。

你看后面对阿难说:“阿难。若帝后,妃主,储君,王子,大臣,辅相,中宫,彩女,百官,黎庶,为病所苦,及余厄难。亦应造立五色神旛,燃灯续明,放诸生命,散杂色花,烧众名香。病得除愈,众难解脱。”不但个人的别业,国家的共业,乃至老天爷等等这些气象,天象上的这些不吉祥都可以消除。甚深不可思议的殊胜法门。很简单就依着前一段那样去供佛,去放生,去礼拜,去读经。这是这么一段。

好,接下来呢,这里又说:“复次,阿难。彼琰魔王,主领世间名籍之记,若诸有情,不孝五逆,破辱三宝,坏君臣法,毁于性戒(什么叫做性戒呢?诸位都知道有性戒和遮戒。比如五戒里面,酒就是遮戒。如果你受了戒喝酒那你有罪过,如果不受戒,你没有这个酒戒,那么你喝酒是人之常情。性戒就是说。不管你受不受戒,这个事情都是有罪过的。比如说杀人,杀生。就算你不学佛,不去皈依三宝,不去受持五戒,可是你这个行为还是有罪过,是恶业。这就叫做性戒。)。琰魔法王随罪轻重,考而罚之。是故我今劝诸有情,燃灯造旛,放生修福,令度苦厄,不遭众难。”这是整个在此之前这一大段,就是讲到。一个是横死。二一个别业的横死,共业国度里面的国家的大难,内忧外患都可以用药师法门来解决。

那么下面这一段很有意思,你看:“尔时众中有十二药叉大将,(给大家讲到天龙八部的时候,就讲到药叉是天龙八部的一种,一个部落。药叉又叫夜叉,他是什么意思,他不是害人的。我们那天讲到的药叉,有的这些恶鬼是害人,夺人的精气的。那么夜叉不是罗刹,他是人部里面的第三。比如说,四大天王的将领里面药叉居首位。就是这里讲到的。尔时众中有十二药叉大将,四天王的随从。我们把这一段读完,你看有十二种。)俱在会坐。所谓。宫毗罗大将,伐折罗大将,迷企罗大将,安底罗大将,頞你罗大将,珊底罗大将,因达罗大将,波夷罗大将,摩虎罗大将,真达罗大将,招杜罗大将,毗羯罗大将,此十二药叉大将,一一各有七千药叉,以为眷属。”

怎么样呢。“同时举声白佛言。‘世尊。我等今者蒙佛威力,得闻世尊药师琉璃光如来名号。不复更有恶趣之怖。我等相率,皆同一心,乃至尽形归佛法僧,誓当荷负一切有情,为作义利,饶益安乐。随于何等村城围邑,空闲林中,若有流布此经,或复受持药师琉璃光如来名号恭敬供养者,我等眷属卫护是人,皆使解脱一切苦难,诸有愿求悉令满足。或有疾厄求度脱者,亦应读诵此经,以五色缕,结我名字,得如愿已,然后解结’”。

这是什么呢。修药师法门。读《药师经》自然而然十二大将为你发愿做护法。为什么。他们护持药师佛。所以我们这段讲题叫“请十二大将作护法。”对于护法呀,我们常有个误区,认为护法就是铁哥们。你对他好,他就讲义气也离你近了,哪怕是为你两类插刀。特别是藏传佛教,特别注重供养护法,那么汉人学完以后就认为护法就是万能的。只要你给他喝酒,供养些肉或者怎么样,他就会让你怎么怎么样。这不叫护法,这叫护你,不叫护法。的确,有护法可以成就很好的修行。成就很好的所求功德。转我们的逆缘。成就顺缘。为什么,他是看在你修行正法的面子上,唯一的出发点就是你是个修行人,而且在修行正法。“如有真修,我必护法”这是韦陀菩萨的誓言。

那么护法不是护持我们这些贪,嗔,痴的,一定要明白这个。这叫做护法呀。护你修行佛法,成就你修行佛法,这叫护法。所以说,我们请护法,供护法一定要用慈悲心,成就道业的心,成就善法事业的心。这样去跟护法沟通,不要搞错了。否则的话,有的护法也有贪,嗔,痴的,如果你的供养很到位而成就不好的事,那就不是护法了,那就是坏法了。当然,这还要有一定的恒心,你这样去做。可是的确你去感应的时候,有的护法也有贪,嗔,痴呀。慢慢地两个就里应外合,勾结一块了,这不叫护法了。这叫你供什么呀。可能在供狐仙儿,供大仙呢。所以从这点来讲,我们这里讲的请十二大将作护法呢,就是这个意思,他是来护持你修行药师法门的。所以说供养《药师经》,受持药师佛的名号,他们个个与七千眷属来卫护此人。在经文里说。我等卫护是人,使度脱一切苦难。但是后面有一段话我们要搞清楚,就是。“亦应读诵此经”。首先你要常诵《药师经》。再一个“以五色缕,结我名字,得如愿已,然后解结。”

这也是有讲法的 ,如果他们真正修药师法门的话,要用五色缕,还是用青,红,白,褐,黄,把这十二大将的名字写下来,这样缠起来,然后供在供台上。等到你所求的,比如护法。你需要在弘扬佛法呀,自己修法上呀,有一些违缘障碍的时候,把它们结起来供了,完了以后得如愿已,可以解结,结下来。这是里面一个具体的操作方法。当然我们刚才讲到“四十九搩手”呀,一搩手差不多七尺七寸,或者七搩手,自己定单位,反正是七个单位。五根搓为一缕,用七条缕呢,五根就是五色线,五根颜色搓成一个缕。用七条缕再打一个活结,写上这个十二大将,或者你自己相应的那一尊大将的名字都可以。这样的话,套在五色缕的结里面,供养到药师佛相前的经书旁边,经书上都可以。

至诚的发愿祈求,发愿用这种虔诚清净的心,可以感得护法地护持。这是药师法门里好多具体的操作方法。我们都可以去,如果你自己有这样的相应法的话,可以这么去修,去供。那么不管说一七,二七,三七,五七,乃至七七四十九天问题解决了以后,就把这个结打开。找一个干净的地方,烧掉。不能在踩踏之处,最好找一个没人处,清净不吵闹,让人看不见的地方,把这个结打开,把供的这些烧掉,不许有人能够脚踩的地方,脏地方不要去。大致如此。

那么这个药叉呀,其实为什么这里有十二大药叉呢。也是药师佛十二大愿的象征。同样的这十二护法也是药师佛果上化身,这样理解。就好比阿弥陀佛欲让法音宣流变化水鸟树林间的说法。这不是说嘛“皆是阿弥陀佛欲令发音宣流变化所做”。十二药叉也是药师佛果地上的化身。在古印度的时候,当时有一位清辩菩萨,著造一本《掌珍论》。讲到佛法的空性。当时还有一位菩萨,就是论师,叫护法,他是讲一切的唯识意。两个人相抗衡,互相不让,两大论师。在这种情况下呢,他们就发愿要保持色身,就是我不死,这个辩论没完。不死以后,就留待弥勒佛出世的时候,给他们证明谁说的对。当时就求观音大士满他们的愿,后来观音感应了以后,持咒,用这个咒把岩石开了。就是大山岩石开了以后呢,就有药叉神出现了,把他们引进去保留色身,以等到弥勒菩萨出世的时候,再满他们的愿。你看,这也是药叉用神力护法。所以药叉是佛教护法中重要地位,八部中的第三部,天龙八部。我们要请十二药叉做护法的话,要做如是的正知,正见,正修的护法,不要动一些不好的念头。这是讲到这一段经文,护法。我们要如是来看。

一部经典这样贯下来就差不多了。最后这一段是:“尔时、世尊赞诸药叉大将言。‘善哉。善哉。大药叉将。汝等念报世尊药师琉璃光如来恩德者,常应如是利益安乐一切有情。’”下面这两段呢,就是我们说的流通分了。上面整个的正经文讲解呢,都属于正宗分,最后这两段就是流通分。又是。“阿难白佛言。‘世尊。当何名此法门。我等云何奉持。’佛告阿难:‘此法门名说药师琉璃光如来本愿功德,亦名说十二神将饶益有情结愿神咒,亦名拔除一切业障;应如是持。’”这是流通分,给阿难说:这个法门可以这样叫。那么。“时薄伽梵(就是佛)说是语已,诸菩萨摩诃萨,及大声闻,国王,大臣,婆罗门,居士,天龙,药叉,健达缚,阿素洛,揭路荼,紧捺洛,莫呼洛伽,人,非人等一切大众,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。”

一部《药师经》结束了。那么对于这部经典,当然我们这次的时间关系,大都是概说了,没有展开说。那么总观《药师经》呢,它的情节非常流畅,很简洁。就是讲到东方净琉璃世界有佛,名药师琉璃光如来,发了十二大愿来成就他的清净庄严国土,这是第一。第二个,药师佛悲悯有情的种种功德利益,有悭贪者呀,破戒者呀,受众苦者呀,为凶所害,求生西方,女转男身得名受持经典名号都能够消免灾难。包括显说,后来又说神咒,又说密说等等这些。这样地大幅度展开这句功德利益,本愿和名号功德。再一个又说到要恭敬,供养,读诵《药师经》能得无量的利益。特别关照到横死,就是未生已死之际,还没有死,那么可以做续命功德,以及建立供养修行药师法门能消种种的众难。

这是一部《药师经》大部分的内容围绕这样的核心主题展开。那么说到底呢,两句话。药师佛国土的依正庄严。第二,悲悯像法时期的有情。这是《药师经》所对的机和所成的法。如果说上面我们这八讲呢,大概对《药师经》做一个粗浅的,版块似的这样一个流贯讲解。那么《药师经》是一部非常殊胜神奇的经典,也是一部很务实的经典。这里我们就说药师法门和弥陀净土法门将生死两字全部承担,解决了。而且就究竟而言,《药师经》本身就很圆满。

我们依着弘一大师,他曾经概述过《药师经》对我们修行上好处,他从四个方面来进行了总结。第一个。维持圆满世间法。弘一法师他讲过《药师经》,而且对药师法门有很好的修持经验。好多人认为佛法是消极的,厌世的,无益于人类的,不是这样的。所以我们的《药师经》里面不但说出世成佛的这种道理,而且屡次言及,特别是注重,我给大家在讲十二大愿的时候说,完全符合现代现实生活中人的需要。怎么样去调,怎么样去修,怎么样去建立愿力的清净和转化。那么这部经的特色呢,其中就说到。可见佛法不但能了生脱死,而且还可以资助家庭社会的生活,与维持国土世界的安宁,使人类现生中就可以得到佛法的利益。这是本经认知的第一点。

二一个本经大部分的内容里面讲到说,你看嘛,经中说到。如果没有净戒诸善功德不生,而且你守不住这个戒了,三聚净戒的话,怎么样呢。依药师法门修都可以圆满净戒。戒律。这是可以辅助戒律,不犯戒律,犯者只要修药师法门可以免除再落到三途之中。再一个呢,决定可以生西方极乐世界。为什么呀。你看佛法的宗派繁多,法门更多,那么现在的佛教徒修行大多以求生西方为主。那么在这种情况下,如果能在现世兼修药师法门的话,亦有资助身心的作用。以经典里面开示的,能受持八关斋戒,又能见药师佛名,与临命终时,有八大菩萨来接引生西方极乐世界。这是第三点。第四点是什么呀。速速成佛,速可成佛。《药师经》并不是专门说的世间法,这个药师法门,速得成佛法门,速得无上菩提,速得圆满。每一段的经文下面,只要闻了药师佛名号,都能够进行这样的总结回向,所以它也是一个特别法门。

那么特别是“应生无垢心,无恼害心。于一切有情起利益安乐慈悲喜舍之心”。你看悲心嘛,智心嘛,只有悲智才能快速圆满佛果呀。诸位同修,只有悲智。所以这里讲到说速得成佛。整个《药师经》就是从隐,从显,从旁,从正,具足了世出世间法的这样来,有一个可行性,可修性,可成就性的宝典。希望大家能如法受持,听闻这部经典以后。千百年来,受持修持药师法门,乃至持诵《药师经》的这种感应非常多,我们可以在讲完经以后,给大家分享一则最有名的,是清代的玉琳国师。诸位都听过他的前后生的因缘,有一部电视剧叫做《再世情缘》。玉琳国师是清初时候非常有名的国师,江阴人,封号为。大觉普济禅师。最后给他赐了紫衣,这么有名的一位大德。

可是要知道玉琳国师的前生里面,前世呀,特别见不得人。为什么,他住在一个庙里出家的时候,是一个六根不具,少腿缺胳膊的一个和尚。那么有一次一位女斋主去设斋供养庙里的法师,供养法师的时候,她就每人都发一件衣服结缘。当时呢,玉琳国师也在其中,那么这个斋主呀,发衣服挨着供养,供养到他面前的时候,说。这个和尚六根不具,而且还丑成这样。怎么样呀,就生不起欢喜心。当时就生了厌恶心。你看,这斋主们老是这样,分别这么严重。就生一念的厌恶心,就不给他了。不结缘给他,说你丑成这样,穿个衣服顶什么用。在这种情况下呢,他心里就生了大惭愧了,沉痛悔恨自己业障深重,今生招感了这样一种丑陋的恶果。

所以他就回想起《药师经》里面不是说。礼拜供养药师佛可以感到琉璃身。从此以后,尽形寿一心一意地修药师法门,就拜药师佛,终生礼拜,最后都是拜死在蒲团上的。就这个丑陋的出家人。好了,因地一真,果地果报就现行了。一转生,再世投胎的时候,怎么样呀,这个业力造下去不得了呀,殊胜的功德呀,后一世就转为高僧国师。而且这个高僧国师漂亮得不得了,玉琳国师大家都知道,庄严呀。皮肤就跟琉璃一样,就是说能掐出来水。招惹得相府的小姐一看到他,马上就一见钟情了。大家都知道说,特别是年轻的时候当看殿的香灯师。那么在那个时候,相府的小姐去庙里面敬香,只有去庙里面才可以到公共场所的机会。去敬香的时候,一眼就看上玉琳国师了。

玉琳国师前生的修行高嘛,一辈子心不为所动。好几次去庙里面招惹他,人家就纹丝不动。最后相府的丫鬟都看不过去了,说。这是我们家的千金小姐,相府的千金小姐,你居然这样的态度,你算什么。结果玉琳国师说。你们家是千金小姐,我属于万金和尚。这是有名的典故,万金和尚。就是从《药师经》来的,拜《药师经》。前生后世,再世情缘,前面那么丑陋的一个,就因为他拜药师佛,怎么样呀,拜得后一世转为非常庄严,非常有名的国师。这是在修药师法门历史上最有名的一则公案的前因后果。

那么一切的佛呢,经典讲完了,我们都是要去修持的。下面还有一点点时间,我们跟大家讲一下修持之法。怎么去修药师法门。当然无非如经中所说的四种,你咬住这四种。第一个就是。持名,念药师佛的名号。因为经中里面不断地强调闻名,持名最为简易,所获的利益也最大。药师琉璃光如来最好。这是其一。第二个。供养《药师经》药师佛。用香呀,花呀,幡呀,灯呀,这样来供养。这是第二种,供养。再一个。读诵。读诵不仅仅包括每天去读《药师经》,而且还要给大家演说,开示,书写。古人流通经典都是去书写嘛,那我们现在就是你去助印。包括网上有大德的讲解,你尽量去推广,大家接触网络的人都能接触到,这样去推广《药师经》法门。这叫做读诵。

再一个就是。持药师心咒。南无薄伽伐帝鞞杀社。这个咒语。这四种。持名、供养、诵经、持咒。这是药师法门的根本。当然我们修药师法门最常所期的还是消灾祈福,那么所求如愿,这个就有几个常规,也不怎么复杂。供养法,或者说坛城等等。就是依照弘一大师当时所安立的仪轨,我们可以这样地去做一个药师佛的常规修法。那么首先,你要建立一个坛场,就是我们的佛堂也罢,这样的话有佛龛,有供桌。当然如果你有条件,有心意的,你可以单独列一间佛堂。如果没有条件的,简易的在客厅也行,这样去立佛堂,佛像。第二个就是请佛像。首先要有药师佛像,再一个要有八大菩萨的像,《药师经》里面还有十二大菩萨,还一个要有十二大药叉的像,就是经文里面罗列出来的。

当然如果你自己请不到这样的像,也可以写一个牌位,也可以。再一个就是释迦佛的像,释迦牟尼佛教主,本师。那么在佛堂上也好,如果在你卧室里,睡觉时就要盖上。因为药师法门的修法其实请这些佛像也有讲究的,常规的我们都可以结缘的到。你到庙里面,总会有八大菩萨和两大上首菩萨,日光菩萨,月光菩萨。这样的话再有护法韦陀,伽蓝这些等等。最主要的护法是十二药叉大将。这样的话,一般我们常规去供药师佛的时候,都有一个供坛,甚至如果是一张纸上面打印的画,也可以给你设计出非常圆满的药师佛的供法。我们可以去参照那个去供养。

那么,还要有一本《药师经》供在桌子上。读的时候打开,不读的时候用经盖给它盖上。一切都以三宝为主,在这种情况下,佛像在室内应该非常清净,常要去打扫,去清洁。常要有这么一个事,这是第一重要的事。因为你是一个佛弟子,你在修行,你修的是药师法门,所以还是离不开虔诚和恭敬。那么一般供的香呢,当然应该是天然的。我们现在的好多香都不好,都是化学。最好的就是用香柏,那种熏香也可以。供花的话,要圆满的,不能让它枯萎了,或者供在那里,永远的,一次性的。一个星期以后,差不多快死了蔫了才把它拿开。这个花呀,水要经常换。供的这个花呀,你是供给药师佛,供给护法的。你每天就拿这些来表你对他的恭敬和虔诚。你不能一次性插在哪儿,就永远不管了,凋零了也都不换,水也不换,都臭了,这不行。所以说没有鲜花的话也不可以用其他的代替,尽量要供鲜花。那么水果要五种,新鲜干净的水果,挑五样,比如苹果,梨,供果等等。没有熟的不能供,青涩的这些果不能供。那么供净水,每天早上供上去,中午撤掉。如果你持咒,念药师圣水的话,一定要供烧开的水或者矿泉水都可以。此外如果能悬幡,点灯那就更好了。这是我们一般常规的这种物品,那么上述之佛,一定要先洗手,漱口以后再开始供。每天早上都是这样的供法。具体的修持,供完了以后,有这样的坛场以后,你还得去修呀。

具体修持,课诵轨仪也是要礼拜,赞叹,供养,回向,发愿,诵经,持名,持咒。这些里面自己选一样或者两样坚持,这样去修法。比如说你就选择礼拜,或者你就选择诵经,乃至选择念药师佛或者持药师咒,那么包括供养这也是其中的一部分,包括赞叹,向别人弘扬药师法门,乃至回向发愿等等,以药师法回向往生极乐世界也可以。具体礼敬是怎么礼敬呀,佛,法,僧三宝,弟子一心顶礼佛宝、法宝、僧宝各三拜,然后本师释迦牟尼佛一拜,药师佛三拜,日光菩萨,月光菩萨各一拜。此外以后就开始礼拜,越多越好多多益善,其他的诸佛菩萨也可以随自己加拜。这是称名礼拜礼敬求法,每天在佛龛面前礼拜。再一个就是赞叹,赞叹法。礼佛以后,在佛前长跪合掌,还要赞叹一遍。“皈命满月界,净妙琉璃尊,法药救人天,因中十二愿,慈悲弘誓广,愿度诸众生, 我今称赞扬,至心头面礼”。

这种礼拜在《药师经》里面都会有,我们记不下来不打紧不要紧,回去找找就可以,这是赞叹的一个偈子。完了以后再开始供养,供养时候要观想。自己供的水,供的花,供的果,上的香。“愿此香华云,遍满十法界,一一诸佛土,无量香庄严,具足菩萨道。成就如来香。”这样地去供养。每一个都要去作意,就是心里要这样去想,随文入观。刚才我读的这些偈子呢,弘一大师的《药师经》修法仪轨里面都有,大家回去查一查都会有的,这是大概。再有一个就是读经,诵经。诵经的时候,跪着也行,站着也行,坐着也行,或者走着诵经也行,但凡要认真专注全情地这样去读,不要打妄想。那么读完了以后,如果加持名要念药师佛了,就这样。

“药师如来琉璃光,焰网庄严无等伦。无边行愿利有情,各遂所求皆不退。南无东方琉璃世界药师琉璃光如來”,持名,一百零八遍也好,多多益善。“南无药师琉璃光如来”。我们现在早上念的消灾延寿药师佛呀,其实有点把它给俗化了,有好多大德们反对的。正念应该是“药师琉璃光如来”,这样正念的。那么持咒呢,或者念全咒,一百零八遍,或者念完全咒以后,再念心咒一百零八遍,再念全咒七遍。这个持咒的话,我们暂时没有传承,没有师给你相授的话,不要去结印,去怎么样的另起一行,淡淡地念咒就可以了。也不要,持咒不要太高,自己听的密密绵绵的,坐立皆可。“南无薄伽伐帝 鞞杀社 窭噜薜琉璃 跋喇婆 喝啰阇也 怛他揭多也 阿啰喝帝 三藐三勃陀耶 怛侄他 唵 鞞刹逝 鞞刹逝 鞞刹社 三没揭帝莎诃”,这样淡淡地就去持咒,就像念佛一样念起来。那么回向发愿的话。弟子愿以此礼拜也罢,诵经也罢,持咒也罢,念名号也罢的功德回向给怎么怎么样,怎么怎么样,愿生西方净土中,或者说愿业障消除,离苦得乐,业消智朗等等这些都可以说。总之呢,还是说的要从恭敬虔诚中来,这样的发心力量大。如果这些仪轨,坛场,乃至你自己的时间都不充足的时候,至少要供一尊佛药师佛,一部经,然后修读经,念佛和咒语。这是最至少最简洁的。

当然如果说你想要来治病的话,就依经中所言的,如果你得了病苦,就用这个食物也罢,药物也罢,水也罢,开水或者纯净水,一定要加持一百零八遍才能吃,才能喝,这是用治病的药师法门的话,一定要用经中的药师咒来加持一百零八遍之后,天天如此,这样地去修持。那么如果是消大灾,要延人命的话,依着经中所言,也非常有次第,严格的供法,依着经中所行就可以了,我们在这里就不给大家啰嗦了。相信各位都能够,还是吉祥安康,好好地学佛,认认真真地修行。不管是药师法门也罢,极乐净土也罢,那么一定要把它融会贯通,然后在自己的世界身心中用起来修起来。对于佛法,对于佛经,我们往往认为离自己很远。有时候讲的这些道理,说的事项,觉得很神奇,还是入心入的不够。

一定要记住这都是佛曾经在印度,用他证到的佛果所看到情形,所描绘的法界景象,而后亲口说出来给你受用,并提供了非常具体的方法让你修持。只要你有修,因果相续就能得果。《药师经》里面所有的功德,你就现前能得到,这是绝对真实不虚的。那么包括我们现在讲经呀,也是如此。你比如《药师经》其实非常的流畅,翻译的特别好,那么我们一看就明白,不用过多地还要去讲吗。之所以觉得有些涩,就是熏习的少,信心不够,所以觉得生疏、生硬。清净的功能作用,也就是我们的功德呢,让我们觉得显现不出来。其实我们听完了以后就觉得。哎呀,原来如此。并不是我们这里把经文讲得多么地意想不到,而是我们以前没有好好地研习过《药师经》。我自己也惭愧,也是为了这次讲经才这样地去看的,学的。以前持诵的也不够,所以很生疏。对于佛法,对于任何一个法门,我们如果一心一意地修了,就要一门深入。把它当做一门心事,每天在自己的行持中用起来,这才是学佛,一个真正的佛弟子。至少有一个信仰,佛说的是真的,一切地全盘接受。这是真正进入到甚深的经典法门里面的时候,每一部经典都是一个法门,这样去用。那么时间关系,我们《药师琉璃光如来本愿功德经》的这种,只能算一个概述吧,就是跟我们同修们,诸位一块学习完了。也感恩诸位每次这样能够如约地来一块共同学修,来制作我们的影像。希望诸位听了《药师经》以后,也能够闻《药师经》法信受奉行,消灾免难,增福延寿,也希望我们能够风调雨顺,国泰民安,并愿与诸位有情同成正觉。以此共学《药师经》法的功德回向愿与诸位同生西方净土中。阿弥陀佛。

回向偈:闻法功德殊胜行,无边胜福皆回向,普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹。十方三世一切佛,一切菩萨摩诃萨,摩诃般若波罗蜜。