佛说宝雨经卷第五

唐天竺三藏达摩流支译

「善男子!云何名为如来十力?一、处、非处智力;二、去、来、现在异熟业因要期智力;三、种种胜解智力;四、种种界智力;五、根胜劣智力;六、遍趣行智力;七、一切静虑解脱——三摩地、三摩钵底——出离杂染清净智力;八、宿住随念智力;九、生死智力;十、漏尽智力。是名如来十种智力。

「云何如来四无所畏?一、诸法现等觉无畏;二、一切漏尽智无畏;三、障法不虚决定授记无畏;四、具足修行证于出离无畏。是名如来四无所畏。

「云何十八佛不共法?一、如来无有误失;二、无卒暴音;三、无忘失念;四、无不定心;五、无种种想;六、无不择舍;七、欲无减;八、精进无减;九、念无减;十、定无减;十一、慧无减;十二、解脱无减;十三、于过去世智见无着、无碍;十四、于未来世智见无着、无碍;十五、于现在世智见无着、无碍;十六、一切身业智为前导,随智而转;十七、一切语业智为前导,随智而转;十八、一切意业智为前导,随智而转。是名十八佛不共法。

「善男子!云何如来大悲?善男子!如来成就大悲有三十二种,能于十方无量无边一切世界诸有情中,起于种种大悲不可思议。云何三十二种大悲?一者、一切诸法皆无有我,有情不信诸法无我,是故如来为彼有情而起大悲;二者、一切诸法无实有情,众生自谓有实有情,是故如来为诸有情起于大悲;三者、一切诸法无实命者,有情谓言有实命者,是故如来为诸有情而起大悲;四者、一切诸法无补特伽罗,有情执有补特伽罗,是故如来为诸有情而起大悲;五者、一切诸法无实体性,有情执法实有体性,是故如来为诸有情而起大悲;六者、一切诸法无实处所,有情执着有实处所,是故如来为诸有情起于大悲;七者、一切诸法无实执藏,有情妄执有实执藏,是故如来为诸有情起于大悲;八者、一切诸法无我、我所,有情执有实我、我所,是故如来为彼有情起于大悲;九者、一切诸法无实主宰,有情妄执有实主宰,是故如来为诸有情而起大悲;十者、一切诸法无实事物,有情妄执有实事物,是故如来为彼有情起于大悲;十一、诸法无生,有情妄执诸法有生,是故如来为诸有情而起大悲;十二、一切诸法无起、无灭,有情妄执有起、有灭,是故如来为诸有情而起大悲;十三、一切诸法无有杂染,有情妄执实有杂染,是故如来为诸有情而起大悲;十四、诸法无贪,有情起贪,是故如来为诸有情而起大悲;十五、诸法离瞋,有情起瞋,是故如来为诸有情而起大悲;十六、诸法离痴,有情起痴,是故如来为诸有情而起大悲;十七、一切诸法皆因缘生,自性寂静、自性清净,有情妄执有实可得,是故如来为诸有情而起大悲;十八、一切诸法无来,而诸有情妄执有来,是故如来为彼有情起于大悲;十九、一切诸法无去,而诸有情妄执有去,是故如来为彼有情起于大悲;二十、一切诸法无实造作,有情妄执有实造作,是故如来为诸有情而起大悲。二十一、一切诸法无有戏论,有情爱乐执有戏论,是故如来为彼有情而起大悲;二十二、诸法体空,众生执有,是故如来为诸有情而起大悲;二十三、诸法无相,有情妄执而行有相,是故如来为彼有情而起大悲;二十四、诸法无愿,有情妄执诸法有愿,是故如来为彼有情而起大悲;二十五、此界有情安住世间,由各执着,互相诤论,起贪、瞋、痴,观见如是诸有情故,『我今当为有情说法,令彼永断贪、瞋、痴故。』是以如来为诸有情起于大悲;二十六、谓诸有情安住世间,具足颠倒,坠险恶路,堕于非处,『我应令彼诸有情等入真实路。』由是如来为诸有情起于大悲;二十七、此界有情恋着世间,贪爱所蔽,侵夺他财,心无厌足,『我应令彼诸有情类得圣法财,谓施、戒、闻等。』是故如来为彼有情而起大悲;二十八、一切有情为贪爱驱役,耽染舍宅、妻子、财物、诸穀麦等,经求守护,与诸财物而作奴僕,『我应为彼演说妙法,观舍宅等毕竟无常、不坚之法,是诸有情妄作坚想。』是故如来为诸有情起于大悲;二十九、此界有情互为欺诳,更相侵夺,以恶活命,『我为说法令诸有情得清净活命。』是故如来为诸有情而起大悲;三十、此界有情亲近恶友,得诸供养及赞叹等之所饶益,自谓是我真实知识,『我应为彼一切有情真善知识,我应为作毕竟善友,令彼有情众苦息灭,而得究竟安乐涅槃。』是故如来为诸有情而起大悲;三十一、三界有情在于居家,一向烦劳,众苦器中于一切时爱乐恋着,『我应为彼说如是法,令诸有情于三界中而得出离。』是故如来为彼有情而起大悲;三十二、解脱圣者作如是说:『一切诸法由因而生,众缘长养,果相滋茂。若诸有情起于懈怠,即为舍离增上殊胜无染正智及最上涅槃!』此诸有情虽复希求下劣声闻、辟支佛乘,『我应为彼说如是法,令诸有情乐广大慧,希求佛智。』是故如来为诸有情而起大悲。善男子!此是如来所成大悲,有三十二种于有情中起,应知即是菩萨摩诃萨真实福田,威光炽盛,具不退者,复能利益一切有情。

「善男子!一切如来及诸菩萨得自在者,所有功德无量无边阿僧企耶,此百福相而为上首。若诸如来经无量劫,演说如是无量无边诸功德相,终不可尽。我今略说,为令有情生喜乐故,是名菩萨摄取有情清净等流一切诸法,出息入息活命善巧。

「善男子!云何菩萨能持无量大法云雨?善男子!譬如风轮广大无边,普遍世界,坚固不动,于成、坏时能持云雨、海及大洲、牟真隣陀山、摩诃牟真隣陀山、轮围山、大轮围山、诸香山等、河、林、宫室,以彼风轮为所依持。菩萨摩诃萨亦复如是,以无量无边诸陀罗尼而为风轮,发起一切正等觉云,如成劫时安立世界——苏迷卢山、轮围山、大轮围山、香山、雪山、海及大洲、河、林、宫殿。又复流澍大法云雨,能持世间及出世间无边法蕴——百福之相、诸地、波罗蜜多、一切三摩地、诸陀罗尼、神通、自在、力、无畏等及无碍解、不共、大悲,成就一切佛及菩萨。是名菩萨能持无量大法云雨。

「善男子!云何菩萨能得安立最胜宫殿种种庄严?善男子!譬如风力周遍安立一切宫殿种种庄严,令诸草木萌牙增长,根茎、枝叶、花果茂盛,又复能令一切有情支分差别。菩萨如是,以无边智、无着智、无碍解智、辩才智,如风布列一切世间及出世间种种具足,复能了知示现施与种种差别。今当略说:谓此诸法能生恶趣及生善趣,所生为主;谓此诸法生捺洛迦及以傍生;谓此诸法生琰魔界或生人、天或生释、梵、护世诸天;谓此诸法所生之处,色相端严,人所憙见,聪明智慧及好眷属。又菩萨善巧了知此法,是诸明处种种伎能、种种工巧、一切色类及诸异论。又能显示有声闻种姓故,起声闻乘;有辟支佛种姓故,起辟支佛乘;有大乘种姓故,起菩萨乘。今当略说:发起种种自利、利他殊胜功德,得普贤地及一切智。复能了知此是诸地、此是波罗蜜多、此是诸三摩地、此是诸陀罗尼、此是神通、此是诸明、此是自在、此是解脱、此是诸力、此是无畏、此是无碍解、此是诸佛不共之法。善男子!菩萨以莲花等数总持善巧,建立如是无量诸法种种庄严。善男子!是名菩萨能得安立最胜大法一切宫殿种种庄严。

「善男子!云何菩萨能于众会决定演说种种妙法,犹如风吹诸劫波树,于常常时雨适意花,如雨而下?善男子!如风吹动诸劫波树,适意之花如雨而下,及诸珍宝庄严之具、衣服、饮食种种具足,微风吹动,展转出现,遍于天、人。众生得已,无复忧恼,心生庆悦;获增上喜,身心安乐;欢娱游戏,受法苑乐;于一切时色相端严,威力速疾;受诸胜乐,而无退减。菩萨亦尔!犹如彼风,于清净世界请诸如来及诸菩萨,于众会中决定演说相应妙法,雨法宝花,如雨而下,谓契经、应颂、记别、讽诵、自说、缘起、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议,或上或下、若顺若逆,种种演说。复能示现一切世俗所有言说,于其所缘无我法性、寂静清净,演说、解释,离诸染相。复能显现一切诸法平等法门,令有情入。复能示现不可思议如幻诸法,令如幻智之所趣向。复令有情于一切法种种增长,游戏神通,欢喜悦乐;但有问答,能令知足;离于中、边,发起广大善巧神通。由彼常能爱乐法苑,身无疲厌;语及意业终不违犯;一切人、天威德广大;具足受用一切诸法,恒不退减;常起般若明耀观察,趣向增上殊胜之法。是名菩萨能于众会决定演说种种妙法,如劫波树,于常常时雨适意花,如雨而下。

「善男子!云何菩萨于阿僧祇劫积集无量清净法轮及三摩地、解脱总持,于彼大海及迷卢山、轮围山等之所围绕众会之处,若有众生堪应调伏成熟者中,发智风轮转灭所依一切无余?善男子!譬如劫尽坏世界时,以无碍风力速疾吹坏三千大千世界百千那庾多苏迷卢山、轮围山等,及诸大海破坏离散,犹若虚空都无所有。菩萨亦尔!于多劫中积集种种福智资粮之所庄严,能于一切众会之中发智风轮,以速疾神力示现神变;发大音声说诸法蕴,无碍法轮;令一切有情所起我慢如山峯者皆得销灭。复能证得胜法光明,毗钵舍那常现在前;如理思惟一切诸行,内心正住三摩呬多,诸三摩地皆得具足;破坏离散诸蕴、界、处、一切诸行、不坚之身;了知一切虚妄分别,即能超出一切世间;无有色相,不可思议,增长出世福德圆满。复能示现一切色相了知,转得清净所依,尽未来际一切时住。是名菩萨于阿僧祇劫积集无量清净法轮,及三摩地解脱总持,于彼大海及迷卢山、轮围山等之所围绕众会之处,若有众生堪应调伏成熟者中,发智风轮转灭所依一切无余。

「善男子!菩萨成就此十种法,等之于风。」

尔时止盖菩萨白佛言:「世尊!说此十种法门,种种具足,甚为希有!一切有情悉皆喜足。世尊!若有天、人于此法中能起净信,胜解修行,如佛所说,当证具足今世、后世,能得释、梵所有安乐、一向利他。」

佛告止盖菩萨:「善男子!如是,如是!观彼有情当得出过一切世间。若有能于是诸法中而修行者,永断一切诸不善法,成就一切清净善法,为诸世间之所归依。若诽谤者,是名愚人,堕于恶处,受诸苦恼,又为一切世间天、人、阿素洛等之所轻贱。

「复次,善男子!菩萨成就十种法故,等于虚空。何等为十?一者、得离于垢;二者、得无所着;三者、能证寂静;四者、证无边般若;五者、得无边智;六者、于平等法界能随顺行;七者、得净胜解,信一切法犹若虚空;八者、得无所住;九者、超过所行;十者、超过计度。善男子!菩萨成就此十种法故,等于虚空。

「复次,善男子!菩萨成就十种法,等于虚空。何等为十?一者、于可爱、不可爱色中不贪、不瞋;二者、于爱、不爱声中不贪、不瞋;三者、于爱、不爱香中不贪、不瞋;四者、于爱、不爱味中不贪、不瞋;五者、于爱、不爱触中不贪、不瞋;六者、于爱、不爱法中不贪、不瞋;七者、于利、衰中不贪、不瞋;八者、于毁、誉中不贪、不瞋;九者、于称、讥中不贪、不瞋;十者、于苦、乐中不贪、不瞋。善男子!菩萨成就此十种法,等于虚空。

「复次,善男子!菩萨成就十种法,等之于月。何者为十?一者、能令一切有情身得悦乐;二者、得喜乐见;三者、增长白净诸法;四者、能断黑闇之法;五者、能令称赞;六者、得身清净;七者、得最上乘;八者、常得庄严;九者、得爱乐法;十者、得大威神及大威德。

「善男子!云何菩萨令一切有情身得悦乐?善男子!如月出现能作清凉,性可爱乐,令诸有情身得悦乐。菩萨亦尔!出现于世能除有情一切热恼,性可爱乐,令一切有情身得悦乐。

「云何菩萨得喜乐见?善男子!如月出现光色鲜洁,令诸有情欢喜乐见。菩萨出现亦复如是,诸根寂静,威仪、功德清净具足,为一切有情欢喜乐见。

「云何菩萨能得增长白净诸法?善男子!譬如白月日日增长,乃至圆满种种光色皆得具足。菩萨亦尔!初发心时乃至坐于菩提道场,诸白净法渐渐增长,乃至圆满一切种智。

「云何菩萨能断一切黑闇之法?善男子!譬如黑月所有光色日日减少,至十五日,诸光色相皆不可得。菩萨如是,证出世智,诸不善法渐渐除灭,乃至坐于菩提道场,一切无有。

「云何菩萨能令称赞?善男子!如月出现,能使人间城邑、聚落诸刹帝利、婆罗门等,若男、若女悉皆称赞。菩萨如是,如月出现,为一切世间天、人、阿素洛、健达缚等悉皆称赞。

「云何菩萨身得清净?善男子!如月天子业果成就得清净身,光色明朗。菩萨如是,出现于世,证于法性,从法化生,不依父母羯逻蓝等不净所生故,身得清净,光色明朗。

「云何菩萨得最上乘?善男子!如月天子乘最上乘,光耀四洲。菩萨如是,乘最上乘,智慧光耀无量无边一切世界。

「云何菩萨常得庄严?善男子!如月天子威德庄严,其庄严具,常不萎歇。菩萨如是,以功德法常自庄严。

「云何菩萨得爱乐法?善男子!如月天子于一切时爱乐欲乐。菩萨如月,于一切时爱法苑乐,不爱欲乐。

「云何菩萨得大威神及大威德?善男子!如月天子有大神通及大威德。菩萨亦尔!有大神通及大威德,谓大福性及大智性。

「善男子!菩萨成就此十种法故,等于月。

「复次,善男子!菩萨成就十种法,等之于日。何等为十?一者、能破一切无明黑闇;二者、能调伏有情令得觉悟;三者、能光耀十方;四者、能出现善法;五者、诸漏灭尽;六者、能作光明;七者、能映蔽一切外道邪论;八者、能示现高下;九者、起所作业,所谓一切白净善法;十者、得善人爱乐。

「云何菩萨能破一切无明黑闇?善男子!如日出现破诸黑闇。菩萨日出亦复如是,能破一切无明黑闇。

「云何菩萨调伏有情令得觉悟?善男子!如日出现能令一切莲花开敷。菩萨日出,调伏有情令得觉悟。

「云何菩萨能光耀十方?如日出现,光耀十方。菩萨日现,以般若威力光明朗耀于十方界,而不娆乱诸有情等。

「云何菩萨能出现善法?善男子!如日天子出现之时,于赡部洲光明可得。菩萨出世,以智光明现诸善法。

「云何菩萨诸漏已尽?如日没时,于赡部洲名日光隐没。菩萨烦恼得灭尽时,说名永断一切诸漏。

「云何菩萨能作光明?善男子!如日出现,为赡部洲一切有情作种种光明。菩萨出现,为一切有情放智慧光明,能破愚痴一切闇障。

「云何菩萨能映蔽一切外道邪论?如日出现,能尽映蔽,彼日不念:『我能映蔽一切无明!』然法性如是。菩萨日出,能现威光,映蔽外道诸邪异论,菩萨不作如是思惟:『我能映蔽诸邪异论!』然法性如是。

「云何菩萨能示高下?善男子!如日出现于赡部洲,高、下有情悉能显示。菩萨日现,以智慧光于等、不等有情悉见。谓入诸圣道,说名为等;处于非道,说名不等。

「云何菩萨起所作业?善男子!如日出现,令一切农夫起所作业。菩萨日现,发起一切善法之业。

「云何菩萨得善人爱乐?善男子!如日出现,为诸善人之所爱乐,诸恶人类所共憎嫉。菩萨日现,聪慧善人之所爱乐,愚夫种类、无智恶人、向诸邪道、背于涅槃、乐生死者所共憎嫉。

「善男子!菩萨成就此十种法,等之于日。

「复次,善男子!菩萨成就十种法,犹如师子。何等为十?一者、得不惊怖;二者、得无怯惧;三者、得不退道;四者、如师子吼;五者、得无所畏;六者、游行园林;七者、依止岩窟;八者、得无所取;九者、势力勇勐,能破他军;十者、守护一切善法苗稼。

「云何菩萨得不惊怖?善男子!譬如师子所游行处终无惊怖,自见己身无有等者。菩萨如是,所行之处无有惊怖,自见己身无与等者。

「云何菩萨得无怯惧?善男子!犹如师子闻彼野干诸恶兽声终无怯惧。菩萨如是,能于一切他诤论时终无怯惧,不自沉没亦无倨傲。

「云何菩萨不退于道?善男子!譬如师子唤使前来,其心终无退避于道。菩萨如是,能于一切诤论之处唤菩萨来,心无退屈。

「云何菩萨如师子吼?善男子!譬如师子哮吼之时,恶兽野干各于方处惊骇驰走。菩萨如是,说无上乘如师子吼,能令一切外道野干执我、我所诸恶兽等,于诸方所驰走而去。菩萨虽作是师子吼,终不恼乱一切有情,但欲令彼执我、我所诸有情类皆令调伏,永舍离故。

「云何菩萨得无所畏?善男子!譬如师子普观诸处,得无所畏。菩萨如是,普能观察诸有情界,威仪清净,得无所畏。

「云何菩萨游行园林?譬如师子自性无畏,能现威势游诸园林。菩萨如是,自性寂静,常能游戏无碍法林。

「云何菩萨依止岩窟?善男子!譬如师子依据山窟。菩萨如是,常能安住智慧岩窟。

「云何菩萨得无所取?善男子!譬如师子弃舍藏积,得无所取。菩萨如是,弃舍一切烦恼重担,永无所取。

「云何菩萨如彼师子?性能勇勐,有大势力,独一无二,能破他军。善男子!菩萨坐于菩提道场,独一无二,力能摧破诸魔军众。

「云何菩萨守护一切善法苗稼?善男子!譬如师子所游行处近于村邑,一切恶兽无能损坏近彼苗稼。菩萨如是,所近人间及游行处,一切外道诸恶禽兽无能损坏善法苗稼。

「善男子!菩萨成就此十种法,得如师子。

「复次,善男子!菩萨成就十种法,能善调伏。何等为十?一者、菩提心坚固;二者、所作能净菩提之心;三者、密护诸根;四者、能趣向正道;五者、能荷重担;六者、终无厌倦;七者、得于正命,利益有情;八者、舍离一切矫诈言论;九者、永离谄诳;十者、自性质直。善男子!菩萨成就此十种法,能善调伏。

「复次,善男子!菩萨成就十种法,得自性寂静。何等为十?一者、得瑜伽师;二者、多习空性;三者、开发圣道,离一切缠无有障碍;四者、顺如来教,修行无违;五者、随顺诸法平等理趣,通达实相,游止世间,心常下劣如旃荼罗子;六者、于一切时常能起于乞匃之想,远离我慢、憍醉、放逸;七者、于佛法中无有疑惑,于佛正智现前能证;八者、于一切法无有犹豫,以自内证知法性故;九者、不由他悟,自见道故;十者、为世福田,向菩提故。善男子!菩萨成就此十种法,得自性寂静。

「复次,善男子!菩萨成就十种法,得如莲花。何等为十?一者、无所染着;二者、不为少分罪垢所染;三者、得妙戒香;四者、常得清净;五者、面门微笑;六者、得不麁犷;七者、能现吉祥;八者、开发觉悟;九者、成熟觉悟;十者、为他摄取。

「云何菩萨无所染着?善男子!譬如莲花从水出现无所染着。何以故?由彼莲花性清净故。菩萨如是,虽从生死水中出现,既出现已,无所染着。何以故?菩萨能证方便般若法自性故,由菩萨善巧处生死中,不为生死过患染着,以方便般若能摄彼故。

「云何菩萨不为少分罪垢所染?善男子!譬如莲花不为少分水所染污。菩萨如是,不为少分罪垢所染。

「云何菩萨得妙戒香?善男子!如地方所若有能生莲花之处,其香普遍彼彼地方。菩萨如是,游行一切人间地方,戒香遍满彼游行处。

「云何菩萨常得清净?善男子!如地方所生莲花处,即为一切世间聚落诸婆罗门、刹帝利等悉皆以彼为清净处。菩萨如是,所生之处,寂静清净故,常为诸佛护持忆念,及诸菩萨之所称叹,又为天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等皆往趣之。

「云何菩萨面门微笑?善男子!譬如莲花周遍开敷,一切有情若有见者,心皆悦乐。菩萨如是,于一切时和颜微笑,离于颦蹙,诸根清净。

「云何菩萨得不麁犷?善男子!譬如莲花其性柔软而不麁犷。菩萨如是,性恒柔软,语无麁犷又无矫诈。

「云何菩萨能现吉祥?善男子!譬如有人若觉、若梦乃至于一牟呼栗多,若见莲花以为吉祥、瑞应之相,称扬赞叹。菩萨如是,于一切时,若有见者为善吉祥,称扬赞叹,为大利益,乃至能得一切智故。

「云何菩萨开发觉悟?善男子!譬如莲花敷荣之时名为开发。菩萨如是,若得般若菩提分花开敷之时,说名觉悟。

「云何菩萨成熟觉悟?善男子!譬如莲花成熟之时,若有见者,能令眼根增上悦乐;若有嗅者,能令鼻根增上悦乐;若有触者,能令身根增上悦乐;若欢喜者,能令意根增上悦乐。菩萨如是,若得般若光明成就,能令见者眼根清净,能令闻者耳根清净,能令触时及供养者身根清净,能令称扬赞叹功德、思惟之者意根清净。

「云何菩萨为他摄取?善男子!譬如莲花开敷之时,能令一切人及非人之所摄取。菩萨如是,所生之处为一切佛及诸菩萨、释、梵、护世之所摄取。

「善男子!菩萨成就此十种法,得如莲花。

佛说宝雨经卷第五

佛说宝雨经卷第六

唐天竺三藏达摩流支译

「复次,善男子!菩萨成就十种法,得广大心。何等为十?一者、我当积集一切平等诸波罗蜜多,是名发起广大之心;二者、我当圆满一切佛法,是名发起广大之心;三者、我当调伏一切有情,是名发起广大之心;四者、我当坐于菩提道场,于阿耨多罗三藐三菩提而现等觉,是名发起广大之心;五者、现等觉已,转于法轮,若诸沙门、婆罗门,及天、魔、梵、世间人等,一切无能同我转者,是名发起广大之心;六者、我为利益一切有情,往于无量无边诸世界中,为彼彼有情作利益事,是名发起广大之心;七者、我当积集般若以为船筏,度生死海中一切有情令至彼岸,是名发起广大之心;八者、见诸有情无主无归、无救无护、无有处所,我当为彼而作眷属,与彼有情为救护等,是名发起广大之心;九者、于一切佛最胜事业,我当示现能作;诸佛最胜事业佛师子吼,我当能作大师子吼;佛所游戏,我当游戏;大龙观察,我当观察;我所得者,令诸天、魔、梵、世、沙门、婆罗门、一切世间天、人、阿素洛等皆当得之,是名发起广大之心;十者、佛大威德调伏有情,我当调伏,不为麁恶行、不为无利苦行、不为下劣行,是名发起广大之心。善男子!菩萨成就此十种法,得广大心。

「复次,善男子!菩萨成就十种法,得清净心。何等为十?一者、得圆满意乐,以此意乐性不动故、常安住故、无虚伪故;二者、远离不如理作意,谓我当作佛师子吼,终不发起声闻作意,亦不发起缘觉作意,亦不发起少分作意;三者、永离一切尘垢,谓能除去诸烦恼尘;四者、永离身现矫诈,谓能远离一切矫诈威仪异相;五者、永离语言矫诈,终不示现不真实语;六者、永离心业矫诈,谓身无所着故、语言知足故、心无悕求故;七者、报恩,于少分恩常不忘失,况有多恩而不念报;八者、知恩,于有恩者,必无隐讳,亦不轻贱;见彼有德,踊跃欢喜,称扬赞叹,除彼世间无惭愧者;九者、如言而作,谓诸菩萨示现美言,称心相应;心常寂静,不怀怨结;尊重于他,不生轻慢;实言而说,无有矫诈;不为悭悋、嫉妬、谄诳之所随逐;菩萨终不令他斗战,亦非展转破坏于他;说真实义、随利益事而皆与之;十者、于如来教中永离诽谤,谓此菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心已,剃除须发,覆袈裟衣,于如来教中正信出家,非因王力逼令出家,不为盗贼抑令出家,不为负债方便出家,不为惊怖而求出家,非怖不活邪命出家,希求正法以信出家。菩萨常为求善知识,亲近承事,听闻正法,闻已修行。又复菩萨不为我慢之所掩蔽,离我慢故;又不颠倒取,以无颠倒领受性故;证通达道,得通达故;证于法性,得法性故。证法性已,决定能得阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨于佛教中离诸诽谤。善男子!菩萨成就此十种法,得清净心。

「复次,善男子!菩萨成就十种法,得无犹豫心。何等为十?一者、深信如来身业秘密;二者、深信如来语业秘密;三者、深信如来意业秘密;四者、深信菩萨积集;五者、深信菩提;六者、能信如来出现;七者、能信演说一乘实相;八者、能信宣说种种实相;九者、能信如来言音深远;十者、深信如来知有情意,乐而调伏之。

「云何菩萨深信如来身业秘密?善男子!谓诸菩萨若闻如来法身之性、寂静身性、无等身性、无量身性、不共身性、金刚身性,作是思惟:『此为真实,非是虚诳。』谓此菩萨于彼法中心无犹豫,是名菩萨深信如来身业秘密。

「云何菩萨深信如来语业秘密?谓诸菩萨闻于如来为诸有情现前授记、不现前授记、秘密记已,菩萨如是思惟:『如来言音终无虚诳,得无误失!』由此因缘,语得真实。何以故?由如来永断一切过患故、永断一切诸尘垢故、永断一切诸热恼故、永无一切诸烦恼故,能得自在,皎洁澄清,无诸秽浊。若如来之言有虚诳、误犯,无容是处,惟此真实,非为虚诳。菩萨于此法中得无犹豫,是名菩萨深信如来语业秘密。

「云何菩萨深信如来意业秘密?若诸菩萨闻于如来意之秘密,谓如来所有意乐、法义依止于心,依心而住,一切菩萨声闻、缘觉,及诸有情无能知者,惟除如来之所加持。何以故?如来甚深难可度量,超过计度及计度所行,广大无量,犹若虚空,超越一切虚妄计者所有境界。菩萨如是正思惟:『此是真实,非为虚诳!』于彼法中得无犹豫,是名菩萨深信如来意业秘密。

「云何深信菩萨积集?谓闻诸菩萨现前利益一切有情,是诸有情所作之事皆能作之,终无疲倦,亦不惊怖。复能荷负大愿重担,有大势力,勇勐坚固,遍能积集诸波罗蜜多,次第积集一切佛法,得无碍智、无边智性、无等智性、不共智性、精进坚固、被甲坚固、誓愿坚固、誓愿不动、誓愿不共,以为无上菩提因缘。是诸菩萨次第修习,令生增长,圆满广大。菩萨如是思惟:『此为真实,非是虚诳!』菩萨于彼诸法之中得无犹豫,是名菩萨能得深信积集。

「云何菩萨深信菩提及如来出现?谓诸菩萨如是思惟:『闻诸菩萨坐菩提道场已,无着、无碍、无障;得天眼智通、天耳智通、他心智通、宿住随念智通、神境智通、漏尽智通;成就胜智,一一刹那了达三世,无着、无碍、无障。』由是因缘能遍观察诸有情界。此类有情成就身恶行、成就语恶行、成就意恶行,受诸邪法,起于邪见,诽谤圣者,由是因缘身坏命终堕诸恶趣,生捺洛迦中。复能观察如是有情,成就身善行、成就语善行、成就意善行,领受正法,起于正见,不谤圣者,以是因缘命终之后,生诸善趣,得生天中。菩萨如是能实观察诸有情界善、不善业已,作是思惟:『我于往昔行菩萨行有如是愿:「若自觉悟,令他觉悟;我愿既满,意乐亦足!」惟此真实,非是虚妄。』菩萨能于彼法之中得无犹豫,由是菩萨能证菩提名为正觉。善男子!是名菩萨深信菩提及如来出现。

「云何菩萨深信演说一乘实相?谓诸菩萨如是思惟:『闻于如来一乘法已,唯此真实,非是虚妄,恒不变易。』何以故?由从一乘出诸乘故。善男子?譬如赡部洲中有诸小洲,虽各异名,然彼同依于赡部洲,由是说名一赡部洲。所说一乘亦复如是,由如来乘出现诸乘,而诸乘等虽有异名,然同依止如来乘故,说名一乘。菩萨能于彼正法中得无犹豫,是名菩萨深信演说一乘实相。

「云何菩萨能深信演说种种实相?谓诸菩萨如是思惟:『闻于如来素怛缆中宣说如是种种实相已,唯此真实,非为虚诳。』何以故?由诸如来能调伏故,随诸有情种种胜解演说妙法。菩萨于此正法之中能无犹豫,是名菩萨能深信演说种种实相。

「云何菩萨得深信如来言音深远?谓诸菩萨如是思惟:『闻于如来言音深远已,唯此真实,非为虚诳。』何以故?以诸天子少福善根,尚得深远美妙音声,何况如来以于无量百千数劫积集妙行!由是菩萨于彼法中得无犹豫,是名菩萨深信如来言音深远。

「云何菩萨得深信如来知有情意乐而调伏之?谓诸菩萨如是思惟:『闻于如来能知一切有情意乐、种种随眠、种种胜解,一音说法皆令调伏,各随意解,断除疑惑,成熟有情。一一有情如是思惟:「各谓如来独为我故,演说妙法。」如来于此实无分别——我为能说、有情为所化。惟此真实,非为虚妄。』菩萨能于彼法之中得无犹豫,是名菩萨深信如来知有情意乐而调伏之。

「善男子!菩萨成就此十种法,心无犹豫。

「复次,善男子!菩萨成就十种法,得智如海。何等为十?一者、得如宝所;二者、甚深难度;三者、广大无量;四者、随顺渐深;五者、不与烦恼死尸同住;六者、皆同一味;七者、容受驶流;八者、潮不过时;九者、与大有情为所依止;十者、无有穷尽。

「云何菩萨得如宝所?善男子!譬如大海有诸宝所,赡部洲人皆来取宝,终无穷尽。菩萨如是,有功德宝所,一切有情取功德宝亦无穷尽。

「云何菩萨甚深难度?善男子!譬如大海甚深难度。菩萨如是,成就智慧甚深大海,一切有情无能越度。

「云何菩萨广大无量?善男子!譬如大海周遍广大。菩萨如是,智慧之海广大无边。

「云何菩萨随顺渐深?善男子!譬如大海随顺向下,渐低渐深。菩萨如是,一切智海随顺法性,渐低渐深。

「云何菩萨不与烦恼死尸同住?善男子!譬如大海不宿死尸。何以故?以海性法尔故。菩萨如是,不与烦恼死尸丈夫同处而住。何以故?以菩萨法如是故。

「云何菩萨皆同一味?善男子!譬如大海,诸瀑流水澍入之者,一切皆同一醎味性。菩萨如是,积集无量白净之法至一切智,皆得同于一切智味。

「云何菩萨容受驶流?善男子!譬如大海容受无量诸驶流水而无增减。菩萨如是,容受无量法雨驶流,无增无减。

「云何菩萨潮不失时?善男子!譬如大海潮不失时。菩萨如是,教化有情随其根性,不失于时。

「云何菩萨与大有情为所依止?譬如大海与大有情为所依止。菩萨如是,为一切有情诸白净法之所依止。

「云何菩萨得无穷尽?善男子!譬如大海为一切有情汲引,其水无有穷尽。菩萨如是,为诸有情种种说法无有穷尽。

「善男子!菩萨成就此十种法,得智如海。

「复次,善男子!菩萨成就十种法,得微妙智善巧。何等为十?一者、得希求出离善巧;二者、得通达一切法善巧;三者、得悟入一切法平等善巧;四者、得悟入一切法幻相善巧;五者、得遍知一切法善巧;六者、得缘起甚深难度善巧;七者、得业不思议善巧;八者、得了知随所说义善巧;九者、得证知如实义善巧;十者、得真实善巧。

「善男子!云何菩萨得希求出离善巧,乃至云何得真实善巧?谓此菩萨观察如是一切有情处于世间,常为贪欲之所烧然、瞋恚之所昏绕、愚痴黑暗之所盲冥,菩萨作是思惟:『此诸有情云何能得出离善巧?』菩萨为彼,希求通达诸法。以通达故,悟入一切诸法平等;以悟入故,了知虚幻之相;以了知故,如实遍知一切诸法;以遍知故,随顺思惟甚深缘起;以思惟故,随顺观业不思议性。菩萨作如是观:『一切法中都无有实,而业有种种异。』由是菩萨即能悟入微妙智慧,而于诸佛及菩萨所闻说法要,即了其义;以了义故,得见真实;见真实故,于生死海中度脱有情。善男子!是名菩萨得希求出离善巧,乃至得真实善巧。善男子!菩萨成就此十种法,得微妙智。

「复次,善男子!菩萨成就十种法,得应辩才。何等为十?一者、于诸法中施设无我;二者、无有情;三者、无命者;四者、无养育者;五者、无补特伽罗;六者、远离作者、受者;七者、远离知者、见者;八者、空无所有、无主;九者、虚妄分别空;十者、一切诸法施设缘生。善男子!以一切诸法无我、无有情、无命者、无养育者、无补特伽罗,远离作者、受者,远离知见者,空无所有、无主,虚妄分别从缘所生,如是此应随顺法性。善男子!所有应随顺法性、不相违法性、相应法性、悟入法性、明了法性,如是法性菩萨摩诃萨皆应遍知,是名应辩。善男子!菩萨成就此十种法,得应辩才。

「复次,善男子!菩萨成就十种法,得解脱辩。何等为十?一者、得无着辩;二者得无尽辩;三者、得觉悟辩;四者、得不怯弱辩;五者、得谦卑辩;六者、得无畏辩;七者、得不共辩;八者、得无蔽辩;九者、得无边辩;十者、得无碍辩。善男子!菩萨摩诃萨成就此十种法,得解脱辩才。

「复次,善男子!菩萨成就十种法,得清净辩才。何等为十?一者、得无[斯/瓦]嗄辩;二者、得不杂乱辩;三者、得不下劣辩;四者、得不倨傲辩;五者、得义不退失辩;六者、得文字不下劣辩;七者、得方便不下劣辩;八者、得时不下劣辩;九者、得不麁犷辩;十者、得明了辩。

「善男子!菩萨摩诃萨于众会中远离怖畏故,得无[斯/瓦]嗄辩才。安住智慧故,得不杂乱辩才。菩萨于众会中无所畏故,如师子王不惊不怖,得不下劣辩才。无烦恼故,得不倨傲辩才。善男子!有烦恼者即有倨傲,非无烦恼有倨傲也。证法性故,得于义不退失辩才。善男子!未证法者于义有失,非已得者有退失也。于一切言论无所畏故,得文字不下劣辩才。善男子!知少分论者,而于文字即有退失,非知一切论者名下劣也。积集诸方便故,得方便不下劣辩才。无善巧者而于方便即有退失,有善巧者无下劣也。善男子!菩萨摩诃萨知长时、知应时、知初中后时,非先说后,非后说先,应时而说故,得时不下劣辩才。永离语言戏论故,得无麁犷辩才。善男子!以有戏论名为麁犷,无戏论者非麁犷也。善男子!菩萨摩诃萨诸根聪利故,得明了辩才。诸根钝者,即不明了;非根利者,不明了也。善男子!菩萨成就此十种法,得清净辩才。

「复次,善男子!菩萨成就十种法,得一切众生欢喜满足。何等为十?一者、得可爱语;二者、面门微笑,远离颦蹙;三者、能演说义;四者、能演说法;五者、能平等说;六者、无有贡高;七者、远离轻贱;八者、无染;九者、不瞋;十者、得种种辩才。善男子!云何得爱语?菩萨言辞能令有情心喜悦故。云何面门微笑?菩萨和颜安慰,能令有情得安隐故。云何能演说义?菩萨言辞应量说故。云何能演说法?菩萨凡所演说饶益有情故。云何平等说?菩萨恒以等心授有情法故。云何无有贡高?菩萨远离我慢、憍逸,同类性故。云何远离轻贱?菩萨说法,尊重法故。云何无染?菩萨尸罗极清净故。云何不瞋?菩萨性能行忍辱故。云何得种种辩才?菩萨言辞美妙,悦众生故。善男子!菩萨成就此十种法,能令有情欢喜满足。

「复次,善男子!菩萨成就十种法,能令有情领受所说。何等为十?一、不为非器者说法;二、不为瞋害者说法;三、不为增上慢者说法;四、不为外道说法;五、不为不生尊重者说法;六、不为无净信者说法;七、不为谄诳者说法;八、不为爱乐活命者说法;九、不为规求利养、得他尊重、嫉妬、悭悋所缠者说法;十、不为顽钝、瘖哑者说法。何以故?菩萨摩诃萨不以悭悋法故,而不为说;亦不为师,奉秘而不说;亦不为有情轻于我故,亦不为弃舍法故,但以非法器故而不为说。」

止盖菩萨白佛言:「世尊!何等有情,诸佛菩萨为之说法?」

佛言:「善男子!若诸有情具足信根,成熟法器,承事诸佛,心无谄曲,亦无虚诳,威仪无诈,不贪利养,意乐具足,为善丈夫,闻法觉悟,善能开晓,聪慧利根,随所说义即能了知,为得法故,勤修精进,顺如来法依教修行。善男子!如是种类诸有情等,佛及菩萨为之演说。善男子!菩萨成就此十种法,即能领受所说之法。

「复次,善男子!菩萨成就十种法,能为说法之师。何等为十?一者、为积集佛法故能演说法,然佛法不可得,积集亦不可得;二者、为积集诸波罗蜜多故演说法,波罗蜜多不可得,积集亦不可得;三者、为积集菩提故演说法,然菩提不可得,积集亦不可得;四者、为断烦恼故演说法,然烦恼不可得,断亦不可得;五者、为厌贪、离贪、灭贪故演说法,然厌、离、灭及贪俱不可得;六者、为得预流、一来、不还向果故演说法,然预流、一来、不还向果俱不可得;七者、为得阿罗汉向、果故演说法,然阿罗汉向、果俱不可得;八者、为得缘觉向、缘觉果故演说法,然缘觉向、果俱不可得;九者、为永断执着我故演说法,然我与执着俱不可得,十者、为显示业及异熟故演说法,而业及异熟俱不可得。何以故?彼诸菩萨作是思惟:『由彼名字故说有法,其所说法本不可得。』所以者何?法非文字,文字非法,但于俗谛法中顺世俗故,于无名法中施设其名。胜义谛中无有名字,但是虚妄施设、假立作其名字,诱引愚夫故作是说。善男子!菩萨成就此十种法故,能为说法师。

「复次,善男子!菩萨成就十种法,得随法性行。何等为十?一者、菩萨随法性行,不离于色亦不离受、想、行、识;二者、随法性行,不离欲界;三者、随法性行,不离色界;四者、随法性行,不离无色界;五者、随法性行,不舍于法;六者、随法性行,不执着于法;七者、随法性行而不舍于有情;八者、随法性行而不行于断见;九者、随法性行而不行于常见;十者、随法性行而不舍于正道。所以者何?菩萨成就般若方便善巧故,虽随顺法性,然于色等不舍、不着亦不行。善男子!菩萨成就此十种法,得随法性行。

「复次,善男子!菩萨成就十种法,得法界善巧。何等为十?一者、有智慧;二者、摄取善知识;三者、勤行精进;四者、离一切障;五者、极清净;六者、尊重教诫;七者、多修空性;八者、离诸慢见;九者、向于道;十者、见真实义。

「善男子!菩萨摩诃萨有智慧者,求善知识。见善知识故,得欢喜悦乐。于善知识生如佛想,依止彼住。依止彼故,得勤行精进,永断一切不善法,圆满一切善法。以勤修精进故,灭除一切障,得无障碍,开示正道,远离身、口、意麁重。由离障故,得最极清净。既清净已,得尊重教诫。得教诫已,能多修行空性。修行空已,即得远离慠慢之见。远离慠慢见已,得向正道。菩萨得住道已,见于真义。」

止盖菩萨白佛言:「世尊!云何名真义?」

佛言:「善男子!真义者即是实义增语。」

止盖菩萨白佛言:「世尊!云何名实义?」

佛言:「善男子!所谓不虚妄是实义。」

止盖菩萨白佛言:「世尊!云何名不虚妄?」

佛言:「善男子!所谓真如是不虚妄,无别异也!」

止盖菩萨白佛言:「世尊!何谓真如?」

佛言:「善男子!此法自内所证,非有文字能施设之。何以故?此法超过一切文字、言说及戏论故,离诸入出,无有计度,非计所行,无相离相,非诸愚夫所行之处,远离一切诸魔境界及以一切烦恼境界,非识所行,住无所住,自性寂静,超过众圣智之所入。由是因缘自内所证,无垢无染,清净微妙,最上无比,恒常不动,性不灭坏。若诸如来出现于世、若不出世,如是法界自性常住。善男子!为利益故,是诸菩萨勇勐修行无量苦行,证此法性。得法性已,安置有情住如是法。善男子!如是名为真如,亦名实际;名一切智,亦名一切种智;名不思议界,亦名不二界。」

止盖菩萨白佛言:「世尊!云何于此法中现证?云何自内所证?」

佛言:「善男子!应以出世间般若自内所证。」

止盖菩萨白佛言:「世尊!若如是者,般若现证即是自内证耶?」

佛言:「不也。善男子!般若如实观见法,身为内证也!」

止盖菩萨白佛言:「世尊!若以闻所成慧、思所成慧如是证法,为内证乎?」

佛言:「不也!终不但以闻所成慧、思所成慧为内证也!善男子!以是因缘我当为汝说于譬喻。譬若有人热际之余在于旷野,从东方来将诣西方。复有一人从西方来往于东方,其人热乏,为渴所逼,语东方人言:『我今热乏,为渴所逼,请示我路。何处应有泉林、池沼清净冷水?我若得之,热恼、渴乏皆得止息。』从东来人语西来者,作如是言:『我谙道路,知有水处,我经甞饮。从是东行去此不远,便有二道,应舍左路,趣于右道。若见青山,彼有林泉、清净冷水能解渴乏。汝可往彼,必得舍除热渴之患!』善男子!于意云何,彼热渴人唯闻水名,但思水事,即得除其热渴患不?」

止盖菩萨白佛言:「世尊!彼热渴人要当内证清凉之水,然后除其热渴之患。」

善男子!如是,如是!非但闻、思即能证得自内所证真如之法。善男子!言旷野者,即是生死;言热渴者,即是一切有情于境界中,为烦恼热之所渴乏;示道路者,即是诸佛、菩萨善知识也;经自甞饮者,即是善巧;能知一切智道,自内所证胜法性也。

「复次,善男子!我今更说譬喻晓悟于汝。假使如来住世一劫,为赡部洲人赞叹诸天所食甘露,色香美味,清净微妙,若触彼时,受其安乐。于意云何,然彼有情闻是语已,即得如是自内所证甘露味不?」

止盖菩萨白佛言:「不也。世尊!彼人虽闻佛说甘露,终不能得甘露之味!」

佛言:「善男子!汝于此喻应如是知,非唯闻、思即能得彼自内所证。善男子!譬如有人食美果已,于未食人前赞叹其果香味具足。于意云何,彼未食人能得内证知其味不?」

「不也。世尊!」

佛言:「善男子!彼亦如是。汝于此喻应如是知,非唯闻、思即能证得自内所证。」

如是说已,止盖菩萨白佛言:「世尊!甚为希有!如来今者善能为我说斯法要。若有得闻如是法门,应当证得。何以故?世尊!彼善男子得此法因,决定当得此法性故。」

佛言:「如是,如是!既知因已,当得此法。善男子!菩萨成就此十种法,得法界善巧。

佛说宝雨经卷第六