佛说宝雨经卷第三

唐天竺三藏达摩流支译

「复次,善男子!菩萨成就十种法,得方便善巧圆满。何等为十?一者、得回向方便善巧;二者、令诸外道归向方便善巧;三者、转舍境界方便善巧;四者、除遣恶作方便善巧;五者、救护有情方便善巧;六者、施与有情活命方便善巧;七者、得受取方便善巧;八者、舍离非处、住于是处方便善巧;九者、示现、教导、劝励、庆喜方便善巧;十者、供养承事方便善巧。

「云何菩萨得回向方便善巧?谓诸菩萨以非他摄所有花果,昼夜六时奉献诸佛及诸菩萨,以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提;菩萨以非他摄所有香树,若诸宝树、若劫波树,于昼夜六时供养诸佛及众菩萨,以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。菩萨又于素怛缆中所有广大承事供养,闻已起于净信乐心,回此供养一切诸佛及诸菩萨。又复菩萨能于十方诸菩萨所及余有情所造善业,令菩提资粮皆得圆满,发净意乐,深心庆喜,以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。菩萨若以香花奉献如来制多及佛形像,以此回向,令诸有情离破戒垢,得佛戒香;菩萨又常洒扫、涂地,持此回向,令诸有情离恶威仪,修善法式,齐整圆满;又诸菩萨奉献花盖,以此回向,令诸有情舍离热恼。又彼菩萨入僧伽蓝发如是心,令有情等入涅槃城;出伽蓝时,愿令有情出生死狱;若开房门,愿令有情开诸善趣出世智门;若闭房门,愿令有情闭恶趣门。菩萨坐时,愿令有情皆得坐于妙菩提树;右脇卧时,愿令有情安住涅槃;从卧起时,愿令有情离缠障起;若往便利,愿令有情向大觉路;正便利时,愿令有情拔诸毒箭;若洗净时,愿令有情洗烦恼垢一切过患;若洗手时,愿令有情离秽浊业;若洗足时,愿令有情离障尘垢;嚼杨枝时,愿令有情舍离垢秽。菩萨自身所作诸业,持此回向,利益安乐一切有情;菩萨礼拜如来制多,愿令有情常得诸天及世间礼。是名菩萨回向方便善巧。

「云何菩萨令诸外道归向方便善巧?谓此菩萨于彼彼类外道众中,能变化作诸外道形,谓遮洛迦波利、缚罗社迦、昵健陀弗多罗,于彼法中受持读诵。菩萨为欲成熟有情,如是思惟:『我若先作阿遮利耶,则不能令傲慢有情随顺调伏。由是我往外道法中,示现出家为作弟子。』既出家已,勇勐精进,随彼修习种种诸行,博学多闻,究尽彼法,乞麁秽食,所作皆胜彼诸外道威仪行法。由是菩萨为诸外道尊重师范,所有言说悉皆信受,随顺调伏。菩萨了知此诸有情归向我已,说彼外道邪见过失、所学之法复非正教、以不能说厌离贪欲令断灭故。由是外道受菩萨化,舍离邪道,入正法中。菩萨又于一切外道修习五通梵行之中,勤行精进,证五神通。又复修习成就静虑、诸三摩地、三摩钵底,胜诸外道所得五通,聪慧超彼为作师范。菩萨了知所化外道皆成熟已,说彼静虑、诸三摩地、三摩钵底种种过失,所学之法复非正教,以彼不说厌离贪欲对除道故。由是外道受菩萨化,舍离邪道入佛法中。是名菩萨令诸外道归向方便善巧。

「云何菩萨转舍境界方便善巧?谓此菩萨观见一切多贪有情,方便调伏,化作女身端严殊妙,胜余女身,有情见者心生染着。菩萨见彼如是染着,即便于彼寝卧之处示现命终,于一刹那、一牟呼栗多现膖烂相,臭秽可恶。有情见已,起大惊怖,生苦恼心,情深厌舍:『谁能令我离于如是秽恶之处!』尔时菩萨即于彼前,随机演说如是诸法,于三种菩提定随证一。是名菩萨得转舍方便善巧。

「云何菩萨除遣恶作方便善巧?谓此菩萨见诸有情造无间罪,及起一切诸不善业,失心忧悔。菩萨往彼作如是言:『善男子!云何失心忧悔而住?』彼有情言:『大士!我造无间诸不善业,恐于长夜受诸苦恼,无利益故、不安乐故。以是因缘,失心忧悔。』是时菩萨为彼有情广说正法,令深悔过,受菩萨戒。若此有情未能悔过,是时菩萨欲令彼人心生信伏,为现神通,广说彼人思惟之事。有情由是于菩萨所生信伏心,欢喜信乐。生信乐已,根性成熟,菩萨为彼广说妙法,彼人即能随顺领受。菩萨又复于彼人前化作父母,说如是言:『汝可观之,我即是汝同伴丈夫,汝莫悔过此所造业,毕竟不堕捺洛迦中,亦不退失利益安乐!』如是说已,即便杀害所现父母。菩萨于彼有情之前示现神变,彼人思惟:『有智之者,尚杀父母不失神通,况我无智而造此业,堕捺洛迦,退于利乐!』尔时菩萨为彼有情演说妙法,令其恶业渐得轻微,犹如蚊翼。是名菩萨除遣恶作方便善巧。

「云何菩萨救护有情方便善巧?谓此菩萨观见有情根器成熟,堪为说法。彼之有情造作一切极不善业,菩萨为欲利益彼人,方便调伏,化作种种诸有情类,应以大王身得调伏者,即现大王身而为说法;应以小王身得调伏者,即现小王身而为说法;应以婆罗门、刹帝利身得调伏者,即现婆罗门、刹帝利身而为说法;应以天身得调伏者,即现天身而为说法;应以执金刚身得调伏者,即现执金刚身而为说法;应以怖畏得调伏者,现作怖畏而为说法;应以系缚、杀害、打骂得调伏者,即为示现如是等事而为说法;应以爱语得调伏者,即现爱语而为说法。若有情类欲造彼彼无间罪时,于菩萨身兴损害意。其得神通菩萨,即为示现种种方便,或时遮止,或复禁制,或移向他方;于彼人前,又复示现似彼所造无间业事,或复示现捺洛迦相,制彼所造无间罪业令不现前。其有未得神通菩萨,善能观察彼诸有情寿命长短,见彼有情欲造无间,作是思惟:『此诸有情将起重罪。』而发大悲心生忧恼。菩萨观彼犹如掌中置菴罗果,作是思惟:『我为利益一有情故,能于阿鼻受大苦恼,即此有情乃至未住无余涅槃,常能如是无别方便而能遮止。此诸有情造恶业已,将欲生彼捺洛迦中,由我未得神通自在,无有方便移彼不信、寿命短促、诸恶有情置于他方,恐彼有情由不善业生阿鼻狱!』菩萨以是发起悲心,思惟有情各随自业无异方便而能救济,但起慈心平等教诫,示为科罚。是名菩萨救护有情方便善巧。

「云何菩萨施与有情活命方便善巧?谓诸菩萨观见有情不堪受法,但求衣食以为自足,不能了知圣法调伏。菩萨教示此诸有情算数、伎术、文字、注记如是事业,为成于善,不成恶法。是名菩萨施与有情活命方便善巧。

「云何菩萨得受取方便善巧?谓此菩萨得珍宝聚如妙高山而不受取,若得下劣资生杂物而即受之。何以故?谓此菩萨如是思惟:『此诸有情悭悋、嫉妬、贪爱所蔽,惜自他物,不令自他而得受用,由此因缘处生死海,常被漂没。』菩萨欲令彼有情等,于长夜中得具足利益及安乐故,而便为受——虽受彼物不起贪爱,无属己心,但为供养诸佛、法、僧,令诸有情同获胜利,及为饶益贫苦有情——施主由是欢喜踊跃。是名菩萨得受取方便善巧。

「云何菩萨舍离非处、住于是处方便善巧?谓诸菩萨观见有情堪能受法,于阿耨多罗三藐三菩提应现等觉,然彼有情为得声闻、辟支佛乘,发起方便,常勤修习。菩萨说法令彼有情舍离二乘,引导回向大乘法中。是名菩萨舍离非处、住于是处方便善巧。

「云何菩萨示现、教导、赞励、庆喜方便善巧?谓诸菩萨能令有情未发菩提心者,令发菩提心;已发菩提心者,虽复持戒,心易知足,若少精进而多懈怠,菩萨教令常修精进。若诸有情虽少持戒,多有毁犯,由是因缘信不清净,常无喜乐,为破戒垢覆心而住。菩萨为彼有情演说种种妙法,令彼有情心生净信,欢喜悦乐。是名菩萨示现、教导、赞励、庆喜方便善巧。

「云何菩萨得承事供养方便善巧?谓诸菩萨既得出家,于诸利养知量知足,所受利养无非法者。又诸菩萨独处闲静,入定而住,随顺诸佛及菩萨行,如是思惟:『我欲承事供养如来。』谓此菩萨随顺思惟已,而作种种承事供养一切如来,得六殊胜波罗蜜多修行圆满。云何修六波罗蜜多诸行圆满?谓于承事供养等中严办资具,此是菩萨施波罗蜜多;谓于承事供养等中,发心饶益一切有情,此是菩萨戒波罗蜜多;谓于承事供养等中,心能安住欢喜悦乐,此是菩萨忍波罗蜜多;谓于承事供养等中,心无厌倦,此是菩萨勤波罗蜜多;谓于承事供养等中一心思惟,此是菩萨静虑波罗蜜多;谓于承事供养等中,心能种种差别观察,此是菩萨般若波罗蜜多。是名菩萨承事供养方便善巧。

「善男子!菩萨成就此十种法,得方便善巧圆满。

「复次,善男子!菩萨成就十种法故,得愿圆满。何等为十?一者、无下劣愿;二者、无怯弱愿;三者、为欲利益一切有情勤修行愿;四者、为诸佛、如来赞叹发愿;五者、善能摧伏一切魔愿;六者、成就不由他愿;七者、得无边愿;八者、不惊怖愿;九者、不疲厌愿;十者、得圆满愿。

「云何菩萨无下劣愿?谓此菩萨不乐诸有而发于愿,是名菩萨无下劣愿。

「云何菩萨无怯弱愿?谓此菩萨不厌三界、求离贪欲、住于寂灭,而发于愿,是名菩萨无怯弱愿。

「云何菩萨为欲利益一切有情勤修行愿?谓诸菩萨发如是愿:『诸有情界乃至尽证无余涅槃,我方于后证大圆寂!』是名菩萨为欲利益一切有情勤修行愿。

「云何菩萨为诸佛、如来赞所发愿?谓此菩萨发如是愿:『诸有情界乃至未发菩提心者,皆愿发心;愿发心已,次第修行菩提分行;次修行已,坐菩提树,于彼已得坐道场者,我当承事恭敬供养,请转法轮;若般涅槃,我当劝请久住世间,为欲利益诸有情故!』是名菩萨为诸佛、如来赞所发愿。

「云何菩萨善能摧伏一切魔愿?谓此菩萨发如是愿:『若我当来现等觉时,于佛土中永无一切天魔之众,亦复不闻诸魔名字!』是名菩萨善能摧伏一切魔愿。

「云何成就不由他愿?谓此菩萨不由他故,于阿耨多罗三藐三菩提而方发愿。然以般若观有情界受于苦恼,既观见已,为欲救护,发阿耨多罗三藐三菩提心。是名菩萨而能成就不由他愿。

「云何菩萨得无边愿?谓此菩萨不为菩提少分资粮而发于愿,然此菩萨为发大愿,偏覆左肩,右膝着地,起净信心,观十方界现住诸佛、一切菩萨——或有菩萨住于苦行或坐道场,或见诸佛或现等觉或转法轮——观见彼已,发净意乐,于彼十方诸佛、菩萨或住苦行或现等觉及转法轮,菩萨于彼一一信解,深心庆喜,回向阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨得无边愿。

「云何菩萨得不惊怖愿?谓诸菩萨有新发心,闻甚深法,闻于诸佛广大威德,闻诸菩萨游戏神通,闻于甚深方便善巧,菩萨闻已不惊不怖,作是思惟:『谓诸如来所证菩提、所住境界、成熟有情皆无边量,于彼法中我不能知,诸佛证知我应当知。』是名菩萨得不惊怖愿。

「云何菩萨不疲厌愿?谓诸菩萨虽见有情志性顽愚又难调伏,于此有情终不疲厌。或有菩萨见诸有情志性顽愚、难调伏者而生疲厌;由疲厌故,弃舍有情,发如是愿:『我求生于清净世界,终不用闻如是诸恶有情之名;虽复愿生清净世界,终不得生,以弃舍有情不成熟故。』于此义中,又聪慧菩萨发如是心:『于诸世界诸有情中,精进下劣、有懈怠者,顽嚚聋瞽如彼哑羊,如是有情为一切佛及诸菩萨观察简择,及遍有情界中,无般涅槃法者并皆弃舍。我今欲令如此有情悉当集会我佛刹中,又我欲令此诸有情坐于道场,成阿耨多罗三藐三菩提。』而此菩萨发如是心思惟之时,念念之中诸魔宫殿悉皆震动,又为一切诸佛、如来之所称叹。如是菩萨必定得生清净佛土,又能速疾于阿耨多罗三藐三菩提而现等觉。是名菩萨得不疲厌愿。

「云何菩萨得圆满愿?谓此菩萨坐道场已,摧破魔军,于阿耨多罗三藐三菩提道而现等觉。愿既圆满,无复更发。善男子!譬如苏油于其钵中,平满盛已,更不容受,如极微量一滴苏油,是故说名得圆满愿。菩萨如彼盛苏油钵,能于菩提现等觉已,愿既满足,无复更发一切妙愿。是名菩萨得圆满愿。

「善男子!菩萨成就此十种法,得大愿圆满。

「复次,善男子!菩萨成就十种法,修力圆满。何等为十?一者、他不映蔽修力圆满;二者、不被摧伏神力圆满;三者、于福德力修习圆满;四者、于般若力修行圆满;五者、于眷属力同得圆满;六者、于神通力修得圆满;七者、于自在力修得圆满;八者、于总持力而得圆满;九者、无能改易神变力圆满;十者、他不违越教力圆满。

「善男子!云何菩萨他不映蔽修力圆满?谓此菩萨,一切外道诸异论者不能映蔽,是名他不映蔽修力圆满。

「云何菩萨不被摧伏神力圆满?谓此菩萨,诸有情中终无有能摧菩萨力,是名不被摧伏神力圆满。

「云何菩萨于福德力修习圆满?谓此菩萨修习一切世、出世间所有福德,菩提资粮悉皆积集,无有少分不圆满者,是名菩萨于福德力修习圆满。

「云何菩萨于般若力修行圆满?谓此菩萨于诸佛法以正般若而观见之,唯除如来一切种智,非不已证,非不了知,是名菩萨于般若力修习圆满。

「云何菩萨于眷属力同得圆满?谓此菩萨所有眷属,于戒及见、威仪、净命皆悉圆满,所有眷属一切皆同菩萨所行,是名菩萨于眷属力同得圆满。

「云何菩萨于神通力修得圆满?谓此菩萨神通胜力,超诸世间及彼二乘神通境界,菩萨乐欲于一毛端安赡部洲乃至四洲,若千世界、二千、三千、大千世界。又复菩萨乐欲于一微尘量中安处无量殑伽沙界,如是世界若二、若三、若四、若五,或十、二十,三、四、五十,乃至不可说不可说不可说殑伽沙界,安置于一极微尘中。其微尘量不增不减,彼诸世界于一微尘中,各各安处不相障碍,其中有情亦无娆乱迫迮之相。是名菩萨于神通力修得圆满。

「云何菩萨于自在力修得圆满?谓此菩萨意所乐欲七宝充满大千世界,饶益有情,乃至乐欲种种诸宝于不可说不可说界皆得充满。是名菩萨于自在力修得圆满。

「云何菩萨于总持力而得圆满?谓此菩萨乃至闻于所不可说不可说数诸佛土中,一切如来演说正法,义句有异,名理不同,菩萨能于一刹那中,若一腊缚、一牟呼栗多,于义句名理领受了知并能修习。是名菩萨于总持力而得圆满。

「云何菩萨无能改易神变威力圆满?谓此菩萨所有神变,唯除如来、应、正等觉,一切有情终无有能改易菩萨。是名菩萨得无改易神变威力圆满。

「云何菩萨得不违越教力圆满?谓此菩萨所有教勅言无有二,有情信顺、无违越者,唯除方便、善巧、利乐。是名菩萨得不违越教力圆满。

「善男子!菩萨成就此十种法,修力圆满。

「复次,善男子!菩萨成就十种法,得智圆满。何等为十?一者、于补特伽罗无我智得圆满;二者、于法无我智得圆满;三者、于无限量智得圆满;四者、于三摩地所行境界智得圆满;五者、修神变智而得圆满;六者、不摄取智修得圆满;七者、观有情所行智得圆满;八者、于无功用智得圆满;九者、诸法相智修得圆满;十者、于出世智修得圆满。

「云何菩萨于补特伽罗无我智圆满?谓此菩萨随诸蕴相观见生起,又于诸蕴观见灭坏。菩萨正观诸蕴生时,性不坚固、无实所作,即是空性;及正观察诸蕴灭时体性破坏。菩萨如是思惟:『诸蕴毕竟无我,亦无有情、无有命者、无养育者、无补特伽罗。愚夫异生执着于我。』如是思惟:『蕴即非我,我即非蕴,然诸蕴中妄执有我,不能了知真实法故,生死流转犹如旋轮。』菩萨如实了知诸法,是名菩萨于补特伽罗无我智得圆满。

「云何菩萨于法无我智得圆满?谓此菩萨如实了知增益损减诸法体性。菩萨又复如是思惟:『法之与名更互为客,但由虚妄分别安立法及名字,俱无自性,依想心量,及随世俗法及名字更互为客,非无有体及以作用,此依他缘说有法性,待他众缘而得起故。』菩萨如实了知一切待缘而起,缘尽而灭。是名菩萨于法无我智得圆满。

「云何菩萨于无限量智得圆满?谓此菩萨无限量智,非初刹那起,后刹那不起;非此方起,余方不起。以无碍智于一切刹那、一切方所,而常相续,恒遍起故。是名菩萨于无限量智得圆满。

「云何菩萨于三摩地所行境界智得圆满?谓此菩萨能悉了知二乘所得诸三摩地,能悉了知菩萨所得诸三摩地,及能了知一切如来诸三摩地。又此菩萨亦能了知二乘修习住三摩地及三摩地所行境界,亦能了知一切菩萨住三摩地及三摩地所行境界,亦能了知如来所住诸三摩地及三摩地所行境界。以如来力加持菩萨故,能了知佛三摩地。菩萨若以自所成就异熟果智,即不能知佛三摩地;以自成就异熟果智,能悉了知余三摩地。是名菩萨于三摩地所行境界智得圆满。

「云何菩萨修神变智而得圆满?谓此菩萨能正了知声闻神变,能正了知缘觉神变,能正了知菩萨神变,何况一切有情所有神变而不能知!是名菩萨修神变智而得圆满。

「云何菩萨不摄取智修习圆满?谓此菩萨所成就智,一切外道及诸恶魔、声闻、缘觉不能摄取,是名菩萨不摄取智修习圆满。

「云何菩萨观有情所行智得圆满?谓此菩萨以清净智观有情界,见有情中或未发菩提心,或已发菩提心,或未得菩提心,或已得菩提心,或住初地乃至十地,或已现等觉,或正现等觉转法轮时,或于所化一切已办入般涅槃,或有声闻乘般涅槃时,或有辟支佛乘般涅槃时,或生善趣或生恶趣,菩萨悉见。是名菩萨观有情所行智得圆满。

「云何菩萨于无功用智得圆满?谓此菩萨行、住、去、来若动若寂,任运常起无功用智。如人睡眠出息、入息而无功用。应知菩萨无功用智亦复如是,于一切境智起无碍。是名菩萨于无功用智得圆满。

「云何菩萨诸法相智修得圆满?谓此菩萨了知诸法皆同一相,谓能了知一相无相及诸幻相、妄分别相。是名菩萨诸法相智修得圆满。

「云何菩萨出世间智修习圆满?谓此菩萨得无漏智,超过一切世间诸智,是名菩萨出世间智修习圆满。

「善男子!菩萨成就此十种法,得智圆满。

「复次,善男子!菩萨成就十种法,得如大地。何等为十?一者、广大无量;二者、一切有情之所受用;三者、舍离恩怨;四者、普能承受大法云雨;五者、为诸有情之所依止;六者、诸善种子之所依处;七者、如大宝器;八者、如大药器;九者、得不倾动;十者、得不惊怖。

「善男子!云何菩萨广大无量?犹如大地,周遍广大无有边量。菩萨如是,周遍广大,福智资粮无有限量。是名菩萨得广大无量。

「云何菩萨为一切有情之所受用?譬如大地为种种资具,一切有情之所受用。菩萨如是,摄取彼彼布施、持戒、忍辱、精进、静虑、般若波罗蜜等种种资粮,为诸有情之所受用。是名菩萨为一切有情之所受用。

「云何菩萨舍离恩怨?善男子!譬如大地平等载育,无恩无怨、无瞋无喜种种之想。菩萨如是,于有情中无有恩怨,不生瞋喜。是名菩萨舍离恩怨。

「云何菩萨普能承受大法云雨?譬如大地普能承受广大云雨,悉皆含容。菩萨如是,承受如来发起广大善法云雨,能忍能持。是名菩萨普能承受大法云雨。

「云何菩萨为诸有情之所依止?善男子!譬如大地为诸有情来去所依。菩萨如是,平等普为一切有情往于善趣及向涅槃之所依故。是名菩萨为诸有情之所依止。

「云何菩萨为诸善种之所依处?善男子!譬如大地能为一切种子依处。菩萨如是,能为有情一切善法种子依处。是名菩萨诸善种子之所依处。

「云何菩萨如大宝器?善男子!譬如大地为诸宝器,能现种种诸珍宝故。菩萨如是,能现种种诸功德宝。是名菩萨如大宝器。

「云何菩萨如大药器?善男子!譬如大地,一切诸药依之出现,能除世间一切诸病。菩萨如是,诸大法药依之而出,所现法药能灭世间烦恼诸病。是名菩萨如大药器。

「云何菩萨得不倾动?善男子!譬如大地,非蚊、蚋等力所亏损,世间诸风不能摇动。菩萨如是,不为一切有情内、外苦恼之所倾动。是名菩萨得不倾动。

「云何菩萨得不惊怖?善男子!譬如大地,若有诸龙及诸兽王哮吼音声,无有惊怖。菩萨如是,闻彼诸魔、一切外道哮吼音声,不生怖畏。是名菩萨得不惊怖。

「善男子!菩萨成就此十种法,得如大地。

佛说宝雨经卷第三

佛说宝雨经卷第四

唐天竺三藏达摩流支译

「复次,善男子!菩萨成就十种法,得如于水。何等为十?一者、随顺善法;二者、常能生长一切白法;三者、欢喜净信、悦乐滋润;四者、令一切烦恼相续朽败;五者、自性澄清、无浊、洁净;六者、息灭一切烦恼烧然;七者、舍离一切诸欲爱渴;八者、甚深难度;九者、于等、不等地方充满;十者、息灭一切诸烦恼尘。

「云何菩萨随顺善法?譬如大水,若行、若流、若出,皆能随顺滋润草木。菩萨如是,于诸善法随顺修行、随顺流布、随顺出离。是名菩萨随顺善法。

「云何菩萨能生一切白善之法?善男子!譬如水性能生一切草木丛林;生已,增长。菩萨如是,以三摩地水能生一切菩提分法;生已,增长,乃至能成萨筏若树,以得一切佛果智树。所有种种诸白善法,令诸有情之所受用。是名菩萨能生一切诸白善法。

「云何菩萨得欢喜净信、悦乐滋润?善男子!譬如于水自性流润,及能令他一切滋润。菩萨如是,常怀净信、欢喜悦乐、自性滋润,及能令他一切有情欢喜净信、悦乐滋润。云何欢喜?谓常悕求出世间法。云何净信?谓能归依于佛、法、僧。云何悦乐?谓彼所有清净之心而常悦乐。是名菩萨欢喜净信悦乐滋润。

「云何菩萨令一切烦恼相续根栽皆悉朽败?善男子!譬如于水能令一切若树、若草其根腐败。菩萨如是,以修行所依三摩地水,能令一切烦恼根栽相续腐败。既腐败已,烦恼相续体不可得,烦恼臭秽无有余习。是名菩萨令一切烦恼相续根栽皆悉腐败。

「云何菩萨自性澄清、无浊、洁净?善男子!犹如于水自性澄清、无浊、洁净。云何自性澄清?谓能远离缠及随眠。云何无浊?谓能远离贪、瞋、痴故。云何洁净?能令诸根得洁净故。是名菩萨自性澄清、无浊、洁净。

「云何菩萨息灭一切烦恼烧然?善男子!犹如水性于有情热恼及热时、热处悉令息灭。菩萨如是,能以法水息灭有情诸烦恼热。是名菩萨息灭一切烦恼烧然。

「云何菩萨舍离一切诸欲爱渴?善男子!犹如有情为渴所逼,若得于水即便止渴。菩萨如是,一切有情为彼欲境渴所逼故,生诸苦恼。菩萨即为雨大法雨,有情由此离境界渴。是名菩萨舍离一切诸爱欲渴。

「云何菩萨甚深难度?善男子!如大深水甚为难度。菩萨如是,成就般若圆满甚深,不为诸魔一切外道之所能度。是名菩萨甚深难度。

「云何菩萨于等不等地方充满?善男子!如水瀑流于等、不等诸地方所皆悉遍满。菩萨如是,法水瀑流于等、不等诸有情界遍能充满。由菩萨哀愍诸有情故,发起瀑流广大法水,而不逼迫诸有情界,不同于水。是名菩萨于等、不等地方充满。

「云何菩萨息灭一切诸烦恼尘?善男子!譬如于水能令一切坚硬地方普皆柔软,及诸尘坌皆能止息。菩萨如是,以般若所依三摩地水,令诸有情坚硬染心悉皆柔软,及能息灭烦恼尘坌。是名菩萨息灭一切诸烦恼尘。

「善男子!菩萨成就此十种法,等之于水。

「复次,善男子!菩萨成就十种法,等之于火。何等为十!一者、能烧诸烦恼聚;二者、能成熟佛法;三者、能乾诸烦恼泥;四者、如大火聚;五者、如火光明;六者、能令惊怖;七者、能令安隐;八者、能令一切有情共得;九者、能令供养;十者、得不轻欺。

「云何能烧诸烦恼聚?善男子!譬如大火能烧一切草木、丛林诸秽恶聚。菩萨如是,以智慧火能烧一切缠及随眠、贪、瞋、痴等烦恼恶聚。是名菩萨能烧一切诸烦恼聚。

「云何菩萨能成熟佛法?善男子!譬如火性成熟一切种种饮食、诸药等物。菩萨如是,以内证般若成熟佛法而不退失。是名菩萨成熟佛法。

「云何菩萨能乾诸烦恼泥?善男子!譬如大火能乾于泥。菩萨如是,悉能乾竭诸烦恼泥。是名菩萨能乾一切诸烦恼泥。

「云何菩萨如大火聚?善男子!譬如有人为极寒苦之所逼迫,然大火聚,得离寒苦。菩萨如是,若诸有情为烦恼寒苦之所逼迫,以般若火令得销灭。是名菩萨如大火聚。

「云何菩萨如火光明?善男子!譬如有人于雪山顶、珉陀罗山顶然大火聚,赫奕炽盛,光耀周遍一踰缮那或二踰缮那或三踰缮那。菩萨如是,以智慧明光耀周遍百踰缮那或千踰缮那或百千踰缮那,乃至无量阿僧企耶诸世界中一切有情,皆蒙智光明耀周遍。有情遇此智光明故,破坏一切无明黑闇。是名菩萨如火光明。

「云何菩萨能令惊怖?善男子!譬如兽王及诸恶兽,见大火聚即生怖畏,既惊怖已舍离于此,远至他方。一切魔王及诸魔众亦复如是,若见菩萨心生怖畏,由彼自念威光下劣,舍离菩萨远至余处,尚不欲闻菩萨之名,何况近见!是名菩萨能令惊怖。

「云何菩萨能令安隐?善男子!譬如有人在于旷野,饥渴困乏,险难艰辛,迷失方所,见大火聚即往趣之,或遇村落或牧牛处,彼人见已,远离一切所有怖畏心得安隐。有情亦尔!在于生死旷野、险难,饥渴困乏,迷失正路,见菩萨已,远离一切烦恼惊怖,心得安隐。是名菩萨能令安隐。

「云何菩萨能令一切有情共得?善男子!譬如火聚温煖势力,一切有情之所共得,若王王等及旃荼罗子皆共得之。菩萨亦尔!所有恩力一切有情若王、王等及旃荼罗子皆共得之。是名菩萨能令一切有情共得。

「云何菩萨能令供养?善男子!譬如火聚能令人间城邑、聚落事火婆罗门、刹帝利等之所供养。菩萨亦尔!应为世间天、人、阿素洛等,犹如佛想而皆供养。是名菩萨能令供养。

「云何菩萨得不轻欺?善男子!如微小火不可轻欺,以性能烧故。菩萨亦尔!住解行位,初学大乘,虽未能有广大威力,一切世间天、人、阿素洛等终不轻慢。何以故?世间天、龙、药叉、健达缚、阿素洛等,了知菩萨不久坐于菩提道场,当成阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨得不轻欺。

「善男子!菩萨成就此十种法,得如于火。

「复次,善男子!菩萨成就十种法,等如于风。何等为十?一者、等于风行无有处所;二者、等风所行究竟不尽;三者、能得摧破有情我慢山峯;四者、能得起于大法云雨;五者、能得除灭一切有情烦惑热恼;六者、能普施与一切有情等流净法,出息入息活命善巧;七者、能持无量大法云雨;八者、能得安立最胜大法,一切宫殿种种庄严;九者、能于众会决定演说种种妙法,犹如风吹诸劫波树,适意之花如雨而下;十者、于阿僧祇劫积集无量清净法轮及三摩地解脱总持,于彼大海苏迷卢山、轮围山等之所围绕众会之处,若有众生堪应调伏可成熟者,发智风轮,转灭所依,一切无余。

「善男子!云何等于风行无有处所?善男子!譬如风行,于一切处,无有住着,亦无处所,无所依止,亦无色相,能作自事,谓令一切宫室、苏迷卢山及诸海等有所动摇,皆得成办,能令他见。菩萨亦复如是,行一切处得无所着。何者是一切处?谓蕴、界、处。一切法中,蕴谓色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴;界谓眼界、色界、眼识界,耳界、声界、耳识界,鼻界、香界、鼻识界,舌界、味界、舌识界,身界、触界、身识界,意界、法界、意识界;处谓眼处、色处,耳处、声处,鼻处、香处,舌处、味处,身处、触处,意处、法处。菩萨又于世、出世法,一切天、人富贵炽盛、转轮圣王、释、梵、护世、大自在天及声闻、缘觉、诸地菩萨乃至一切智中,于此诸处得无所着。又能远离非有、非无、非一性、非异性、非真实性、非虚妄性等,无量分别之所分别,以无有所缘故,然菩萨所行解脱无碍。复能示现普遍十方无量无边诸世界中,现作释、梵、护世等身,为欲饶益一切有情,行一切处,经于多劫终不可见,由离边际故,以法性身远离分别、所分别故。善男子!是名菩萨等于风行无有处所。

「善男子!云何菩萨等风所行究竟不尽?善男子!如风顺行无量世界,能吹诸物,速疾回转,各有所作。菩萨亦尔!如风触物,速疾行于一切方所,究竟不尽。谓能行于一切如来道场众会,及诸菩萨道场众会,又于一切世间所有宫室之中,普遍安立,宣畅演说,周遍观察世俗、胜义无量诸法。是名菩萨等风所行究竟不尽。

「善男子!云何菩萨能得摧破一切有情我慢山峯?善男子!譬如风吹能令曼陀罗山峯林低屈、摧折、堕落。菩萨亦尔!如彼风吹能令有情我慢、憍醉、纵逸峯林摧折、堕落。何者名为我慢山峯?谓诸有情恃己所有色力等相,受用自在,长寿无病,能得活命,工巧多闻,聪明智慧,有胜眷属,言辞辩了,令众乐闻,由是憍醉自赞己能。菩萨为欲摧破有情我慢山峯故,能示现色力之相、受用等事,最胜自在过于彼人,为说正法,摧破有情我慢高山,悉能安置清净善处。是名菩萨能得摧破我慢山峯。

「善男子!云何菩萨能得起于大法云雨?善男子!譬如风力周遍四方,发起大云;其云如轮有种种色,雷音远震如海中声,美妙明朗,甚深柔软;又出种种音乐歌声能令悦意,电光为鬘,庄严晃耀,昼夜恒常而雨大雨;又雨种种诸宝之雨,流霔周遍,弥覆百千俱胝那庾多界,令诸有情欢喜悦乐;又令世间一切草木、丛林、苗稼皆得生长。菩萨亦尔!以大悲为风,发起十方无边世界,种种身相以之为云,所出光明晃耀殊胜,色相显现,如彼电鬘光饰严净,为诸有情之所爱乐,出大音声说真实法,犹如雷震美声深远,言辞差别有六万种,以此音声为尽虚空、周遍法界一切有情雨大法雨,覆护一切世界有情在于恶趣及诸无暇、受苦之者,皆令离苦。复能加持此诸有情,安置一切严净世界,然皆令得最胜喜悦,生安乐心富贵炽盛,令得种种相好圆光,其光清净分明晃耀。又于一切诸法会中,以法雨水灌人、天顶,令得最胜欢喜悦乐,成就圆满一切世间,及出世间诸白净法,皆令生长,如彼云雨,能令药草丛林苗稼皆得生长。是名菩萨能广发起大法云雨。

「善男子!云何菩萨能得除灭一切有情烦惑热恼?善男子!如风吹击诸云藏时,周遍流注清净香雨,能作清凉,除灭有情一切热恼。菩萨亦尔!大悲为风,以正法为水、清净戒香及不空愿香饶益有情,谓亲近菩萨同居之时,若闻说法、若见、若触皆蒙获益,是名菩萨不空愿香。以此无上和合香水,能令恶趣一切有情贪、瞋、痴等邪见恶行、贫穷困苦、于其境界所爱乖离、非爱和合、起非法贪、能生众病如是热恼皆得销灭,又能置于无忧恼地。是名菩萨能得销灭一切世间烦恼炎热。

「云何菩萨能普施与一切有情等流净法,出息入息活命善巧?善男子!如因风力有出入息,能令一切有情活命。菩萨亦尔!如彼风力能施一切白净之法,能与种种富贵满足,能令有情各得欢喜。

「复次,善男子!譬如风力广能安立一切世界种种庄严,谓风能持金刚轮等、七宝洲海、轮围山、大轮围山、四大洲渚、苏迷卢山、大苏迷卢山及余宝山、香山、雪山、帝释宫殿、赡部洲等,及小千、中千、大千世界。菩萨亦尔!大悲为风,谓能施与周遍十方一切有情诸福德聚,悉令生长、安立、成就。如因风力成就雪山,菩萨施与世间福田,应知亦尔!如风成就四大洲渚、苏迷卢山等,菩萨成就声闻,应知亦尔!如风能持小千世界,菩萨能成辟支佛果,应知亦尔!如风成立中千世界,如是成立菩萨乘果,当知亦尔!如风成立大千世界,菩萨如是成如来身百福之相,出过一切世间、一切世界,甚深清净,究竟圆满,遍虚空界,闻佛名称,一切供养,于一切时安立三摩呬多,常住现前,应知亦尔!如风能成诸大海水,菩萨能成三摩地海,应知亦尔!如风成立小、中、大洲及诸山等,菩萨成就诸陀罗尼,以方便成熟诸弟子众及一切有情,应知亦尔!如风成立帝释宫殿,菩萨能成清净佛刹、功德庄严,应知亦尔!如风能成劫波树林,菩萨成就诸地波罗蜜多及三摩地、神通自在、诸陀罗尼、三明智光、现正等觉力及无畏、不共、大悲,于一切法最胜自在,应知亦尔!

「善男子!何者名为诸佛、世尊百福之相?善男子!譬如十方一一方面如阿僧企耶殑伽河沙世界,其中所有一切有情一一成就十三千大千世界中所有轮王福德之聚。彼诸有情成就如是福德之聚总为一聚,成一大转轮王福德之量。于其东方过前所说世界数量,复有世界数量如前,其世界中所有众生一一成就如前所说一大轮王福德之量。如是次第,南西北方、四维上下亦复如是,乃至尽彼虚空界中一切世界所有众生,一一成就如前所说一大轮王福德之量。善男子!假使十方一一方面如阿僧企耶殑伽河沙世界,其中所有一切有情一一成就十三千大千世界中所有帝释福德之聚。彼诸有情所成如是帝释福德之聚,以此福聚合成一大帝释福德之量。于其东方过前所说世界数量,复有世界数量如前,其世界中所有众生一一成就如前所说一大帝释福德之量。如是次第南西北方、四维上下亦复如是,乃至尽彼虚空界中一切世界所有众生,一一成就如前所说福德之量。善男子!譬如十方一一方面如阿僧企耶殑伽河沙世界,其中所有一切有情,一一成就十三千大千世界中所有梵王福德之聚。彼诸有情所成如是梵王福德之量总为一聚,以是福聚合成一大梵王福德之量。于其东方过前所说世界数量,复有世界数量如前,其世界中所有众生一一成就如前所说一大梵王福德之量,如是次第南西北方、四维上下亦复如是,乃至尽彼虚空界中所有众生,一一成就如前所说一大梵王福德之量。善男子!以如是算数世界所有众生成就声闻及辟支佛,证得十地大智光明法云灌顶,成十自在诸大菩萨福聚之量,亦复如是。

「善男子!总以如是十方三世尽虚空际一切世界所有众生微尘数等,以彼如是一切种类若干有情福德之聚,如是积数满于百倍,成就如来一毛孔中福德之聚。以彼如来一切毛孔福德之聚,如是积数满十阿僧企耶百千倍数,成就八十随好之中一随好福德之量。以彼一切随好福德,如是积数满十不可说不可说倍,成就如来二十九相,如是积数满十不可说不可说俱胝倍,成就如来眉间白毫之相。其白毫相光明严净,过于圆满清净月轮其量千倍。如是积数满十不可说不可说千俱胝倍,成就如来无观顶相,其无观顶相乌瑟腻沙之所庄严,出过世间所有积数满十不可说不可说俱胝那庾多数百千倍,成就如来梵音声相。其佛所出梵音声相有六万分,任运自在能种种说,词韵和雅,一切世间无不等闻,复令众生欢喜满足。善男子!是名诸佛百福之相。

「善男子!如来以是无尽福智资粮普遍之所庄严,令一切有情而得受用。善男子!若于十方遍于法界尽虚空性诸世界中所有众生,悉住第十法云之地,皆得种种殊胜三业之所庄严,于十自在中能得自在,以赡部洲金而为诸器,种种诸宝之所庄严,量如虚空,其数等于殑伽河沙。以此宝器盛取如来一毛孔中福德之聚,于一刹那盛取而去,尽未来际盛而复往,如来一毛孔中福德之聚不增不减。善男子!一切如来百福体相不可思议。

「何者诸地有十二种?一、未发菩提心地;二、极喜地;三、离垢地;四、发光地;五、焰慧地;六、极难胜地;七、现前地;八、远行地;九、不动地;十、善慧地;十一、法云地;十二、普光明佛地。何者是初、未发菩提心地?谓此菩萨出过一切愚夫所行灭坏之法,胜于一切三界人、天、释、梵、护世、声闻、缘觉,超过一切世间所得殊胜,三业种种庄严之所庄严,圆光晃耀十方无边一切世界,由精进力一刹那中,于阿僧企耶诸世界中,来而复往无有障碍;于一切世界四大洲中,普现莲花为大光明,宝网庄严以承其足;于千世界中,庄严宝座无量无边,精勤修行毗钵舍那,善能了知一切诸法;于所缘境无有障碍,意所喜乐能现十种广大瑞相,乃至示现阿僧企耶极大瑞相,得不退转来往诸方而无障碍,放不思议大光明网,而能庄严无量佛刹,善巧神变;于不可说诸世界中,示现能作无量无边世界之主,似佛影身,为主自在,承受灌顶,为大施主;能于一切世、出世间雨于无量法宝光明,作大祠会,如云普遍周匝施与,终无限碍广大庄严,能令见者之所爱乐,随顺一切世间有情意乐满足;又能震动阿僧企耶一切世界;往返游行,哀愍无边诸恶趣等一切有情;复能供养无边诸佛,于一切法门悉能受持;又于阿僧企耶诸三摩地、总持解脱、神通智明常能游戏,爱乐无边诸法苑乐,无所悕望;于无边数俱胝大劫,得无功用,离分别喜及增上光明,经于无量俱胝那庾多百千莲花数劫,入于大乘种种修习利他之行,摄取出离福智资粮,由昔行因有无量种,今得增长百千数倍,以此增上最极增上信解法性,于无间时得初地位。此是菩萨未发证性菩提心地。善男子!譬如转轮圣王已得超过人中色相,而未能得过于诸天净妙色相。菩萨如是,已得超过一切世间声闻、辟支佛地,未得胜义菩萨之地。

「复次,普光明佛地者,证离中、边,无复余垢,于一切法而得自在,一刹那中普遍观察一切有情,获得一切义利之相。

「复次,云何名为诸三摩地?谓诸菩萨证三摩地有其十种:一、涌出宝三摩地;二、善住三摩地;三、不动三摩地;四、不退三摩地;五、宝积三摩地;六、日光三摩地;七、一切义成三摩地;八、智炬三摩地;九、现在佛前住三摩地;十、健行三摩地。是诸菩萨证三摩地无量无边,以如是等而为上首。

「复次,菩萨陀罗尼有十二种:一、灌顶陀罗尼;二、有智者陀罗尼;三、音声清净陀罗尼;四、无尽箧陀罗尼;五、无边旋陀罗尼;六、海印陀罗尼;七、辩峯陀罗尼;八、莲花庄严陀罗尼;九、入无着门陀罗尼;十、决定入无碍解陀罗尼;十一、诸佛庄严神变陀罗尼;十二、成就佛身无边色相出现于世陀罗尼。是诸菩萨证陀罗尼无量无边,以如是等而为上首。

「云何菩萨六种神通?一、天眼智通;二、天耳智通;三、他心智通;四、宿住随念智通;五、神境智通;六、漏尽智通。

「云何菩萨十种自在?一、命自在,由此寿命经于无量阿僧企耶能持令住;二、心自在,由心自在调伏方便,入不可说诸三摩地,能得自在;三、财自在,由此示现一切世间庄严妙饰;四、业自在,能随诸业及于异熟而示现之;五、生自在,能于一切世界示现受生;六、胜解自在,谓能示现诸佛身相,于诸世界充满令见;七、愿自在,谓随于彼非时、非刹能现等觉;八、神通自在,于一切世界示现无边种种神变;九、法自在,谓能于彼离中、边法门明了显现;十、智自在,谓于一刹那中遍能了知三世如来十力、无畏、无碍解脱、佛不共法、诸相随好;复能示现无上等觉;又于一刹那中能遍了知三世诸佛一切刹土极微尘数;又能示现起一切智现正等觉,成就种种,具足最胜。此是菩萨十种自在。

「云何菩萨十力?一、意乐力;二、增上意乐力;三、加行力;四、般若力;五、愿力;六、修行力;七、乘力;八、神通力;九、菩提力;十、能转法轮力。

「云何菩萨四无所畏?一、闻陀罗尼受持读诵,演说其义,得无所畏;二、由证无我,不恼乱他及不现恶相,俱生无过,守护威仪,三业清净,得无所畏;三、以般若而为方便,善能通达所受持法,常不忘失,又能示现不为放逸,令诸有情出离清净无有障碍,得无所畏;四、不于余乘而求出离,终不忘失一切智心,能得圆满种种自在,方便利益一切有情,得无所畏。是名菩萨四无所畏。

「云何菩萨十八不共法?一、诸菩萨行施不随他教;二、持戒不随他教;三、修忍不随他教;四、精进不随他教;五、静虑不随他教;六、般若不随他教;七、行于摄事,能摄一切有情;八、能解回向;九、方便善巧,为主自在,令一切有情有所修行,复能示现于最上乘而得出离;十、不退大乘;十一、善能示现于生死涅槃而得安乐,言音善巧,能随世俗文同义异;十二、智为前导,虽现前起种种受生而无所作,离诸过失;十三、具足十善身、语、意业;十四、为摄诸有情恒不舍离,常能忍受一切苦蕴;十五、能为示现一切世间之所爱乐;十六、虽于众多苦恼愚夫及声闻中住,而不忘失一切智心,如宝坚固,清净庄严;十七、若受一切法王位时,以缯及水系灌其顶;十八、能不舍离诸佛正法,示现悕求。是名菩萨十八不共之法。

佛说宝雨经卷第四