杂阿含经卷第二十九

宋天竺三藏求那跋陀罗译

(七九七)

如是我闻:

一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时,世尊告诸比丘:「有沙门法及沙门果。谛听,善思,当为汝说。何等为沙门法?谓八圣道——正见乃至正定。何等为沙门果?谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。何等为须陀洹果?谓三结断。何等为斯陀含果?谓三结断,贪、恚、痴薄。何等为阿那含果?谓五下分结尽。何等为阿罗汉果?谓贪、恚、痴永尽,一切烦恼永尽。」

佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

(七九八)

如是我闻:

一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时,世尊告诸比丘:「有沙门法、沙门、沙门义。谛听,善思,当为汝说。何等为沙门法?谓八圣道——正见乃至正定。何等为沙门?谓成就此法者。何等为沙门义?谓贪欲永断,瞋恚、痴永断,一切烦恼永断。」

佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

(七九九)

如是我闻:

一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时,世尊告诸比丘……如上说。差别者:「有沙门果。何等为沙门果?谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。」

佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

(八〇〇)

如是婆罗门法、婆罗门、婆罗门义、婆罗门果。

梵行法、梵行者、梵行义、梵行果亦如上说。

(八〇一)

如是我闻:

一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时,世尊告诸比丘:「有五法,多所饶益修安那般那念。何等为五?住于净戒波罗提木叉律仪,威仪行处具足,于微细罪能生怖畏,受持学戒,是名第一多所饶益修习安那般那念。复次,比丘!少欲、少事、少务,是名二法多所饶益修习安那般那念。复次,比丘!饮食知量,多少得中,不为饮食起求欲想,精勤思惟,是名三法多所饶益修安那般那念。复次,比丘!初夜、后夜不着睡眠,精勤思惟,是名四法多所饶益修安那般那念。复次,比丘!空闲林中,离诸愦閙,是名五法多种饶益修习安那般那念。」

佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

(八〇二)

如是我闻:

一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时,世尊告诸比丘:「当修安那般那念。若比丘修习安那般那念多修习者,得身止息及心止息,有觉有观,寂灭、纯一,明分想修习满足。」

佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

(八〇三)

如是我闻:

一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时,世尊告诸比丘:「修习安那般那念。若比丘修习安那般那念,多修习者,得身心止息,有觉有观,寂灭、纯一,明分想修习满足。何等为修习安那般那念多修习已,身心止息,有觉有观,寂灭、纯一,明分想修习满足?是比丘若依聚落、城邑止住,晨朝着衣持鉢,入村乞食,善护其身,守诸根门,善繫心住。乞食已,还住处,举衣鉢,洗足已,或入林中、闲房、树下,或空露地,端身正坐,繫念面前,断世贪爱,离欲清净,瞋恚、睡眠、掉悔、疑断,度诸疑惑,于诸善法心得决定。远离五盖烦恼于心,令慧力羸,为障碍分,不趣涅槃。念于内息,繫念善学,念于外息,繫念善学。息长息短,觉知一切身入息,于一切身入息善学,觉知一切身出息,于一切身出息善学。觉知一切身行息入息,于一切身行息入息善学,觉知一切身行息出息,于一切身行息出息善学。觉知喜,觉知乐,觉知心行,觉知心行息入息,于觉知心行息入息善学;觉知心行息出息,于觉知心行息出息善学。觉知心,觉知心悦,觉知心定,觉知心解脱入息,于觉知心解脱入息善学,觉知心解脱出息,于觉知心解脱出息善学,观察无常,观察断,观察无欲,观察灭入息,于观察灭入息善学;观察灭出息,于观察灭出息善学,是名修安那般那念,身止息、心止息,有觉有观,寂灭、纯一,明分想修习满足。」

佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

(八〇四)

如是我闻:

一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时,世尊告诸比丘:「当修安那般那念。安那般那念修习多修习者,断诸觉想。云何安那般那念修习多修习断诸觉想?若比丘依止聚落、城邑住……」如上广说,乃至「于出息灭善学,是名安那般那念修习多修习断诸觉想。」

佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

如断觉想,如是不动摇,得大果大福利,如是得甘露、究竟甘露,得二果、四果、七果,一一经亦如上说。

(八〇五)

如是我闻:

一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时,世尊告诸比丘:「如我所说安那般那念,汝等修习不?」

时,有比丘名阿梨瑟吒,于众中坐,即从座起,整衣服,为佛作礼,右膝着地,合掌白佛言:「世尊!世尊所说安那般那念,我已修习。」

佛告阿梨瑟吒比丘:「汝云何修习我所说安那般那念?」

比丘白佛:「世尊!我于过去诸行不顾念,未来诸行不生欣乐,于现在诸行不生染着,于内外对碍想善正除灭。我已如是修世尊所说安那般那念。」

佛告阿梨瑟吒比丘:「汝实修我所说安那般那念,非不修,然其比丘于汝所修安那般那念所,更有胜妙过其上者。何等是胜妙过阿梨瑟吒所修安那般那念者?是比丘依止城邑、聚落……」如前广说,乃至「于灭出息观察善学,是名,阿梨瑟吒比丘!胜妙过汝所修安那般那念者。」

佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

(八〇六)

如是我闻:

一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时,世尊于晨朝时着衣持鉢,入舍卫城乞食。食已,还精舍,举衣鉢,洗足已,持尼师檀入安陀林,坐一树下,昼日禅思。

时,尊者罽宾那亦晨朝时着衣持鉢,入舍卫城乞食。还,举衣鉢,洗足已,持尼师檀入安陀林,于树下坐禅,去佛不远,正身不动,身心正直,胜妙思惟。

尔时,众多比丘晡时从禅觉,往诣佛所,稽首礼佛足,退坐一面。

佛语诸比丘:「汝等见尊者罽宾那不?去我不远,正身端坐,身心不动,住胜妙住。」

诸比丘白佛:「世尊!我等数见彼尊者正身端坐,善摄其身,不倾不动,专心胜妙。」

佛告诸比丘:「若比丘修习三昧,身心安住,不倾不动,住胜妙住者,此比丘得此三昧,不勤方便,随欲即得。」

诸比丘白佛:「何等三昧,比丘得此三昧,身心不动,住胜妙住?」

佛告诸比丘:「若比丘依止聚落,晨朝着衣持鉢,入村乞食已,还精舍,举衣鉢,洗足已,入林中,若闲房、露坐,思惟繫念,乃至息灭观察善学,是名三昧,若比丘端坐思惟,身心不动,住胜妙住。」

佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

(八〇七)

如是我闻:

一时,佛住一奢能伽罗林中。

尔时,世尊告诸比丘:「我欲二月坐禅,诸比丘勿复往来,唯除送食比丘及布萨时。」尔时,世尊作是语已,即二月坐禅,无一比丘敢往来者,唯除送食及布萨时。

尔时,世尊坐禅二月过已,从禅觉,于比丘僧前坐,告诸比丘:「若诸外道出家来问汝等:『沙门瞿昙于二月中云何坐禅?』汝应答言:『如来二月以安那般那念坐禅思惟住。』所以者何?我于此二月念安那般那,多住思惟,入息时念入息如实知,出息时念出息如实知。若长若短,一切身觉入息念如实知,一切身觉出息念如实知。身行休息入息念如实知,乃至灭出息念如实知。我悉知已,我时作是念:『此则麁思惟住,我今于此思惟止息已,当更修余微细修住而住。』

「尔时,我息止麁思惟已,即更入微细思惟,多住而住。时,有三天子,极上妙色,过夜来至我所。一天子作是言:『沙门瞿昙时到。』复有一天子言:『此非时到,是时向至。』第三天子言:『非为时到,亦非时向至,此则修住,是阿罗诃寂灭耳!』」

佛告诸比丘:「若有正说,圣住、天住、梵住、学住、无学住、如来住,学人所不得当得,不到当到,不证当证,无学人现法乐住者,谓安那般那念,此则正说。所以者何?安那般那念者,是圣住、天住、梵住,乃至无学现法乐住。」

佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

(八〇八)

如是我闻:

一时,佛住迦毗罗越尼拘律树园中。

尔时,释氏摩诃男诣尊者迦磨比丘所,礼迦磨比丘足已,退坐一面,语迦磨比丘言:「云何?尊者迦磨!学住者为即是如来住耶?为学住异、如来住异?」

迦磨比丘答言:「摩诃男!学住异、如来住异。摩诃男!学住者,断五盖多住。如来住者,于五盖已断已知,断其根本,如截多罗树头,更不生长,于未来世成不生法。

「一时,世尊住一奢能伽罗林中。尔时,世尊告诸比丘:『我欲于此一奢能伽罗林中二月坐禅,汝诸比丘勿使往来,唯除送食比丘及布萨时……』广说如前,乃至『无学现法乐住。以是故知,摩诃男!学住异、如来住异。』」

释氏摩诃男闻迦磨比丘所说欢喜,从座起去。

(八〇九)

如是我闻:

一时,佛住金刚聚落跋求摩河侧萨罗梨林中。

尔时,世尊为诸比丘说不净观,赞叹不净观言:「诸比丘修不净观,多修习者,得大果大福利。」

时,诸比丘修不净观已,极厌患身,或以刀自杀,或服毒药,或绳自绞、投岩自杀,或令余比丘杀。

有异比丘极生厌患恶露不净,至鹿林梵志子所,语鹿林梵志子言:「贤首!汝能杀我者,衣鉢属汝。」

时,鹿林梵志子即杀彼比丘,持刀至跋求摩河边,洗刀时,有魔天住于空中,赞鹿林梵志子言:「善哉!善哉!贤首!汝得无量功德,能令诸沙门释子持戒有德,未度者度,未脱者脱,未稣息者令得稣息,未涅槃者令得涅槃,诸长利衣鉢杂物悉皆属汝。」

时,鹿林梵志子闻赞叹已,增恶邪见,作是念:「我今真实大作福德,令沙门释子持戒功德者,未度者度,未脱者脱,未稣息者令得稣息,未涅槃者令得涅槃,衣鉢杂物悉皆属我。」于是手执利刀,循诸房舍、诸经行处、别房、禅房,见诸比丘,作如是言:「何等沙门持戒有德,未度者我能令度,未脱者令脱,未稣息者令得稣息,未涅槃令得涅槃?」

时,有诸比丘厌患身者,皆出房舍,语鹿林梵志子言:「我未得度,汝当度我;我未得脱,汝当脱我;我未得稣息,汝当令我得稣息;我未得涅槃,汝当令我得涅槃。」

时,鹿林梵志子即以利刀杀彼比丘,次第,乃至杀六十人。

尔时,世尊至十五日说戒时,于众僧前坐,告尊者阿难:「何因何缘诸比丘转少、转减、转尽?」

阿难白佛言:「世尊为诸比丘说修不净观,赞叹不净观。诸比丘修不净观已,极厌患身……」广说乃至「杀六十比丘。世尊!以是因缘故,令诸比丘转少、转减、转尽。唯愿世尊更说余法,令诸比丘闻已,勤修智慧,乐受正法,乐住正法。」

佛告阿难:「是故,我今次第说,住微细住,随顺开觉,已起、未起恶不善法速令休息,如天大雨,起、未起尘能令休息。如是,比丘!修微细住,诸起、未起恶不善法能令休息,阿难!何等为微细住多修习,随顺开觉,已起、未起恶不善法能令休息?谓安那般那念住。」

阿难白佛:「云何修习安那般那念住,随顺开觉,已起、未起恶不善法能令休息?」

佛告阿难:「若比丘依止聚落……」如前广说,乃至「如灭出息念而学。」

佛说此经已,尊者阿难闻佛所说,欢喜奉行。

(八一〇)

如是我闻:

一时,佛住金刚跋求摩河侧萨罗梨林中。

尔时,尊者阿难独一静处,思惟禅思,作如是念:「颇有一法,修习多修习,令四法满足;四法满足已,七法满足;七法满足已,二法满足?」

时,尊者阿难从禅觉已,往诣佛所,稽首礼足,退坐一面,白佛言:「世尊!我独一静处,思惟禅思,作是念:『颇有一法,多修习已,令四法满足,乃至二法满足?我今问世尊,宁有一法,多修习已,能令,乃至二法满足耶?』」

佛告阿难:「有一法,多修习已,乃至能令二法满足。何等为一法?谓安那般那念。多修习已,能令四念处满足;四念处满足已,七觉分满足;七觉分满足已,明、解脱满足。云何修安那般那念,四念处满足?是比丘依止聚落,乃至如灭出息念学。阿难!如是圣弟子入息念时如入息念学,出息念时如出息念学;若长若短,一切身行觉知,入息念时如入息念学,出息念时如出息念学;身行休息入息念时,如身行休息入息念学;身行休息出息念时,如身行休息出息念学。圣弟子尔时身身观念住,异于身者,彼亦如是随身比思惟。

「若有时圣弟子喜觉知,乐觉知,心行觉知,心行息觉知,入息念时如心行息入息念学,心行息出息念时如心行息出息念学。是圣弟子尔时受受观念住,若复异受者,彼亦受随身比思惟。有时圣弟子心觉知,心悦、心定、心解脱觉知,入息念时如入息念学,心解脱出息念时如心解脱出息念学,是圣弟子尔时心心观念住,若有异心者,彼亦随心比思惟。

「若圣弟子有时观无常、断、无欲、灭,如无常、断、无欲、灭观住学,是圣弟子尔时法法观念住异于法者,亦随法比思惟,是名修安那般那念,满足四念处。」

阿难白佛:「如是修习安那般那念,令四念处满足。云何修四念处,令七觉分满足?」

佛告阿难:「若比丘身身观念住,念住已,繫念住不忘。尔时方便修念觉分,修念觉分已,念觉分满足;念觉满足已,于法选择思量。尔时方便修择法觉分,修择法觉分已,择法觉分满足,于法选择分别思量已,得精勤方便。尔时方便修习精进觉分,修精进觉分已,精进觉分满足,方便精进已,则心欢喜。尔时方便修喜觉分,修喜觉分已,喜觉分满足,欢喜已,身心猗息。尔时方便修猗觉分,修猗觉分已,猗觉分满足,身心乐已,得三昧。尔时修定觉分,修定觉分已,定觉分满足,定觉分满足已,贪忧则灭,得平等捨。尔时方便修捨觉分,修捨觉分已,捨觉分满足,受、心、法法念处亦如是说,是名修四念处,满足七觉分。」

阿难白佛:「是名修四念处,满足七觉分。云何修七觉分,满足明、解脱?」

佛告阿难:「若比丘修念觉分,依远离、依无欲、依灭、向于捨;修念觉分已,满足明、解脱。乃至修捨觉分,依远离、依无欲、依灭、向于捨,如是修捨觉分已,明、解脱满足。阿难!是名法法相类、法法相润。如是十三法,一法为增上,一法为门,次第增进,修习满足。」

佛说此经已,尊者阿难闻佛所说,欢喜奉行。

(八一一~八一二)

如是异比丘所问,佛问诸比丘亦如上说。

(八一三)

如是我闻:

一时,佛住金毗罗聚落金毗林中。

尔时,世尊告尊者金毗罗:「我今当说精勤修习四念处。谛听,善思,当为汝说。」尔时,尊者金毗罗默然住,如是再三。

尔时,尊者阿难语尊者金毗罗:「今大师告汝!」如是三说。

尊者金毗罗语尊者阿难:「我已知。尊者阿难!我已知。尊者瞿昙!」

尔时,尊者阿难白佛言:「世尊!是时。世尊!是时。善逝!唯愿为诸比丘说精勤修四念处,诸比丘闻已,当受奉行。」

佛告阿难:「谛听,善思,当为汝说。若比丘入息念时,如入息学;乃至灭出息时,如灭出息学。尔时圣弟子念入息时,如念入息学;乃至身行止息、出息时,如身行止息、出息学。尔时圣弟子身身观念住。尔时圣弟子身身观念住已,如是知善内思惟。」

佛告阿难:「譬如有人乘车舆从东方颠沛而来,当于尔时践蹈诸土堆壠不?」

阿难白佛:「如是,世尊!」

佛告阿难:「如是圣弟子念入息时,如入息念学,如是乃至善内思惟。若尔时圣弟子觉知喜,乃至觉知意行息学,圣弟子受受观念住;圣弟子受受观念已,如是知善内思惟。譬如有人乘车舆从南方颠沛而来,云何?阿难!当践蹈土堆壠不?」

阿难白佛:「如是,世尊!」

佛告阿难:「如是圣弟子受受观念住,知善内思惟。若圣弟子觉知心、欣悦心、定心,解脱心入息如解脱心入息学,解脱心出息如解脱心出息学。尔时圣弟子心心观念住。如是圣弟子心心观念住已,知善内思惟。譬如有人乘车舆从西方来,彼当践蹈土堆壠不?」

阿难白佛:「如是,世尊!」

佛告阿难:「如是圣弟子觉知心,乃至心解脱出息如心解脱出息学。如是圣弟子尔时心心观念住,知善内思惟,善于身受心,贪忧灭捨。尔时圣弟子法法观念住。如是圣弟子法法观念住已,知善内思惟。阿难!譬如四衢道有土堆壠,有人乘车舆从北方颠沛而来,当践蹈土堆壠不?」

阿难白佛:「如是,世尊!」

佛告阿难:「如是,圣弟子法法观念住,知善内思惟。阿难!是名比丘精勤方便修四念处。」

佛说此经已,尊者阿难闻佛所说,欢喜奉行。

(八一四)

如是我闻:

一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时,世尊告诸比丘:「当修安那般那念。修安那般那念多修习已,身不疲倦,眼亦不患,乐随顺观住,乐觉知,不染着乐。云何修安那般那念,身不疲倦,眼亦不患,乐随观住,乐觉知,不染着乐?是比丘依止聚落,乃至观灭出息时如灭出息学,是名修安那般那念,身不疲倦,眼亦不患,乐随观住,乐觉知,不染着乐。如是修安那般那念者,得大果大福利。是比丘欲求离欲、恶不善法,有觉有观,离生喜乐,初禅具足住,是比丘当修安那般那念。如是修安那般那念,得大果大福利。是比丘欲求第二、第三、第四禅,慈、悲、喜、捨,空入处、识入处、无所有入处、非想非非想入处,具足三结尽,得须陀洹果;三结尽,贪、恚、痴薄,得斯陀含果;五下分结尽,得阿那含果,得无量种神通力,天耳、他心智、宿命智、生死智、漏尽智者。如是比丘当修安那般那念。如是安那般那念,得大果大福利。」

佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

(八一五)

如是我闻:

一时,佛住舍卫国祇树给孤独园夏安居。尔时,众多上座声闻于世尊左右树下、窟中安居。时,有众多年少比丘诣佛所,稽首佛足,退坐一面。

佛为诸年少比丘种种说法,示、教、照、喜;示、教、照、喜已,默然住。

诸年少比丘闻佛所说,欢喜随喜,从座起,作礼而去。

诸年少比丘往诣上座比丘所,礼诸上座足已,于一面坐。

时,诸上座比丘作是念:「我等当摄受此诸年少比丘,或一人受一人,或一人受二、三、多人。」作是念已,即便摄受,或一人受一人,或受二、三、多人,或有上座乃至受六十人。

尔时,世尊十五日布萨时,于大众前敷座而坐。

尔时,世尊观察诸比丘已,告比丘:「善哉!善哉!我今喜诸比丘行诸正事。是故,比丘!当勤精进。」

于此舍卫国,满迦低月,诸处人间比丘闻世尊于舍卫国安居,满迦低月满已,作衣竟,持衣鉢,于舍卫国人间游行。渐至舍卫国,举衣鉢,洗足已,诣世尊所,稽首礼足已,退坐一面。

尔时,世尊为人间比丘种种说法,示、教、照、喜已,默然住。

尔时人间比丘闻佛说法,欢喜随喜,从座起,作礼而去。往诣上座比丘所,稽首礼足,退坐一面。

时,诸上座作是念:「我等当受此人间比丘,或一人受一人,或二、三,乃至多人。」即便受之,或一人受一人,或二、三,乃至有受六十人者。彼上座比丘受诸人间比丘,教诫、教授,善知先后次第。

尔时,世尊月十五日布萨时,于大众前敷座而坐,观察诸比丘众,告诸比丘:「善哉!善哉!诸比丘!我欣汝等所行正事,乐汝等所行正事。诸比丘!过去诸佛亦有比丘众所行正事如今此众,未来诸佛所有诸众亦当如是所行正事如今此众。所以者何?今此众中诸长老比丘,有得初禅、第二禅、第三禅、第四禅,慈、悲、喜、捨,空入处、识入处、无所有入处、非想非非想处具足住。有比丘三结尽,得须陀洹,不堕恶趣法,决定正向三菩提,七有天人往生,究竟苦边。有比丘三结尽,贪、恚、痴薄,得斯陀含。有比丘五下分结尽,得阿那含,生般涅槃,不复还生此世。有比丘得无量神通境界,天耳、他心智、宿命智、生死智、漏尽智。有比丘修不净观,断贪欲,修慈心,断瞋恚,修无常想,断我慢,修安那般那念,断觉想。云何?比丘!修安那般那念断觉想?是比丘依止聚落,乃至观灭出息如观灭出息学,是名修安那般那念断觉想。」

佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

(八一六)

如是我闻:

一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时,世尊告诸比丘:「有三学。何等为三?谓增上戒学、增上意学、谓增上慧学。」

尔时,世尊即说偈言:

「三学具足者,  是比丘正行,
 增上戒心慧,  三法勤精进,
 勇勐坚固城,  常守护诸根。
 如昼如其夜,  如夜亦如昼,
 如前如其后,  如后亦如前,
 如上如其下,  如下亦如上。
 无量诸三昧,  映一切诸方,
 是说为觉迹,  第一清凉集,
 捨离无明诤,  其心善解脱,
 我为世间觉,  明行悉具足,
 正念不忘住,  其心得解脱,
 身坏而命终,  如灯尽火灭。」

佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

(八一七)

如是我闻:

一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时,世尊告诸比丘:「亦复有三学。何等为三?谓增上戒学、增上意学、增上慧学。何等为增上戒学?若比丘住于戒波罗提木叉律仪,威仪行处具足,见微细罪则生怖畏,受持学戒。何等为增上意学?若比丘离欲、恶不善法,乃至第四禅具足住。何等为增上慧学?是比丘此苦圣谛如实知,集、灭、道圣谛如实知,是名增上慧学。」

尔时,世尊即说偈,如上所说。

佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

(八一八)

如是我闻:

一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时,世尊告诸比丘:「有比丘增上戒学,非增上意、增上慧学,有增上戒、增上意学,非增上慧学。圣弟子增上慧方便随顺成就住者,增上戒、增上意修习满足。如是圣弟子增上慧方便随顺成就住者,无上慧寿而活。」

佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

(八一九)

如是我闻:

一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时,世尊告诸比丘:「过二百五十戒,随次半月来说波罗提木叉修多罗,令彼自求学者而学,说三学,能摄诸戒。何等为三?谓增上戒学、增上意学、增上慧学。」

佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

(八二〇)

如是我闻:

一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时,世尊告诸比丘……如上说。差别者:「何等为增上戒学?谓比丘重于戒,戒增上,不重于定,定不增上,不重于慧,慧不增上;于彼彼分细微戒,犯则随悔。所以者何?我不说彼不堪能,若彼戒随顺梵行、饶益梵行、久住梵行,如是比丘戒坚固、戒师常住、戒常随顺生,受持而学。如是知、如是见,断三结,谓身见、戒取、疑。断此三结,得须陀洹,不堕恶趣法,决定正趣三菩提,七有天人往生,究竟苦边,是名学增上戒。

「何等为增上意学?是比丘重于戒,戒增上,重于定,定增上,不重于慧,慧不增上;于彼彼分细微戒,乃至受持学戒。如是知、如是见,断于五下分结,谓身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚。断此五下分结,受生般涅槃,阿那含,不还此世,是名增上意学。

「何等为增上慧学?是比丘重于戒,戒增上,重于定,定增上,重于慧,慧增上。彼如是知、如是见,欲有漏心解脱、有有漏心解脱、无明有漏心解脱,解脱知见:『我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。』是名增上慧学。」

佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

(八二一)

如是我闻:

一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时,世尊告诸比丘:「过二百五十戒,随次半月来说波罗提木叉修多罗,若彼善男子自随意所欲而学者,我为说三学。若学此三学,则摄受一切学戒。何等为三?谓增上戒学、增上意学、增上慧学。

「何等为增上戒学?是比丘重于戒,戒增上,不重于定,定不增上,不重于慧,慧不增上;于彼彼分细微戒,乃至受持学戒。如是知、如是见,断三结,谓身见、戒取、疑,贪、恚、痴薄,成一种子道。彼地未等觉者,名斯陀含,彼地未等觉者,名家家,彼地未等觉者,名七有,彼地未等觉者,名随法行,彼地未等觉者,名随信行,是名增上戒学。

「何等为增上意学?是名比丘重于戒,戒增上,重于定,定增上,不重于慧,慧不增上;于彼彼分细微戒学,乃至受持学戒。如是知、如是见,断五下分结,谓身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚。断此五下分,能得中般涅槃。彼地未等觉者,得生般涅槃,彼地未等觉者,得无行般涅槃,彼地未等觉者,得有行般涅槃,彼地未等觉者,得上流般涅槃,是名增上意学。

「何等为增上慧学?是比丘重于戒,戒增上,重于定,定增上,重于慧,慧增上。如是知、如是见,欲有漏心解脱、有有漏心解脱、无明有漏心解脱,解脱知见:『我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。』是名增上慧学。」

佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

(八二二)

如是我闻:

一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时,世尊告诸比丘:「若比丘具足戒住者,善摄持波罗提木叉,具足威仪行处,见细微罪,能生怖畏。比丘具足戒住,善摄持波罗提木叉,具足威仪行处,见细微罪,能生怖畏,等受学戒,令三学修习满足。何等为三?增上戒学、增上意学、增上慧学。

「何等为增上戒学?是比丘戒为满足,少定、少慧,于彼彼分细微戒,乃至受持戒学;彼如是知、如是见,断三结,谓身见、戒取、疑。断此三结,得须陀洹,不堕恶趣,决定正趣三菩提,七有天人往生,究竟苦边。

「何等为增上意学?是比丘定满足,三昧满足,少于慧,彼彼分细微戒,犯则随悔,乃至受持学戒。如是知、如是见,断五下分结,谓身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚,断此五下分结,得生般涅槃,阿那含不复还生此世,是名增上意学。

「何等为增上慧学?是比丘学戒满足、定满足、慧满足。如是知、如是见,欲有漏心解脱、有有漏心解脱、无明有漏心解脱,解脱知见:『我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。』是名增上慧学。」

佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

(八二三)

如是我闻:

一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时,世尊告诸比丘:「若比丘具足戒住,善摄波罗提木叉,具足威仪行处,见微细罪,能生怖畏,受持学戒住,满足三学。何等为三?谓增上戒、增上意、增上慧。

「何等为增上戒?是比丘戒满足,少定、少慧,于彼彼分细微戒,乃至受持学戒。如是知、如是见,断三结,贪、恚、痴薄,得一种子道。若彼地未等觉者,得斯陀含,彼地未等觉者,名家家,彼地未等觉者,得须陀洹,彼地未等觉者,得随法行,彼地未等觉者,得随信行,是名增上戒学。

「何等为增上意学?是比丘戒满足、定满足、少于慧,于彼彼分细微戒,乃至受持学戒。如是知、如是见,断五下分结,谓身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚,断此五下分结,得中般涅槃,于彼未等觉者,得生般涅槃,于彼未等觉者,得无行般涅槃,于彼未等觉者,得有行般涅槃,于彼未等觉者,得上流般涅槃,是名增上意学。

「何等为增上慧学?是比丘学戒满足、定满足、慧满足。如是知、如是见,欲有漏心解脱、有有漏心解脱、无明漏心解脱,解脱知见:『我生已尽,梵行是立,所作已作,自知不受后有。』是名增上慧学。」

佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

(八二四)

如是我闻:

一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时,世尊告诸比丘:「有二学。何等为二?谓上威仪学、上波罗提木叉学。」

尔时,世尊即说偈言:

「学者学戒时,  直道随顺行,
 专审勤方便,  善自护其身,
 得初漏尽智,  次究竟无知,
 得无知解脱,  知见悉已度。
 成不动解脱,  诸有结灭尽,
 彼诸根具足,  诸根寂静乐,
 持此后边身,  摧伏众魔怨。」

佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

(八二五)

如是我闻:

一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时,世尊告诸比丘:「学戒多福利,住智慧为上,解脱坚固,念为增上。若比丘学戒福利,智慧为上,解脱坚固,念增上已,令三学满足。何等为三?谓增上戒学、增上意学、增上慧学。」

尔时,世尊即说偈言:

「学戒随福利,  专思三昧禅,
 智慧为最上,  现生之最后,
 牟尼持后边,  降魔度彼岸。」

佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

(八二六)

如是我闻:

一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时,世尊告诸比丘……如上说。差别者:「诸比丘!何等为学戒随福利?谓大师为诸声闻制戒,所谓摄僧,极摄僧,不信者信,信者增其信,调伏恶人,慙愧者得乐住,现法防护有漏,未来得正对治,令梵行久住。如大师已为声闻制戒,谓摄僧,乃至梵行久住。如是如是学戒者,行坚固戒、恒戒、常行戒、受持学戒,是名比丘戒福利。

「何等智慧为上?谓大师为声闻说法,大悲哀愍,以义饶益,若安慰、若安乐、若安慰安乐。如是如是大师为诸声闻说法,大悲哀愍,以义饶益,安慰安乐。如是如是于彼彼法、彼彼处,智慧观察,是名比丘智慧为上。

「何等为解脱坚固?谓大师为诸声闻说法,大悲哀愍,以义饶益,安慰安乐。如是如是说彼彼法。如是彼处如是彼处得解脱乐,是名比丘坚固解脱。

「何等为比丘念增上?未满足戒身者,专心繫念安住,未观察者,于彼彼处智慧繫念安住,已观察者,于彼彼处重念安住,未触法者,于彼彼处解脱念安住,已触法者,于彼彼处解脱念安住,是名比丘正念增上。」

尔时,世尊即说偈言:

「学戒随福利,  专思三昧禅,
 智慧为最上,  现生最后边,
 牟尼持后边,  降魔度彼岸。」

佛说是经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

尸婆迦修多罗,如后,佛当说。

如是阿难陀比丘及异比丘所问、佛问诸比丘三经,亦如上说。

(八二七)

如是我闻:

一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时,世尊告诸比丘:「譬如田夫有三种作田,随时善作。何等为三?谓彼田夫随时耕磨,随时溉灌,随时下种。彼田夫随时耕磨、溉灌、下种已,不作是念:『欲令今日生长,今日果实,今日成熟,若明日、后日也。』诸比丘!然彼长者耕田、溉灌、下种已,不作是念:『今日生长、果实、成熟,若明日、若复后日。』而彼种子已入地中,则自随时生长,果实成熟。如是,比丘于此三学随时善学?谓善戒学、善意学、善慧学已,不作是念:『欲令我今日得不起诸漏,心善解脱,若明日、若后日。』不作是念:『自然神力能令今日,若明日、后日,不起诸漏,心善解脱。』彼已随时增上戒学、增上意学、增上慧学已,随彼时节,自得不起诸漏,心善解脱。

「譬如,比丘!伏鷄生卵,若十乃至十二,随时消息,冷暖爱护。彼伏鷄不作是念:『我今日,若明日、后日,当以口啄,若以瓜刮,令其儿安隐得生。』然其伏鷄善伏其子,爱护随时,其子自然安隐得生。如是,比丘善学三学,随其时节,自得不起诸漏,心善解脱。」

佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

(八二八)

如是我闻:

一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时,世尊告诸比丘:「譬如驴随群牛而行,而作是念:『我作牛声。』然其彼形亦不似牛,色亦不似牛,声出不似,随大群牛,谓己是牛,而作牛鸣,而去牛实远。如是,有一愚痴男子违律犯戒,随逐大众,言:『我是比丘。我是比丘。』而不学习胜欲增上戒学、增上意学、增上慧学,随逐大众,自言:『我是比丘。我是比丘。』其实去比丘大远。」

尔时,世尊即说偈言:

「同蹄无角兽,  四足具声口,
 随逐大群牛,  常以为等侣。
 形亦非牛类,  不能作牛声,
 如是愚痴人,  不随繫心念。
 于善逝教诫,  无欲勤方便,
 懈怠心轻慢,  不获无上道。
 如驴在群牛,  去牛常自远,
 彼虽随大众,  内行常自乖。」

佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

(八二九)

如是我闻:

一时,佛住跋耆聚落,尊者跋耆子侍佛左右。

尔时,尊者跋耆子诣佛所,稽首礼足,退住一面,白佛言:「世尊!佛说过二百五十戒,令族姓子随次半月来说波罗提木叉修多罗,令诸族姓子随欲而学。然今,世尊!我不堪能随学而学。」

佛告跋耆子:「汝堪能随时学三学不?」

跋耆子白佛言:「堪能,世尊!」

佛告跋耆子:「汝当随时增上戒学、增上意学、增上慧学。随时精勤增上戒学、增上意学、增上慧学已,不久当得尽诸有漏,无漏心解脱、慧解脱,现法自知作证:『我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。』」

尔时,尊者跋耆子闻佛所说,欢喜随喜,作礼而去。

尔时,尊者跋耆子受佛教诫、教授已,独一静处,专精思惟……如上说,乃至心善解脱,得阿罗汉。

杂阿含经卷第二十九