章太炎梦中做判官的奇异经历

章太炎（1869—1936），原名学乘，字枚叔（为纪念西汉文学家枚乘），后改名为炳麟，浙江余杭（今杭州市）人。又因仰慕明末清初思想家顾绛（顾炎武）而改名为绛，号太炎。章太炎是清末民初著名学者、思想家、革命家、朴学大师。在那个社会急剧变革、仁人志士不断涌现的时代，章太炎的名字显得非常耀眼，他的一生就是一部传奇。

一、多重身份的读书人

章太炎天资卓异，博学多闻，其研究涉及小学（文字、声韵、训诂之学，经学的基础）、历史、哲学、政治、朴学、医学等方面，在多个领域均有建树。他弟子众多，像黄侃、吴承仕、钱玄同、汪东、朱希祖、马裕藻、沈兼士、鲁迅、周作人、许寿裳、龚未生、范古农等人，皆出自他门下。章太炎特立独行的个性，嬉笑怒骂的处事风格，使他有了“章疯子”的绰号。他身上那种“大事当前，舍我其谁”的精神，直到今天仍然令人感佩莫名。

章太炎对于佛法进行过悉心研究，也有过修行实践。他的女婿朱镜宙说：“先生（章太炎）尝修四念处二十余年。四念处者，观身不净，观受为苦，观心无常，观法无我。鄂人韩达斋因避难入蜀，相见巴山，举以告余。”（《章太炎先生轶事》，1946年11月《文教丛刊》第5、6期合刊）章太炎的一番奇异感应，带给我们深刻的启示。

二、章太炎的奇异经历

1914年，章太炎因反对专制，被袁世凯幽禁。幽禁期间，章太炎感应到自己被请入幽冥做阎王。教育家蒋维乔在《章太炎先生轶事》（1936年9月《制言半月刊》第25期）一文中曾提及此事：“太炎固未与余亲口说及，但曾函告宗仰，言其故，请宗仰以佛理判断。余闻诸宗仰，故知之。”由此可知，章太炎将自己的经历写信告诉了宗仰和尚（号“乌目山僧”，曾为镇江金山寺首座），宗仰和尚又告诉了蒋维乔。章太炎写给宗仰和尚的信，被收录于《章太炎全集》中。

1916年3月19日，章太炎在写给宗仰和尚的信中说：“自去腊梦作焰摩（阎罗），靡夕不见，自怪判事理刑，梦中了了。昔闻范文正曾作此事，今所与共事者，则晋夏侯泰初、宋梅圣俞、明王文恪诸人也。亦有欧洲、印度人在列，名字侏离，不能审记。毕竟吾辈未见道真，得此患梦。真学佛者尚不作梵天王，况此那洛迦中魁帅耶？上人闻之，当何以教我也？”（《章太炎全集·书信集·与黄宗仰六》）同年3月30日，章太炎再次给宗仰和尚写信，详细讲述了自己的这次奇异经历。兹将其经历梗概译白如下：

去年（1915）十二月初，我（章太炎）夜里梦见有人拿着名帖来请我吃饭，我一看帖上的名字，才知道请我的原来是王鏊（1450—1524，明代名臣，人称“震泽先生”）。待我走到门外时，已经有马车在等候。到了以后，主人用丰盛的宴席款待我，旁边还有陪客，其中既有印度人、欧洲人，也有汉人。大家各出示自己的名帖，其中汉人有夏侯玄（209—254，曹魏时期思想家、文学家）和梅尧臣（1002—1060，北宋诗人）。

我对王鏊说：“我从史书中知道您的名德，但与您素来没有什么交往，如今蒙您召饮，还是心存疑惑。”王鏊说：“就是和您一起来料理簿书的事啊！梅尧臣是总检察，我们都是裁判官，以九个人来分别主持五洲的刑事，我和您一起主持亚东的事件。”我又问：“生和死都为各自的寿量所限，轮回则是由各自业力所牵引，大自在天尚且不能为其主宰，何况我们呢？”梅尧臣说：“生死轮转之事，本来就是无主宰的，这里只是受理众生的控诉，而有传讯、逮捕等事。被传讯来的人并不都会死，被逮捕来的人就死了。这些众生被判决处分后，等到期满释放，又到各道去投生，就说明不是我们这里所主宰的。”

我觉得这话与佛理颇为相符，与世间传说阎罗王是主持生死轮回者不同，就又问道：“地狱里像铁床铜柱这样的刑罚真是惨酷至极，是谁制造的呢？”人们都回答：“这里本没有制法之人，我们也是经阎浮提公众推举的，而不是被任命的。……尽管如此，我们还是怀疑狱卒动用私刑，会用铁床铜柱来折磨狱囚，所以曾派人去秘密查看过，结果都说没有。但是据受罪期满的人说，他们确实受过这种痛苦。”我说：“狱卒私刑，不是觇察所能知道的，我来和大家一起去除这个弊端怎么样？”王鏊说：“正合我意。”于是，我就回来了。第二天，我又梦到自己去那里署理公事。

从此以后，我夜夜都会梦见去阴间上差，所判的也没有什么重大案件，只是械斗谋杀、诈欺取财的比较多。就这样，除了星期日，我每夜都会做梦去上差，因此非常厌倦。去年，我就做了二十多天这样的梦。有一天，我写了一封请假信焚化了，当天夜里就没有做梦。

有一天夜里，我又做梦到阴间上差，发现里面的狱卒都换了。我就去问囚徒。囚徒说：“仍有铁床铜柱等各种苦。”我问这些刑具在哪里，囚徒们都指向所看的地方，唯独我自己看不见。回来以后，我忽然明白了，佛经里说地狱里的各种刑罚都是化现的，并没有人去逼迫，实际上都是罪人自身业力所显现的。

今年春天，我买了人参服用（能安五藏），并于晚饭后宴坐观心一小时顷，想要去除这种虚幻之梦，但还是做不到。您（宗仰和尚）之前在信中告诉我要“不作圣解”，这个道理我是明白的，但比量上虽然知道所梦是幻妄的，而现量上却不能除此翳垢，这应该是我自己的瞋心所显现的。

我平时为人处世多见不平之事，这几年来，身遭患苦，而京师那些老相识，除了七八位学生以外，其他人都趋炎附势，不再登门。再加上去年国体变更的问题，我内心的瞋恚就更加炽盛了，由这种业力感应做阎罗王的境界，原本就是相应的……（《章太炎全集·书信集·与黄宗仰七》）三、给我们的深刻启示

章太炎的这番奇异经历，带给我们很多启示。末学不揣浅陋，谨述三点感想，与大家共勉。

（一）地狱分明在，因果自昭彰

章太炎的的奇异感应再度证明，地狱的存在是真实不虚的。然而地狱虽然存在，却并非所有人都能亲见。《地藏菩萨本愿经》中记载，婆罗门女问无毒鬼王：“我今云何得到狱所？”无毒鬼王回答：“若非威神，即须业力。非此二事，终不能到。”可见，能到地狱的有两种人：一种是具足威神的佛菩萨，是到地狱里救度众生；一种是造作了极重罪业的众生，是到地狱里去受报。

其实，章太炎的这个经历，古往今来的记载中并不少见。印光大师也曾开示过：“至于罪福之赏罚，阴间实有主掌之人，然亦不同阳间繁难。以案簿皆自现自消，并非有人登记勾消耳，故阴间无错误。其有以彼省某人，误勾此省同名之某人者，乃藉此不宜死之人，倡明实有阴间地狱刑罚等事，以期世人生信耳。以故每有世间正直士夫，权理阎罗王事。世间平民作阴差，因误勾人，打而革除者。皆因穷措大（措大者，举行修齐治平之大事也），以眼不见而不信，且藉以谤佛，而特现此，以冀措大开一眼光耳。”（《复某居士书》）由此可知，业因果报丝毫不爽，阴间的赏罚本不会错。有的不该死的人会被误勾到阴间，是为了让世间人知道确实有地狱，教育人们深信因果，断恶修善。所以会有世间的正直士大夫，到阴间权且管理阎罗王的事，章太炎以及王鏊、夏侯玄、梅尧臣，都应属于此类情况。

有一副对联说得好：“阳世奸雄，忍心害理皆由己；阴司报应，古往今来放过谁？”纪晓岚曾著《阅微草堂笔记》，里面记载了大量因果轮回的真实故事。民国时期，许止净居士从《二十四史》中搜罗出大量因果轮回的真实记载，编为《历史感应统纪》。因果轮回的存在乃千真万确，绝非庄生寓言。

（二）应观法界性，一切唯心造

《华严经》云：“若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。”在地狱中，囚徒们都能看到铁床铜柱等刑罚，唯独章太炎看不到，可知一切境界都是自己内心所感，没有造作铁床铜柱刑罚的因，自然不会感召这种境界。众生感召的境界，与自己的起心动念息息相关。

元代书画家赵孟頫的传世名作《浴马图》上面，有明代书法家王穉登的题跋：“李伯时好画马，绣长老劝其无作，不尔当堕马身，后更不作，止作大士象（像）耳。赵集贤（赵孟頫）少便有李习，其法亦不在李下。尝据床学马滚尘状，管夫人自牗中窥之，政（正）见一匹滚尘马。晚年遂罢此技，要是专精致然……”

这里提到的北宋画家李伯时，也是一位画马的高手。有一次，他和诗人黄庭坚一起去拜见圆通秀禅师。秀禅师对李伯时说：“士大夫把精力放在画画上已算可耻，何况是画马。”李伯时问：“难道我会堕恶道吗？”秀禅师说：“你平日里心心念念都在思惟马，将来必定会投马胎的。”李伯时听了非常惊异，于是从此不再画马，而以画观音像洗刷罪过。秀禅师也对黄庭坚说：“你写的那些艳词会荡人淫心，使之逾礼越禁，其罪并非仅仅堕恶道而已了。”黄庭坚听了也心生恐惧，遂不再写艳词。（上出《佛祖统纪》）赵孟頫与李伯时同样爱画马，他曾经在床上学马打滚的样子，他的夫人从窗户往屋里看时，只见一匹马卧在床上。后来，赵孟頫醒悟过来，也不再画马了。圆通秀禅师对李伯时的劝诫，以及赵孟頫的“据床现马”，都说明了“是心作马，是心是马”的道理。

那么，章太炎则是“是心作阎王，是心是阎王”了。朱镜宙说，章太炎梦中的境界最终消失，得力于持咒。“先生（章太炎）居京时，尝梦为阎王，如是者几半载，深以为苦，后持咒得遣。”（《章太炎先生轶事》）无独有偶，清代诗人蒋士铨（与袁枚、赵翼并称“乾隆三大家”）也有过一次同样的经历。袁枚《子不语》中记载，蒋士铨做中书时，有一次梦见自己被召入地狱。阎王说自己的任期将满，要蒋士铨来接替。蒋士铨说自己母老子幼，不能来。阎王不悦，说已奏明天帝，无可挽回。蒋士铨大喝而醒。

过了一会儿，蒋士铨梦见又到了冥间，见到了老师冯静山，于是向其说明了自己的苦衷。冯静山说事已如此，不必多言，并劝他快点回去料理后事。蒋士铨和王兴吾（雍正年间进士，官至吏部侍郎）交好，于是前去诀别，并向他托付身后之事。王兴吾一见到蒋士铨，就惊讶地说他满脸像涂了煤炭一样，鬼气袭人。蒋士铨把自己的梦告诉他，王兴吾就劝他礼北斗星君、诵大悲咒。到了上任的那天三更时分，蒋士铨见空中飞下一乘轿子，还有数竿旗，数名轿夫，像是要来迎接他。这时候蒋士铨就虔心诵大悲咒，这些境相越逼近越淡薄，最后像烟一样消释了。

通过持咒转变境界，既体现了咒语不可思议的神通妙力，也深契“心作心是”的原理。彻悟大师说：“凡起一念，必落十界，更无有念出十界外。以十法界，更无外故。每起一念，为一受生之缘。果知此理而不念佛者，未之有也。”（《彻悟禅师语录》）正如彻悟大师所说，明白了这个道理，就必然会念佛，因为十法界中最殊胜最究竟的就是佛法界。

（三）勤念阿弥陀，带业超生死

章太炎表示“真学佛者尚不作梵天王，况此那洛迦（地狱）中魁帅耶”，但他也很坦率地说，自己比量（借众相而观于义，由比喻而知）上虽然知道梦见的境界是幻妄的，而现量（亲证其理）上却不能去除。用世间的俗话来说，就是“道理我都懂，可是做不到”。

对修行人而言，这是个很重大的问题。在修行上，解如目，行如足，如果行而不解，就会走错方向，南辕北辙；如果解而不行，就会说食数宝，难获实益，因此需要解行并进。当建立起正确的知见后，要特别注重实修。且不说一般的修行人，即便是在宗门大彻大悟、在教下大开圆解的人，由于烦惑未断分毫，宿世习气未能尽除，依然是业力凡夫，仍在生死轮回之中流转。五祖戒禅师转世为苏东坡、草堂青转世为曾鲁公、真如喆禅师转世为宋钦宗等，这一桩桩公案都值得我们警醒。

这些公案还给我们一个重要启示：在末法时代，靠自力修行断惑证真是万难的，唯有仰仗佛力带业往生，才是唯一的出苦之径。诚如蕅益大师所说，五浊恶世非念佛法门必不能度。念佛一法单刀直入，直指心性，我们念念执持阿弥陀佛名号，就念念在感应自心本具的极乐世界的无尽依正庄严。临命终时，蒙佛垂慈接引，往生极乐，亲证佛法界的本地风光，实在是妙德难思。在《阿弥陀经》中，十方恒河沙数诸佛都现出广长舌相，劝导我们念阿弥陀佛求生西方极乐世界，我们岂能不依教奉行？

章太炎的奇异感应带给我们的这些启示，对修行而言都是至关重要的。朱镜宙说：“章先生奔走革命，九死一生，鼎镬在前，奋不顾身。”（《论〈地藏经〉是佛对在家弟子的遗教》）在净业修行上，我们也需要这种“虽千万人吾往矣”的精神，真信切愿，忆佛念佛，现前当来，必定见佛！