净土法门具体怎么修法

净土本可无修,修是因为众生迷失真心才不得不有种种法门的施设。法门平等本无高下,高下是由于众生的根机不同而有差别。众生的根机既有许多差异,自然修行的方法也分有许多种类。将许多修行种类归纳起来,总分有三门:一、观想。二、忆念。三、众行。皆依极乐净土阿弥陀佛作为修行的主旨。

一、观想者。如《观无量寿佛经》上说:“诸佛如来是法界身,入一切众生心想中。是故汝等心想佛时,是心即是三十二相,八十随形好。是心作佛,是心是佛。诸佛正遍知海,从心想生。是故应当一心系念谛观彼佛。”

隋朝天台智者大师所作《观无量寿佛经疏》上解释说:“诸佛如来”至“从心想生”这几句,泛明诸佛的身相。“是故应当一心系念谛观彼佛”这一句,是教人遍观阿弥陀佛。“法界身”者,指报身佛的法性身。众生心若清净,法身自在,故称为“入”,此正是始觉合于本觉的意思,如同白日升上天空。亦如清净圆满的明月,影现百川水中,说明佛身自在,能随众生心清净而影现。

又“法界身”也指佛的法身,无所不遍,以法界为体。有人修得观佛三昧成就,此乃始觉合(解)于本觉,本觉入于始觉,如是解入相应,故云“入众生心想中”。“是心作佛”这一句的意思,是说众生心清净,能感他方应佛。因为佛的法身本来妙绝,无有色相可见,但若众生心净,依于业识熏佛法身,才有胜妙色相可见。所谓“是心是佛”这一句,因先前听说“佛本无相,心净故有”,或许以为心与佛条然有别,为泯除此见,所以直示是心即是佛。总而言之,自开始修学佛法起,名“是心作佛”,直至最终圆满成就果位,即为“是心是佛”。

宋朝知礼大师所作《观无量寿佛经疏妙宗钞》中解释说:要观想佛身,当先明能观的体性。体性也就是众生的本觉,由缘起而成能观。同时,本觉也是诸佛所证的法界之身。以诸佛如来没有别的所证,全证众生本具的体性罢了。如果在始觉时修行有功,本觉的法身才能显现,所以说“法身从心想生”。又阿弥陀佛与一切佛,同一清净法身,同一智慧德相,其度化众生而应现化身之妙用也是如此。所以阿弥陀佛的法身显现,也就是诸佛的法身。诸佛之德相显明,也就是阿弥陀佛的清净体性。因此泛明诸佛身相从心想生,以作为观察阿弥陀佛的观体。

天台智者大师的《观经疏》中,从“法界身”下这几句,是就众生与佛的感应道交这方面解释。从“又法界身”下,是就解入相应这方面解释。四明尊者宗晓大师所作的《观经融心解》说,如果没有初释的“感应道交”,则观想就不是在观佛了。如果没有次释的“解入相应”,则众生与佛的体性便成差殊。二释相辅相成,才符合修观想之法。

《观经妙宗钞》中又说:今此《观经》中教人以心修观想,不是直于五阴色身上观本性佛,乃是托他佛的身相来显明本性。故先明应身佛的三十二相、八十随形好入我心想中。其次说明佛身全是众生的本觉。故观想至应身佛显现,即知本性已明。这实际是托外缘的义理来成就唯心观。

若论“心作”、“心是”这两句深一层的含意,那就是不思议一心三观了。以有破有立名“作”,此为空观、假观二种观。不破不立名“是”,即是中道观。以全体“是佛”而修观“作佛”,则空、假、中三谛俱破俱立。以修观“作佛”而成就全体“是佛”,则三谛俱非破非立。即以中道实相之理修空观、假观,名“作佛”,能破见思惑、尘沙惑、无明惑此三惑,能成就一切智、道种智、一切种智三法。故能感他佛法、报、应三身圆满应现,同时也能成就我心之法、报、应三身当体果德。即以修空观、假观而契入中道实相名“是佛”,则见思惑、尘沙惑、无明惑当体即是一切智、道种智、一切种智;烦恼障、业障、报障当体即是般若德、解脱德、法身德。故是心是应身佛,是心是果德佛。由此可知“作佛”、“是佛”全在一心。修此空、假、中三观,乃是十六观的总体,也是一部《观无量寿佛经》的极妙宗致。

《妙宗钞》上又说,修此观想能令四种佛土净,才是《观经》的宗致。乃至说,此一部《观经》本为韦提希夫人厌离凡圣同居秽土,希望求生凡圣同居净土。所以佛教韦提希夫人修习十六妙观,观想极乐世界的依报、正报庄严。若修一心三观成就,见思惑、尘沙惑的粗垢首先脱落,若不往生方便有余净土,还要生于何土呢。须知正为往生凡圣同居净土,故立一心三观。正因为修此三观极妙,能破见思、尘沙、无明三惑。不仅仅感生于凡圣同居净土。随行人断惑工夫浅深之处,自然感得方便有余、实报无障碍、常寂光等三种净土。如得病必须服药,服药本为身体安康。而今求得仙方妙药,依方调配药物服之。不但身体安康,兼能脱胎换骨而成仙。身体安康可比喻生凡圣同居净,轻骨升仙可比喻感生上三种净土。只是一药,其功效尚且如此深胜。如修此一心三观之妙观,自然能净四土。

《观无量寿佛经融心解》上说:韦提希夫人本欲舍秽土求取净土。而佛为她开示十六妙观的修法,自然是要让她舍秽必至于尽,显明清净而无遗。如《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼呪经》中月盖长者为免除毗舍离国人民的果报之病,请观世音菩萨救治。及至观世音菩萨宣说神咒,而能令闻者消除伏灭贪嗔痴三毒之根,具足肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼等五眼之果报。故修一心三观而求生净土者,当知见思、尘沙、无明三惑是造成秽土之因,以空、假、中三谛为证净土之果。故尘沙、无明二种别惑断尽,则寂光土净,已证究竟三谛。尘沙、无明二种别惑未断尽,则是实报土净,属分证三谛等等。

如上所明,修一心三观,能破三惑,能净四种净土。至于有三惑未破而往生凡圣同居土者,只要依托胜缘增进修行,则方便有余等三种净土也是指日可待的。况且经教中有云:凡夫众生由于所造五浊之业因,有轻有重,所以感生凡圣同居土也有净、秽之别。而圆修三观能令五浊之业因轻薄,所以感生凡圣同居土,依报正报最净,比起修行戒善以及依其它经教修诸善行而感生安养净土,其相差有天地之别。故天台宗以圆修三观为定善。

二、忆念者。或系缘阿弥陀佛的相好庄严,或持念阿弥陀佛的名号,皆名忆念。而此忆念,既有依理起观的忆念,也有事相上的忆念。如《华严经》中解脱长者云:“我若欲见安乐世界无量寿如来,随意即见。如是十方一切世界所有如来,我若欲见,随意即见。我能了知一切如来,国土庄严,神通等事。无所从来,亦无所至。无有处所,亦无住处。亦如己身,无来无去,无行住处。然彼如来不来至此,我不往彼。知一切佛,及与我心,皆如梦故。如梦所见,从分别生。见一切佛,从自心起。又知自心如器中水,悟解诸法如水中影。又知自心犹如幻术,知一切佛如幻所作。又知自心诸佛菩萨,悉皆如响。譬如空谷,随声发响。悟解自心,随念见佛。我如是知,如是忆念。所见诸佛皆由自心。”

唐朝华严宗第四祖澄观大师在《贞元新译华严经疏》上解释说,从“无所从来”下,正是辨明唯心之义。因为了知心体本来常寂,寂而常用,用而常寂,故能即心而无心,便契入真如。又了知彼如来、国土等凡所有相,皆是虚妄,唯心所现故。既了知相皆唯心,又了知心体即佛。故能随所忆念,无非是佛了。

下列四种比喻,都是为了显明唯心的事实,喻我心与诸佛无来无往,同时也别喻兼明不出不入等。四种比喻皆具四种观行。一、“见一切佛,从自心起。”显明正是唯心所现,故作唯心观。二、因为是唯心所现,悟解诸法如水中影,故修空观。三、因为是唯心所现,知一切佛如幻所作,故修假观。四、因为是唯心所现,知自心诸佛菩萨,悉皆如响。悟解自心,随念见佛,故修中观。圆融而无碍,正符合《华严经》旨意。这段经文中“梦”,喻不来不去,“影”,喻不出不入,“幻”,喻非有非无,“响”,喻非合非散。

又如《般舟三昧经》,佛教颰陀和菩萨修佛立三昧,专念阿弥陀佛。其大略云:常念彼阿弥陀佛,譬如梦中见金宝亲属,相与娱乐等。永明延寿大师解释说,此梦中所见比喻唯心所作,虽梦中有所见,其实空无所有,故无来无去。又如幻化并非实有,如是则心佛两忘,而不无幻相。但也不妨有能念的心与所念的佛。空有无碍,虽无去无来,亦不妨普见。虽见即了无所见,常契于中道。是以佛实不来,心亦不去。然而心有忆念,自然能与佛感应道交,则知皆是唯心所作而自见。

又如《楞严经大势至菩提圆通章》上说云:“子若忆母,如母忆时,母子历生,不相违远”,至“我本因地,以念佛心,入无生忍。”这段经文,霅川净觉法师以理事分判说:从母子相忆这个比喻来看,则是属于凡圣同居土的事相念佛而已。但观大势至菩萨念佛自证无生法忍,则念佛的心,便不可单约事相方面理解。因为念佛时,必须心存空、假、中三观,而佛具法、报、应三身,心破见思、尘沙、无明三惑,这样无生法忍之位,才可以契入。

又如《阿弥陀经》上说:执持名号,至一心不乱。净觉法师解释说,一心不乱,例前妙观,同名正受,即属于定心、定善。据前人之论,则分有理一心和事一心之别。若通达现前一念心之实性,不自生,不他生,不共生,不无因生,即与空慧相应,是理一心。若用心存念阿弥陀佛,念念不间断,名事一心。

宋朝真歇清了禅师也说,一心不乱,兼含理事。若是事一心,人人都可以行之。由执持一句阿弥陀佛名号,达到心不散乱。如龙得水,一飞冲天;似虎靠山,纵横无碍。此即《楞严经》中所谓“忆佛念佛,现前当来必定见佛,去佛不远。不假方便,自得心开。”此种念佛可以连带摄受中下二种根机。若是理一心,也不是用其它方法。但将阿弥陀佛四字,做个本参话头,昼夜十二时辰中,直下提起正念。不以有心念,不以无心念,不以亦有亦无心念,不以非有非无心念。念至前际与后际当下截断,一念不生。至此境界,不必涉历阶梯次第,便可径超佛地。

对于这段开示,我曾评说:不以有心念等,文有四节,可配三观。初节“不以有心念”配空观,次节“不以无心念”配假观,第三节“不以亦有亦无心念”,是为双离,第四节“不以非有非无心念”,是为双即。这双离、双即二节,可配中观。因为中观,亦含有遮(空观)和照(假观)之义。合而言之,无非以修念佛而契入自性,显其当处即空,全体即有,亦非空有,亦是空有。不可以心思凑泊,不可以言语拟议。心路绝处,即名为佛。

如上略举数条,通名忆念。而各分理念和事念。其理念者,与圆修三观相同。修此能破三惑,能净四土。这种高深的念佛方法,可摄受上上等根机。至于事相念佛,近则感生凡圣同居净土,远则可以作为上三种净土之因。降此以下,修事相念佛工夫亦有不等。如诸经中所说,或坚持一生系念,或坚持三月系念,或于每天晨朝修十念,或克期七七日念,或定十日十夜六时中念,或一日一夜不断专念。加以深信之力,净愿之力,诸佛加被力,皆得往生极乐净土。又下而至于逆恶凡夫,临终十念,亦许得生净土。此摄受中等根机及下下根机的众生。

三、众行者。如《华严经》中普贤菩萨劝进善财童子以及海会大众发十大愿:“一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转法轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。”

其一一愿皆云:“虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我愿乃尽。而虚空界乃至众生业烦恼不可尽故,我此愿王无有穷尽。念念相续,无有间断。身语意业,无有疲厌。”至“临命终时,最后刹那,一切诸根悉皆散坏。一切威势悉皆退失。辅相大臣、宫殿内外、象马车乘、珍宝伏藏,如是一切无复相随。唯此愿王不相舍离。于一切时,引导其前。一刹那间,即得往生极乐世界。到已,即见阿弥陀佛。其人自见生莲华中,蒙佛授记。得授记已,经无数劫,普于十方不可说不可说世界。以智慧力,随众生心而为利益。乃至能于烦恼大苦海中,拔济众生,令其出离。皆得往生极乐世界。”

又如《法华经》上说:“闻是经典,如说修行。于此命终,即往极乐世界阿弥陀佛大菩萨众围绕住处。生莲华中,宝座之上。不复为贪欲所恼,亦复不为瞋恚愚痴所恼,亦复不为骄慢嫉妒诸垢所恼。得菩萨神通,无生法忍。”

又如《大宝积经发胜志乐会》中发十种心,往生极乐。“佛告弥勒,如是十心,非诸凡愚不善丈夫具烦恼者之所能发。何者为十?一者,于诸众生起于大慈,无损害心。二者,于诸众生起于大悲,无逼恼心。三者,于佛正法,不惜身命,乐守护心。四者,于一切法,发生胜忍,无执着心。五者,不贪利养恭敬尊重,净意乐心。六者,求佛种智,于一切时,无忘失心。七者,于诸众生,尊重恭敬,无下劣心。八者,不着世论,于菩提分,生决定心。九者,种诸善根,无有杂染,清净之心。十者,于诸如来,舍离诸相,起随念心。是名菩萨发十种心。由是心故,当得往生。若人于此十心,随成一心,乐欲往生彼佛世界。若不得生,无有是处。”

又如《观无量寿佛经》中佛告韦提希夫人:“欲生彼国者,当修三福。一者,孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。二者,受持三归,具足众戒,不犯威仪。三者,发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。此三种业,乃是过去未来现在三世诸佛净业正因。”天台智者大师所作的《观无量寿佛经疏》解释说,初一种福业可与凡夫共行,第二种福业可与二乘人共行,最后一种福业属大乘行者所修,不与凡夫、二乘共通之法。

又如《大乘无量寿经》中,开示有关上、中、下三辈往生,发菩提心,一向专念无量寿佛,修诸功德,愿生彼国的各种修因方法,以及其它诸经论中所明诵经持咒,建塔造像,礼拜赞颂,奉持斋戒,烧香散华,悬缯幡盖,凡一行一事,足以作为求生净土的资粮,皆可藉之以信愿回向之力,没有不往生净土的。

如上随意引这几段经文,通名众行。然而各人所发之愿有大小,行持工夫亦有勤惰之不等,而其所修又各有理事之不同。且如《华严经》所说的普贤十愿,《大宝积经》所说的菩萨十心之类,依此修行而往生极乐者,其所感的依报国土之殊胜和正报身相之庄严,以及所见之佛,所闻之法,比起那些小乘行者之流,自然有很大的差异了。

(演莲法师译文)