当知顿等所用,总不出藏等四味

当知顿等所用,总不出藏等四味。

就是说,顿等就是顿、渐、秘密、不定,它使用的用途是没有离开藏通别圆四教的。化仪是没有自体的,化仪无体,全然化法为体。其实顿、渐、秘密、不定,它没有一个自己的体性,它是就着藏通别圆四教在表达的过程,是直接的、间接的、秘密的、是不定的而安立,所以叫做顿等所用,总不出藏等四味。

接着我们看藏通别圆四教的观法。

藏教跟通教都是修空观,藏教是析空,通教是体空。所以同样是空观,藏教是次第的,通教是圆顿的。就是说佛陀在施设空性时,如果这个人善根很深厚,佛陀就直接讲空性了,因缘所生法,我说即是空。但是有些人他没办法接受,他的情执太重,佛陀在讲空性时,他必须要绕弯,要先绕到无常那个道里去,佛陀就不直接讲空性,先讲无常。

他说人世间是不安稳的,不安稳怎么回事呢?就是痛苦,因为你没有安全感,所有的痛苦、最大的痛苦就是没有安全感,无常故苦。没有安全感表示什么呢?表示你没办法主宰人生。如果你可以主宰人生,你会让自己没有安全感吗?所以在娑婆世界,你虽然有福报,但是没有自在力,无我故空。

佛陀是绕了三个圈,从无常、苦、无我,再绕到空性来,因为他必须经过这个过程,缺一不可。但是有些人他不必经过绕弯子,佛陀就直接讲因缘所生法,我说即是空,他当下就相应,当下就放下了。这个就是藏通两教同样修空性,有顿渐的差别,这第一种。

别圆两教,都是修一心三观,都是中道实相观,但是也有顿渐不同。别教是次第的,它必须要先修空观,先修放下,然后再慢慢的烦恼轻薄了,他才能够去重新提起,然后才能够进入空有的平衡,他必须把空、假、中分成三个阶段。

但是有些人,可以直接地告诉他一心三观,你放下的当下就可以重新地提起来。断恶跟修善是不冲突的,当你放下了烦恼,同时可以积集资粮,从空出假。有些人就可以空假中三观同时操作,这个就一心三观。

所以藏通两教主修空观,别圆两教主修中道的实相观,只是顿渐而有所差别。

我们可以举一个例子来对八教做一个总结。

比方说,我们读大学有四年级,四个年级各有各的课程。这个课程由浅到深,一年级就上藏教、二年级上通教、三年级上别教、四年级上圆教。佛陀在讲一年级课程时,因为一年级学生很多,佛陀必须在讲课时,有些东西直接讲顿,有时候佛陀必须要施设方便——渐。有些人连苦谛都没办法接受,你跟他讲娑婆世界的痛苦,他马上排斥,因为他对娑婆世界的贪爱太深了。佛陀说,那没关系,你贪爱果报,你至少先修五戒十善保住人身吧!佛陀必须在藏教里面又施设方便。所以在每一个年级,表达该年级内涵时,又施设了顿、渐、秘密、不定的表达方式。

你这样子观想一下,就知道佛陀是怎么说法了,你就可以还原——作为伟大的佛陀,他面对这么多众生,他是怎么宣扬佛法的。因为来自四面八方每一个人根性不同,他先把教法区隔出来,藏通别圆四教,然后这四个教法在灌输给众生时,他又用了顿、渐、秘密、不定四种原则,把这四种药再慢慢地灌输给众生,这就构成了佛陀的八种教法。