(第二十三讲)

好,请诸位合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)。

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,

我今见闻得受持,愿解如来真实义。

好,请放掌。

大和尚慈悲,各位常住师父慈悲,各位有缘来听闻的居士,大家吉祥。

今天晚上是我们常住上学习《佛说阿弥陀经要解》的第二十三讲,也是从内容上看是最后一讲。刚才路上打妄想,我说有时候真的是不可思议,牵强附会一下。就光说讲这个《弥陀要解》,我原来一直发心,说一定在法缘中要把《弥陀要解》讲一遍,但是因缘就不太成熟。后来这不是回咱们普陀一年多,一年了,在回来之前,发愿说从北京居士林开始讲,《净土十要》先讲的《弥陀要解》,先讲的《弥陀要解》只讲了八讲,这个因缘一转就转到普陀了。那回来呢,和尚慈悲,赐这个法席说就继续讲《弥陀要解》吧,今天到此是二十三讲。二十三加八正好是三十一,三十一,我再想想上面会议室刚开始有两讲,是并没有说直播上面从这个经题论典讲起,两讲呢我们做了一个铺垫,正好加来加去绕不开三十三,我想想观音菩萨三十二化身加一本尊,正好三十三。所以有时候这个因缘呀真不可思议,今天圆满了。

今天我们从这个四十七页,四十七页经文的最后一行讲起。此前的内容从流通分上来讲,都是劝信,一直在围绕这个要相信,这个法门,这个极乐世界,这尊阿弥陀佛。那么你光相信没有用,要发愿往生,才能得这个功德利益。所以前面的信主要从流通分这个版块来讲,也是讲到说信闻名不退转,相信闻名不退转才能发起这个愿,听这句名号以后就跟极乐世界接上头了。那么在此处正好说发愿不退转,为什么不退这个愿呢?因为信已经铁定。就这么一个即生成佛之法。所以大家来看经文:

“舍利弗。若有人已发愿,今发愿,当发愿,欲生阿弥陀佛国者。是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土,若已生,若今生,若当生。是故舍利弗,诸善男子善女人,若有信者,应当发愿,生彼国土。”

大家看,四十八页,你看蕅益大师说:“已愿已生,今愿今生,当愿当生。正显依信所发之愿无虚也。”这里就把这个愿力呀,我们实际上,一代教法,佛法到底讲了什么呢?把最深处探进去,由最浅出显出来,就是心想事成,所谓的心地法门,就是这个诀窍。整个佛法的诀窍,也是整个宇宙万法的实况。你看心想事成,心想就是发愿。我们现在的汉字里面,愿这个字怎么写的?就是原心。就是从心底里最真诚的想法,把自己的心想成这样的姿态,就会出现往生西方这个事实。

所以这才说愿者即生,愿者即生,已愿的已经生,今愿的今能生,当愿的当必生。所以你看世俗话里边讲到“世上无难事,只怕有心人”。什么心呢?有什么心?就是这个原心,就是这个愿。所以你看咱们法堂后面,外面有一副对联,说这个观音菩萨说:“云起慈门救苦寻声磁吸铁”,最后三个字,我记得特别真切,叫“磁吸铁”,观音菩萨度化叫“磁吸铁”,来形容他的这种摄取不舍,为度化众生。所以我们的愿心一生,大家要知道,我们的磁性就现,阿弥陀佛愿力的这种磁性就现,犹如磁吸铁。

那么后面也讲到,你看说:“非信不能发愿,非愿信亦不生。故云若有信者,应当发愿。”就是信愿包括行是一体的。虽然是一体的,但是愿力是核心表现力,这个我们一定要清晰。为什么说要有我就要往生西方的这个心一定要在,没有这个心,你的信心就没办法体现。没有这个心,你念佛的行门,你也跟上不来,跟不上来。

所以你看这里说“又愿者,信之券”,就像拿到门票一样。“行之枢”,就是最重要的枢纽。一肩,前面挑起了信,后面担起了行。所以说“举愿则信行在其中,所以殷勤三劝也”,就是三次劝说,大家一定要发愿往生。一定要有这个愿力,一揽子计划的所有的行也罢,这个行有所归,就是要往生西方。决不能犯这个背道而驰的糊涂,为什么呢?因为有的人他就用这个行,用这个行有时候会冲淡这个信愿之心。我们前面讲到了,反而拙成了生死中的福报,所以这里才要三劝。往生之法里边,愿力是显示的最出色,也是最保险。

你看为什么我们常讲到说,什么神通呀,什么业力呀,都抵挡不过愿力。确实如此,不管你自己的业力,还是所谓的你修行有了一定的通力,包括你修行所证的空性力,都抵不过愿力。因为所有的这些业力神通空性的这种证量,它都是借题发挥的,只有这个愿力,它是纯心一体的。纯现前一念心性,它是自成一体的,它是独立做主的,这个很重要。

所以大家看,后面讲到“复次愿生彼国,即欣厌二门。”就是我们怎么体现我们的愿力生起来了?很土,说起来很土的话,很直白的话,就是你得讨厌娑婆世界,要厌离这里。你不能在这儿一天活得如胶似漆的,美滋滋的,这个不行。你得欣求极乐,你要向往西方,就是要往生那儿,常要这么惦记着,就跟你惦记着最重要的一件事情,那么这样的话,这个欣厌二门才能够启建。为什么呢?因为它修法上,这也是两土世尊设的这个局非常微妙。

虽然我们有时候,也讲说四弘誓愿:众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。实际上,也跟这个四谛,苦集灭道,咱们修行不是你要了知苦嘛,这个世界是苦的;然后这个苦是怎么来的,你明白了;那么你要向往了生脱死,要解脱,来修这个佛说的法门,这个成佛之道。这里其实就跟我们厌离娑婆和欣求极乐,步调是一模一样。

所以大家来看,“厌离娑婆,与依苦集二谛所发二种弘誓相应。”厌离娑婆是什么呢?一切众生在这个生死苦海中头出头没,所以依照这个苦而建立众生无边誓愿度。那为什么在这个里边头出头没,轮回不息,停不下来呢?烦恼无尽誓愿断。这就是苦集二谛正好建立的是厌离娑婆。那么欣求极乐,法门无量誓愿学,就是依着我们这个满眼,满世界,满眼满因缘中都是助道因缘,所以要欣求极乐世界,在那儿好修呀。这个好修难修的话,太差别大了。所以说冲着这个因缘,说往生西方欣求极乐,就是法门无量誓愿学。那么入到极乐往生者,皆是圆证三不退,一生补处成佛,就是佛道无上誓愿成。这就是道谛和灭谛,苦集灭道。

所以蕅益大师这里讲到说,“厌离娑婆,与依苦集二谛所发二种弘誓相应。欣求极乐,与依道灭二谛所发二种弘誓相应。故得不退转于大菩提道。”来听的居士,你们要盯着书,盯着书,你才能跟得上这个法,否则这里的名相呀,你如果绕开的话,心就走散了,就听不进去了。所以这里说的是什么呢?就告诉我们每天我们功课里边,念皈依的时候,乃至回向时说的:众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。跟“愿生西方净土中”一句话就全部担当了。而且担当这个来讲,对我们来讲,它是有差别的。你虽然每天都念说众生无边誓愿度,你度得了吗?想想就沉重得受不了呀。

我有时候这个外面人找得多了,马上就烦了,又来找来了,又说的这些事儿,还是那个问题。微信上有时候问问题提出来,这个问题刚回答了,又是这么样,一个微信上人家打两个字,你都沉重地想,哎呀,烦了,还说众生无边誓愿度。法门无量誓愿学,佛法有八万四千法门,佛说真正的成佛之道的法门,就像树叶子,在大地土一样,就这么多。

我们这儿才八万四千,落到咱们东土能甩得上手的就禅宗和净土而已,你怎么学呢?那么佛道无上誓愿成,什么时候成呀?这个想想,真是沉重得受不了,落实不了呀。但是愿生西方净土中,它可以落实得了。为什么?只要你情真意切,能够得着,有这个真实感。有时候我们口角滑过去说,什么愿消三障诸烦恼,世世常行无上道。世世怎么行无上道呀?眼看着一世不如一世往下走。

我那天在我们一起共修的时候,跟师父还说起,我说不要说世世常行无上道,这一天都不如一天。常想着说明天我应该怎么样,又要精进了,最近疲厌了,懈怠了,说明天得好好的,从明天开始,还是明天还不如今天呢,把不住这个当下。所以你怎么行这个无上道?所以这就是说愿力的核心透出来的就是:厌离娑婆,欣求极乐。以点就可以带这个面。发这个愿,就是四弘誓愿。

我们再往下看,“问:今发愿但可云当生,何名今生。”这是起了怀疑,有了疑情了,什么意思呢?说你这个里说已发者已生,今发者今生,当发者当生。应该是按照常理的话,因为这个问题确实也是人之常情嘛,就是我们现在发愿说我要往生西方,种了这个因了,将来我因缘成熟了,比如说临命终时,有这个果,我要往生了,怎么能叫今愿今生呢?怎么能叫已愿已生,当愿(当生),就是一发愿即刻就往生吗?蕅益大师这里回答的非常的圆融,他这里从实证和理论上两个层面,也就是从现实层面和心性层面来讲。

从现实层面,依我们的一期生命而言,就是我们这辈子,开始净土入心了,从某一个时间,某一刻某一时,发愿说,哎呀,我要好好念佛往生西方,那么到临命终时一定能够往生,这也叫做今愿今生,从现实层面有这个说明力。

那么如果说从心性层面,大家来看,“此亦二义。一约一期名今,现生发愿持名,临终定生净土。”这是我们刚才讲的内容。“二约刹那名今”,说不是按你这辈子算的,按什么算呢?按你当下现前一念,愿心发起来的时候就往生了,就已经往生了,现前就往生,这个往生法已经成就了。所以你说我们,你说现在怎么敢信这样一种心地法门上,如此速成的这种法。“一念相应就一念生”,就是你一念相应极乐世界,发愿往生,心住在极乐净土法门中的时候,一念就生。

“念念相应念念生,妙因妙果,不离一心。”特别是这里打了个比喻“如秤两头,低昂时等”。妙因妙果呀,就是我们发愿的时候,不是说等到说娑婆世界报尽了,才见到极乐世界莲池。你看印光法师给人开示,说你只要具足了发愿,信愿行,那么虽然你身在娑婆,可是你已经是极乐世界的嘉宾了。这个话呀不是说,向你说,说个好听的,策发你好好地修行,将来往生,是真的是这样的。为什么叫极乐嘉宾呢?古来大德有一个叫可久法师,可以的可,长久的久。这个可久法师他还是什么呢?他还是常诵《法华经》的,人家给他起了个外号叫做什么?叫久法华。就是因为他叫可久嘛法号,那么他常诵,久久地诵法华,叫久法华。有一年坐化了,这个自在地就坐化了,坐化了以后,三天后又回来了,回来干什么呢?他就告诉他说,我在极乐世界转了一圈儿,说所有的情形呀跟经典里,跟释迦牟尼佛说的阿弥陀佛在那儿说法,这个情景一模一样。

而且他说,有修净土的,就是眼看着啊,咱们这儿念佛的谁谁谁,说在极乐世界已经莲花已经标名了,就是名号已经出现了。而且他还点了说,说谁念得功夫好,比较精进,谁谁谁的是金台,说眼看着谁谁谁,上面写他的名字,还只念到银台,还有这样的差别相。另外也有一个公案,这是一个女居士吧,女众居士修行念佛。念着念着呢,这个也是有这个感应了才发现说,我们这儿念得勤了,极乐世界的莲花就开得很大,很滋润。我们这儿念得比较懈怠,那极乐世界的莲花呢就有点枯萎,就耷拉着在那儿,腰来腿不来的,就懒洋洋的,就这样。所以说实际上说修西方,才发一念,咱们这一念愿力发起来,七宝池的八功德水中莲花就现了。但是你念得勤,还是你懒惰,枯和荣是有差别相的,就这花长得怎么样,我们念佛就跟浇水一样,施肥一样。所以说刹那来讲,刹那刹那,“念念相应念念生”。

“何俟娑婆报尽,方育珍池”,就是哪里说等到说娑婆世界要死的时候,好像你才真的那边的因缘才起了,真是这样的。大家想想其实这个法呀,不是净土法门的格外法。是这个现前一念心性,本来面目法,并不稀罕。你看为什么我们刚开始给大家讲到,给孤独长者刚一念发心用黄金铺地,造这个祇桓精舍的时候,六欲天所有他的宫殿就显现了,就报已经出现了,果报就出现了,这就一念心性。我们现在想想说,哎呀,法师,你讲的什么一坐化三天后回来,真有这样的事儿么?什么又念着念着见到极乐世界,莲花就现了,还有枯荣等等说。实际上这个法呀,跟咱们世间民间常说的什么,有时候附体了,夜游了,灵魂出窍了,还是一个法。你眼前见的有这种法,怎么会没有神游极乐的法?但是差别相是什么呢?我们这儿的所谓的附体,神魂出窍,这属于迷中见这个法,迷的情况下。极乐世界,坐化了,神识游三天又回来说,这叫悟中见这个法,在信愿中见这个法,所以它是有差别相的。

后面讲到:“只今信愿持名,莲萼光荣,金台影现,便非娑婆界内人矣。”你看,只你信愿持名念的莲萼,萼就是绿叶的意思,就是莲花也有了,莲台也有了,莲叶也有了。“光荣”,长得非常好。“金台影现”,你的这个轮廓,化身的这个轮廓已经就出现了,你已经不是娑婆世界的人了,已经预设到了,极乐嘉会。

极圆极顿,难议难思。唯有大智,方能谛信。”你看,讲到此处,末后一着,说说了这么多,你就不要瞎琢磨,你也不要滋生一些问题一些疑情,为什么呢?因为难思难议,唯有大智慧的人,一个舍利弗还有文殊菩萨这样的,罗汉中菩萨里,都是大智之人才能谛信。这是这一段。

下面这一段,就是开始从流通分劝这个行了。刚才我们讲的是从流通分里面劝发愿,下面开始是劝行门,开始赞叹。大家来看经文,经文耳熟能详了,特别是居士们每天也会念,到底什么意思呢?大家要听下去。

“舍利弗。如我今者,称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等,亦称赞我不可思议功德,而作是言。释迦牟尼佛,能为甚难希有之事。能于娑婆国土五浊恶世,劫浊见浊烦恼浊众生浊命浊中,得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生,说是一切世间难信之法。”

这是经文。说是难信之法啊。我们不得不赞叹,感恩,就是这两尊佛,就是阿弥陀佛和释迦牟尼佛。他就用了这么一个因地制宜的方便善巧,为什么?因为从娑婆的难,娑婆的难非常明显,大家发现了吗,我们这儿什么都是难。有一件容易的事儿吗?你说我们其他的不说,一天的吃喝拉撒,都是难。为什么?它要你要付出才有收获,要等价代换的,这是我们这的常态。所以才能显出极乐世界之易。由极乐世界的易,来反衬娑婆的难。当然两土里面都有难易。比如就这个法门而言,娑婆世界来讲,娑婆的成佛之道是容易信,容易让人产生信心。

为什么,因为从凡入圣。慢慢地从凡转圣,你修嘛,超凡入圣。这个成佛之道是容易信。但是呢,难修。这是娑婆的难易。极乐之法是易成,容易成就,就这么简单,就这么成就。可是呢,光执持名号就可以成就,极难信。所以你说这个难呀,易呀,好像有点,历史上所说的说,就跟那个韩信一样,成也萧何,败也萧何。这里是难也是它,易也是它。你说它第一方便,简单呀。但是说它难信呢,就是极难信法,难就难在太难信了。所以说,佛才在这里以娑婆的难,来劝导我们入到极乐的易。大家要知道,这个难易法,就是以易行,容易行的这个法门,来伏,大家听明白,一个是来伏,二一个是来断,这个难信烦恼。来伏断这个难信的烦恼。让难信上而生信,生这个信。于难信,极难信而生起信心,来受持这个易行之法,来受持这个易行之法。

所以大家看,蕅益大师这一段话,确实是真的是吐心吐胆:“诸佛功德智慧,虽皆平等,而施化则有难易。”就是佛佛虽然道同,佛跟佛的这个水准境界他们是一样的,但是在度化众生的因缘法中,是不一样的。有的容易,有的就特别难。你其他的不说了,十方国土也都是净土,无量净土。哪个净土里边说有临终接引之法。我们此前也讲过了,所有的佛法都是接引之法。可是都是从理上来接引,没有从事上,手伸出来,到你临命终时来接的,没有。所以说这个有难。

那么难易中里面讲到“净土成菩提易,浊世难”。大家要知道,我们现在在讲这一段话,如果用闻思修来解,“净土成菩提易,浊世难”,就是讲的修,修有难有易。那么“为净土众生说法易,为浊世众生难”,这是指的闻有难有易,为净土说法就容易,为浊世众生就难。闻也有难有易,修也有难有易。可是大家要知道,千方百计,就怕我们认识不到,这个闻思修里面的思惟,也就是你的正见,正思惟,这个上面你才要真正的见分晓。要认真的领会啊。

后面的这一段,“为浊世众生说渐法犹易,说顿法难”,就是说你慢慢循循善诱,你修着次第来修,这个还可以。可是说顿法,你比如说禅宗,直指人心,释迦牟尼佛都没法说,只好拿着个花在那儿晃了晃,谁都不明白,迦叶这么一笑,就说完了,就叫说法。所以这个法多难说。因为他不能说,又要让他说,憋死了。可是就算这样,说顿法难,还没有到难极了。

为什么,“为浊世众生说余顿法犹易”,也就是说,除了渐顿法外,比如说禅宗,或者说所谓的密法里面,我也不知道有什么法,也说所谓的即身成佛,也可以。但是,“说净土横超顿法尤难”。大家要一条一条把这记住。横超顿法。“为浊世众生说净土横超顿修顿证妙观,已自不易。”就是到咱们这个世界上讲净土法门,还有呀,像般舟三昧里边,讲到的你要行般舟法呀,像《观无量寿经》里边,讲的你要修十六观法,也都能成就,这都是窍门,都是方法,你去修去呀,叫做“顿修顿证妙观,已自不易”。但是,这里“说此无藉劬劳修证”,不要那么修了,苦哈哈地修了。

“但持名号,径登不退,奇特胜妙超出思议第一方便,更为难中之难。”就这么多修饰词,但是大家要知道,一点儿都不夸张。所以我们这里,听这个法,你要把他听出来,前面讲到的,一个是从闻和修上来讲,有难有易。但是这个闻和修上来讲,这个思上面,思惟法上来讲,你要把它认透了,要吃清楚。这个净土法是个什么法,你修它意味着得到什么方便功德。它的成就的功德中,它跟其他法比起来有多么的大,多么的快速,多么的简捷。这也是见地呀。咱们常说要有正思惟。净土法门的见地,就是从难易中来启建的,你要意识到。所以由这个见地,就要定你信愿的乾坤的。说了这么多易,这么多难,到这已经这么难了。

最后来了一句,说什么呢,“故十方诸佛,无不推我释迦偏为勇猛也。”偏赞释迦牟尼佛,于此五浊恶世说此难信之法。所以大家看,最后这一句,其实也是给我们全盘托出了。为什么,就是净土法门的核心竞争力。就是在充满难的世界上,突显它的易。也就是说我们听这个法,你能受持这个教法。你能认识到它的容易。能受持了它的容易,就能成就到它的易。因为在我们的常情中,适应不了。刚才讲到了,更说俗一点,就是我们这等价代换的太久了,什么都没有无条件得到的法。光这粮食,这段时间在白华庵,和尚过去还给种菜,种青菜和什么豆。那你也得种下去,施肥,每天浇一浇才能吃呀,才能受用呀。可是极乐世界没有这样的,他就是你应念就来呀。

所以我们说,应念就无条件的来救度,就这么一个极易得成就的教法,你不敢相信,有这么微妙清白的好事。你不敢相信,所以才说难。才用这个不思议功德呀,称赞诸佛不可思议功德呀,甚难希有之事呀,能于五浊恶世中得阿耨多罗三藐三菩提呀,等等这些,来说这个法。那我们大家要知道,为什么这里有这句话,无不推我释迦偏为勇猛。这个是人家释迦牟尼佛有资格说这个话,为什么,他是以身来试了这个难易之法。

所以才这里才给我们直畅这个难易相关利害之事。也就是说,人家是有资历,从修学经验中,开具出的研究成果。这是释迦牟尼佛的资格。为什么呢,也就说白了,他把在这个染浊恶世里边,怎么修成佛,这么试过一回以后,大家又有目共睹了,他这么试过一回了,再由他听其言,我们还能观其行呀。从人家的行来发出了这个言,所以说以身试法,有目共睹,他才在这儿说这个法。为什么,我就这么走过一回了,我实话告诉你们,太难了。可以是可以,但是我可以,你们不可能。为什么不可能呢,再往下看。

再往下看,因为于此五浊恶世,这五浊什么,劫浊。大家知道劫浊。五浊其实前面我们也讲到,劫浊就是浊法聚会的时候。这个“劫”我们知道,表示就是这个时代,这个时间段,因为这四种浊法,后面的什么见浊,烦恼浊,众生浊,命浊,就聚在一起了。大家知道,我们人寿在两万岁的时候,咱们这个世界已经进入到浊世了,我们现在人寿只有百年了,还在往下减。那你在这个年代,你没有一个突出重围的方法的话,你怎么得度呢?你靠常态你已经出不来了呀,就跟着火了一样呀,电梯也不能用了,楼梯也走不了了,你只能冲着窗口出,窗外有这个垫子接着救你呀,横超呀。

所以这里大家来看,“劫浊者,浊法聚会之时。劫浊中,非带业横出之行,必不能度。”那我们先来看这个劫浊。就刚才讲到这里,到了这个劫数中了,非常浊乱。这种浊乱已经带着这种浊业,我们要知道,为什么要带业往生呢,就是我们这种浊业呀,你根本没有办法拔出来了。根深蒂固这个大烦恼业海,你按照常规已经走不出来了,没辙了。

再看见浊。“见浊者,五利使,邪见增盛。”这不是十大烦恼里边有五种利使和顿使,这个使就是驱使的意思。就是我们的烦恼,我们的贪嗔痴,驱使着我们控制不住,每天这么非常艰苦的活着,又控制不住自己,心地又清净不了。所以这种烦恼就是叫逼迫苦。那么这里讲的“五利使”,“利”就是快利,非常锋利。“使”就是驱使。所以说这个“五利使”就是说非常锋利的,明显地驱使着我们陷入到烦恼的境地。你比如说,所谓的“身见”,就是妄以为我们的这个色身,肠子,肚子,骨头,地水火风组成的这个,以为真的就是我,这是个错觉。

那么第二个就是“边见”,大家看,边见什么呢,就是有的人非常决断,不是这样的就是那样的。什么他都不能走随缘的这种,要么就是好,要么就是坏,偏执的这种,这是烦恼,就像钻牛角尖一样。第三个,“见取见”,见取见就是邪见,就是非因计因。就是不是正当的法,不是明了的法,他在那儿就是误解了。第四个“戒取”,就是我们常说的戒禁取见。这个是曾经有修道的外道,看见说这个牛死后生天上了,他就以为,跟牛一样,也能生天了,因为他还有点道眼。结果呢,他殊不知说这个牛是因为过去造了恶业了,堕到牛道了。牛死了以后呢,恶业消完了,善业拽着他又上天了。他就以为是当牛导致他上了天。

所以天天也跟牛一样吃草,跟牛一样这样活着。这就叫“戒禁取见”。弄错了这个法则了。那么“邪见”,第五种,就是认为没有因果呀,种种这种浊乱的见解呀。特别是我们这个时代,大家看,你看看大家的意识形态,价值取向,共同的这种追求理想,都在哪里,全在颠倒中,在恶法中。诸如此类,这就叫做见浊。叫“昏昧汩没。故名为浊”

那么后面就是,“见浊中,非不假方便之行,必不能度。烦恼浊者,五钝使这个是什么意思?这是烦恼浊,就是这个烦恼的比较迟钝。它也属于我们心性上的浊乱。就跟刚才的这个身见,边见等等这些相对来讲,既难对治,又难发现。你比如说,我们刚才的这种邪见生起来的时候,有人一讲,你说,噢,你说的对,对,可以。就把它化掉了,可是你这个养成的习惯,这个贪嗔痴。这个嗔恨心,淫欲心,你身不由己地,心不由己地就把你牵着就往那儿走。

所以大家来看,五钝使叫“烦惑增盛”,这个大家读一读嘛,四个字,你体悟一下,就非常有感触。“增”是什么,就是往进去添加呀,形形色色的相续烦恼,身不由己,心不由己的这种堆积,这个量越来越大就叫“盛”。越来越厚重,越来越体现的你根本已经撼动不了它了。所以很多时候,我们说,哎呀,你说本来说一个道人说,你怎么能这样呢,你既然是佛弟子,你怎么能够这样呢?然后大家都这么想想,哎呀算了算了,就这样吧。就跟我亲眼,有一次去感受,说是说也举行法会,又放生,又三皈五戒,都法喜充满的,最后那天不知道谁提出来说授一个八关斋戒,好,那给授了八关斋戒。

说八关斋戒完了以后,要去吃饭,吃饭呢,一坐在那儿,素斋馆里边,他才不管你十一点,十二点过午不食呢,反正坐了半天,给你端上来,时间已经到了,大家拿着筷子一吃。好,你看我我看你,最后相视一笑说,啊行了吧,就吃了吧,反正戒也授了,就吃了吧,就这样。因为大家都在吃了,慢慢地就都这样了,这就叫做“增盛”,互做增盛。相互不会去劝诫,不会去劝他发露,这互做增盛。那么这样的话,这个贪嗔痴,大家来看,“谓贪、嗔、痴、慢、疑,烦动恼乱,故名为浊。”

贪就是不断地引发我们,没有一个停下来,贪得无厌就是这个意思。嗔痴,特别是我慢,由于我慢,一念我执生起来,前面的我见生起来,那我慢就看不起别人。怀疑的心就叫痴,犹豫不决。它们是非常友好的,这五样贪嗔痴慢疑,非常友好。再配合着前面的身见等等诸如此类,这就叫十大烦恼,把我们包裹得严严实实的。大家想想在这种情境中,如果没有念阿弥陀佛的这个法,就是即凡心为佛心的法,你怎么度呀,怎么出这个烦恼浊啊。

“烦恼浊中非即凡心是佛心之行,必不能度。众生浊者,见烦恼所感粗弊五阴和合,假名众生,色心并皆陋劣,故名为浊。”众生浊就是,见烦恼所感粗弊五阴和合。这里指的“见”,就是说前面的见浊和烦恼浊这两大浊,以此为因,以有漏业为缘,所招感的我们这个粗劣的五阴和合,就是我们的色受想行识,以为是我,其实也就是我们的精神和物质。

色身是我们的物质,我们的想法是精神,就认为这一定是我,一直是我,到现在还是我。就不知道是苦空无常无我的。所以这里讲到的叫“陋劣”。那么你在这样的情形中,你没有厌离娑婆欣求极乐的心态启建,你也出不来。只能大家一哄而上,为什么,众生浊呀,合伙来的,合伙来造业的。

那最后一个,“命浊者,因果并劣,寿命短促,乃至不满百岁,故名为浊。”到咱们这个时代了,不满百岁。“命浊中,非不费时劫,不劳勤苦之行,必不能度。”你看,就是说我们在寿命如同电光火石的,这么短促的这样的一种,这种生命的轮回节奏中,如果你不能够说但念阿弥陀佛,甚至一日七日就成就的话,没有时间给你缓冲,说你好好修,慢慢成佛,不容许你这样。这个生死之际,这个是说断就断。所以这一段为什么说叫劝行呢,要好好的,你看蕅益大师,我们后面把它总起来贯一下。这个蕅益大师真的给我们讲这些法呀,他不是为了像写骈文一样排山倒海给你说,啊,这个所谓的说在这个劫浊中没有带业往生必不能度,必不能度,好像说一套一套的给你配套的,这是他的真情实感流露,他真的是试验了。

在这个时代,他试着这么试出来的这个法。大家你看啊,你比如说在这个劫浊中,劫浊就是充满浊乱的年代中,我们根本无法自拔呀,就像《地藏经》讲的,怎么也拔不出这个根本业缘呀。你想从初发心起步开始,要想达到业尽情空,真的是有这个理没有这个事。你如果没有带业横超的法,没有结果。那么第二个见浊中,为什么说见浊中里边,如果说不假,没有这个不假方便之行你就度不了了。因为你在这个见解的浊乱中你不断地起知见起定解呀,《楞严经》里边说的,“知见立知,即无明本”。那我们现在在修行的路上,好像貌似说已经放下世间的这种粗重的贪嗔痴烦恼,然后向一个佛道怎么应当认真修行,谁不好好修行马上就说你是个业障鬼等等,就诸如此类的一系列都属于见解。

说他修得好,说他已经开悟,他这辈子已经证果了,他是什么什么菩萨再来,还属于见解,有这么一点见解他都是烦恼。所以你在这个见解这么浊乱的情况下,你设了那么多的方便,三十七道品都属于方便,他一下子就把这个方便本来是用来解脱的,他又把它绑定了,又生定见。所以说真的是没有这个不假方便之行,他把所有的方便用成了障道的反作用力。只有不假方便的法才能出得来,这也是实话呀。那么在这样的这个烦恼浊中,贪嗔痴慢疑这么炽盛动乱,你不把这个烦恼即菩提的这个范儿拿出来,这个魄力拿出来,你也度不了断不了。你只能从根上来接受这个烦恼,烦恼是无根之物,原来烦恼即菩提,这就叫即凡心为佛心,念阿弥陀佛是心是佛。所以这才叫讲做“非即凡心是佛心之行,必不能度”,这也是实话呀。

那么在众生浊里边,众生浊里边,“非厌离娑婆欣求极乐之行,必不能度。”为什么呢,就是在这个众生浊乱中你想独善其身吗?凑乎着也赶紧见好就收,你想兼善天下的话,你做梦吧,你做梦。为什么,你根本受不了,持不住。所以为什么说要厌离娑婆,众生浊里边你只能够三十六计走为上。以此,除了这个走为上,必不能度,这也是实话。世间法都讲三十六计以走为上。

那么在命浊中,它一定把你这个档期给你扰乱得你的修行步骤,突击你积累的这个修行功夫,所以你时间上不占优势呀,你只能够取巧得度。这里讲到的,如果,“非不费时劫,不劳勤苦之行,必不能度。”你付不起这个代价,不给你时间,不给你精力。

你现在我们想想,真的是除了净土说不废世间法能成就佛法,要不然就是我们法师,出家师父都你说忙得一天怎么去修嘛,只能靠他,为什么叫密修显化。好,既然你能意识到这个浊乱如此情况紧迫,那么境界为之转了,大家来看。复次,四十九页的倒数第六行。

“复次,只此信愿庄严一声阿弥陀佛”,大家听明白,是庄严一声阿弥陀佛。怎么样呢,“转劫浊为清净海会”。就是用信愿的这种深心、诚心、回向心,引发持名的这种名号的这种定慧的这种定慧力。它就是无上庄严我们法身,和这个常寂土的这种庄严这个身土的这种无上法,就是一声阿弥陀佛。由名号来庄严正报阿弥陀佛,由信愿来庄严依报。以我们现在的信愿能庄严这句佛号,信愿持名能庄严往生这个法门,往生这个法门就是用来庄严净土,而且同步跟阿弥陀佛一起来庄严。净土庄严,净土庄严了还是还入娑婆,这才叫做愿与众生同生西方净土。

所以你看还是用信愿来庄严佛号,一句佛号圆转五浊成五清。就把你一句阿弥陀佛,本来是在五浊恶世,就转成清净海会了。清净海会,清净大海众菩萨。本来是见浊,转见浊,为什么呢?因为见浊它有割裂作用,我们见解上的烦恼把我们的心性给割裂开来,就是分别心嘛。那么就转成无量光,无量光是什么呀,没有割裂,是周遍的呀,横遍十方的呀。转烦恼浊,是障蔽我们的心性的呀,障覆我们的心性的,见浊是割裂我们的心性,烦恼浊五钝使是障蔽我们的心性,转成常寂光,遍一切处,不但遍一切处,而且是光明遍照,不会这么覆障。众生浊,“转众生浊为莲华化生”,本来是合伙造业,相互成就浊乱,现在转成莲华化生,无极之体。“转命浊为无量寿”,这个就非常一目了然。本来是寿命短促,转成无量寿。这就叫圆转五浊,就是由一句南无阿弥陀佛,就庄严这句阿弥陀佛。

所以后面加了一句说,“故一声阿弥陀佛”,大家看这个校对的时候上面都点点着的,“故一声阿弥陀佛,即释迦本师于五浊恶世,所得之阿耨多罗三藐三菩提法。”我在此前讲的时候都把这句话说出来。成时法师在点评的时候说什么呢,说净土宗的千古气蕴,就是整个净土法门的就这一点蓄势待发,就这点根本劲儿,被他一口就给发尽了,就这一句话吐出了,尽情地吐出来,全盘托出,彻底圆彰了。所以说,赞叹说,哎呀,太稀有了。你说谁敢说这样的一句话说,释迦牟尼佛来了四十九年说法,三百余会,说就讲一个阿弥陀佛,你这也偏赞净土也赞得太过了吧,你修就可以了嘛,说你这执着净土的人。

跟诸位讲,这个话一点都不过分,一点都不过分。为什么呢,我们前面讲过,怎么看这个,就是说是释迦牟尼佛,于五浊恶世所得的阿耨多罗三藐三菩提。就是释迦牟尼佛通过在此五浊恶世修行这么一场经历以后,总结出来念南无阿弥陀佛往生西方,才是最无上圆顿方便之法。从这个角度来讲,就可以说是于此五浊恶世所得的阿耨多罗三藐三菩提法,就是一句佛名号。那么从蕅益大师来判这个教,他说一声阿弥陀佛就是所得的无上正等正觉,你说谁敢说这样的话。如果他不是从信解行证上都已经亲尝到这个法,证到这个法,面面俱到,他哪里敢独断专行地脱口而出,我们今天有幸听到。为什么,一声阿弥陀佛,大家要把这看清楚啊,故一声阿弥陀佛,他可没有说,怎么怎么说像前面经里边,他只是说就这一声南无阿弥陀佛,一念念起来,一声就是一念,一念就是无上正等正觉,一声就是无量光无量寿。

为什么呢,因为这个无量光寿就是诸佛彻证的现前心性实相,一声阿弥陀佛。一声阿弥陀佛就是菩提佛种,必得无上正等正觉。特别是要说什么呢,一声阿弥陀佛本身,大家听明白啊,就南无阿弥陀佛本身就是无上正等正觉。为什么,因为众生也在,佛也在,心性也在,三际平等,无上正等正觉,阿耨多罗三藐三菩提。所以就横说竖说,歪着说,怎么说都说不过去,一句阿弥陀佛它就是阿耨多罗三藐三菩提。

“今以此果觉,全体授与浊恶众生,乃诸佛所行境界,唯佛与佛能究尽,非九界自力所能信解也。”

大家来看,这里讲到的说,讲这个《阿弥陀经》,说这个净土法门,特别是讲这个执持名号法,就是授予我们浊恶的众生。我们现在听法,诸位法师居士,咱们现在都在接法,就在承接这个法。佛说这个法叫人起信发愿执持名号,圆成佛道的法,就授予我们此时此刻诸位有缘。那么这个法门的诀窍,这个度化的方式,这个影现的境界,就是这个出其不意的效果,什么效果,有百利而无一害。只有佛眼圆明,心照不宣,才能明了。九法界的众生,大家都看到了,这里讲到的“非九界自力所能信解”。九法界已还的众生不仅仅是凡夫呀,不仅仅是罗汉辟支佛呀,连菩萨都不能完全凭自力能够解透、能够信彻。所以这里说非九界自力所能信解,只能够借信佛的因缘来受用。

所以说这里讲到的,“诸众生,别指五浊恶人”,就是在此五浊恶世之人。那么这“一切世间,通指四土器世间,九界有情世间也。”这个我们前面也讲过了,四种国土,器世界的依报,九界有情是正报。总而言之,就是说,我们这些众生,生和活在五浊恶世的诸位众生,就是说这个经、这个教、这个法门,现前已经流通到我们五浊恶世来了,这是不幸中的万幸。

因为这个法门人家还在各个法界流通,大家看到了吗?九界有情世间,就是在菩萨国土里面也在流通净土法门。但是在各个法界流通效果无一例外的就是难信,不仅仅三途苦难众生就不要说了,咱们人天的法也不要说了,我们人道天道就是要么是我慢,要么就是卑慢。二乘也难信,都是为什么,因为阿罗汉好不容易修到果位了,他被否定了,不算数了,没什么大不了的,他受不了。连菩萨都难信,所以才说九界有情世间。

这句经典,“舍利弗,当知我于五浊恶世,行此难事,得阿耨多罗三藐三菩提,为一切世间说此难信之法,是为甚难。”大家看,其实这个经文就把我们刚才讲的意思给说出来了,也算是印证吧,看到这个经文说,我们刚才讲的就是这个意思,就前面是诸佛咐嘱,前面是六方佛代表十方佛,咐嘱说:当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。这里开始是什么呢,是咐嘱我们本国世间,也就是我们的本师释迦牟尼佛咐嘱娑婆一切世间。所以才说“当知我于五浊恶世,行此难事”。怎么行呢,就是我这么修了一回给你们看一下,成佛是这么成的,很难。

可是我修了一回成佛这么成、很难,并不是为了让你们跟着我这么难,而是什么,为了说:为一切世间说此难信之法,是为甚难。所以你看理解经文呀,其实有时候也很奇妙。我们就这个臆想一下,就是依照自己的凡夫想,你看这句经文翻译下,可以很顺地翻译成什么:说,哎呀,舍利弗呀,或大众我告诉你们呀,你们要知道我在娑婆世界行这个,我成就佛道最终成佛的这个事,从王宫出家最后苦行六年,后来在菩提树下,说行这么一回难事,最后终于在菩提树下得了无上正等正觉,是很难的。但是虽然这样难,我最后就是为了给你们说这个净土法门,这个难信之法,你们信这个法比这个还要难,很难。就这个意思。

说明这个难信之法是怎么生起来的,是由释迦牟尼佛示现入苦世,示现八相成道,也就是人家身教到了才引发了这个言教,这才叫做行此难事说此难信之法。他先身教到了,就我这么走了一回,你相信了吧。你从两个相信呀,一个是我这么走了一回,我真实不虚地修成佛道,我现在告诉你成佛的方法最快的是这个。另外一个是我这么走了一回,这么难走你根本走不了,你要听我的,就这么走才能成就。最后的落脚处,点睛之笔。所以可见他为了行这个法,说这个法,为了弘这个法“是为甚难”。为了让众生得闻这个法也甚难,为了让众生起信发愿也甚难,好不容易来这么一个大的套路,演了无上教,虽然难信,但是他也还算是出来了最佳效果了,到了这个地步。

所以你看,我们看:“信愿持名一行,不涉施为,圆转五浊。唯信乃入,非思议所行境界。”这跟前面赞叹还是一样的。那么后面就是跟我们这意思说的一样,“设非本师来入恶世”,就是假如果没有释迦牟尼佛来这样示现一回,跟咱们一块儿在这儿受苦,在这个五浊恶世。“示得菩提”,示现他成就了这样一个大菩提果,成就佛。“以大智大悲,见此行此说此”,你看其实这讲的就是,“见此”,见到这个法,见到成佛怎么成。“行此”,他又这么修行了一回,最后才醉翁之意在山水之间,把净土法门说出来。

所以古德说,释迦所以兴出世,唯说弥陀本愿海。一点都不夸张的,它是有出处的,就在这儿。“众生何由禀此也哉”,就是如果没有他这样成就一回说这样,我们怎么出呢?那后面继续劝信就是,你也要认清楚,不要以为说我也跟释迦牟尼佛的根性一样,我虽然知道净土好,但是我就要这么修。我们娑婆世界的众生还有一个麻烦,就是都认为自己的根性是最好的,永远都是最好的。所以说他这里就劝诫我们,你要识相,你要搞清楚状况,识时务者为俊杰。那我们都是法界的丈夫,你要搞清楚。

第一个,“然吾人处劫浊中,决定为时所囿。”“所囿”就是局限的意思。在这个劫浊中,你决定“为苦所逼”。在这个劫浊中,决定为时代所淹没。

“处见浊中,决定为邪智所缠,邪师所惑。”你在这个见浊中,邪知邪见太多了,现在我们根本认不出来,因为大家根本都不知道什么是正的,什么是佛法,什么是佛教,什么叫法师,都不知道。你看那主流社会里面为什么骗子那么多,稍微忽悠一下就能引发一系列的,为什么,就是因为无知呀。

“处烦恼浊中,决定为贪欲所陷,恶业所螫。”你其他的,就在这个烦恼浊中,我们的命根子淫欲心啊,断不了呀,伏都伏不住呀。

“处众生浊中,决定安于臭秽而不能洞觉,甘于劣弱而不能奋飞。”就是久闻不知其臭,不知自己本来是佛。

“处命浊中,决定为无常所吞,石火电光,措手不及。”一气不来就是身后事,一念不来就是身后事。那天老当家不是也讲了嘛,在那天,我们在一起的时候也就说了,说一口气上不来那就是这样,就这么简单,就一口气,生命就是在呼吸之间。你说活得好好的,活灵活现的,说死就死。所以说你要现在说,于此五浊恶世行此难事,你要知道这个有多难,你要知道它的深知其所以然。

“若不深知其甚难,将谓更有别法可出五浊,熢㶿宅里,戏论纷然。唯深知其甚难,方肯死尽偷心,宝此一行。”这就是祖师爷最后的劝诫,以这样的这种一点一点地分析,一片一片地剥离,最后你露出来这颗真心。就是你要搞清楚,现在什么时代,我们是什么根基,什么状况,所以今天的法事非常重要的。虽然前面讲到的玄,这个玄妙得非常好像听起来很微妙呀,我也讲得好像很过瘾,那么再说到宗教情感的好像说婆心切切,大家信仰真诚等等。可是今天这个,你如果见解不能这么树起这个自己内心的法幢,你入不了净土,你担当不下,担当不下这个永远都是干的。所以说“方肯死尽偷心,宝此一行”。

“此本师所以极口说其难甚,而深嘱我等当知也。”就是我们要了解,要知道。把这个话非常沉重的,大家知道不是说光《地藏经》里边不是叫托孤大典,释迦牟尼佛把众生、末世众生托付给地藏菩萨,这里也是托孤的,今天咱们讲这法也是在托孤呀。每个人都是孤,释迦牟尼佛现前给我们自己托,自己托自己的孤,就是如果你不靠弥陀,没人管得了你,就这意思。不靠净土,你没门,即生成就没门。

最后一句,“佛说此经已,舍利弗及诸比丘,一切世间天人阿修罗等,闻佛所说,欢喜信受,作礼而去。”你看这里讲到的,这里那我们就知道每一部经典,最后都会来这么一句。这部经典说完了,那么告诉舍利弗,是当机这个头儿,和大众比丘,一切世间天人阿修罗等,闻佛所说,欢喜信受。

你看这里蕅益大师说,“法门不可思议,难信难知,无一人能发问者。”从始至终都没有一个人知道说后一句应该怎么问,佛将会怎么讲,又会出现了什么情形,极乐世界的状况,这个法门的成就的这种门槛,都想不到,出其不意。

那么,“佛智鉴机”,这也是今天机感成熟了,知道众生成佛缘熟了,才“无问自说,令得四益”。令得四益,就又讲到我们前面说的不是四悉檀嘛,什么欢喜益。你看,“如时雨化,故欢喜信受也。”这就是欢喜益。欢喜信受,什么叫“欢”呢?心开意解了呀。什么叫“喜”呢?得度有望呀,了生死有门了。什么叫“信”呢?毫无疑惑了呀,彻底断了。什么叫“受”?就领纳不忘。“毫无疑惑名信。领纳不忘名受。”所以在这样的情况下,“感大恩德,投身归命,名作礼。依教修持,一往不退,名而去。”你看祖师爷会的这个非常的干净利落,“而去”,干什么去呢,念佛去呀,见佛去呀,成佛去呀,度众生去,就叫“作礼而去”。

这是《弥陀经》和《要解论》的正文就到这里,那我们最后一点,这里你看蕅益大师也有一点感慨,我们再来贯解完毕。这是《要解》要结束了,那么祖师爷也是从几个后序,这前面的序呢就像头一样,后面的序呢就像脚一样。这里面一个就是告诉我们这个法门正当机,你看“经云:末法亿亿人修行,罕一得道。唯依念佛得度。呜呼。今正是其时矣。舍此不思议法门,其何能淑。”就是你能够从中出来吗?讲这个法门正当机。这是《大集经》里面讲到的说我们这个时代呀,你看亿亿人修行都罕有一个人能得道,唯依念佛得度生死。那正是我们这个时候,你就不要瞻前顾后左右了,就说的是我们。虽然往散了开,但是呢得度的少。

第二部分就是讲到说,讲这部《要解》的因缘。讲这部《要解》你看说,“旭出家时”,蕅益大师的自称,刚刚出家的事嘛,“宗乘自负”,说明他也是狂禅和子一个,好说般若、心地、心性。那么“藐视教典”,看不上,连教典都看不上,三藏十二部教典都是什么,这个抹布,为什么,因为他事理不融嘛,宗教自局限。那就更不用说什么了,连教典都看不上。“妄谓持名,曲为中下”,那念佛这一法那就跟本就是不上道了,中等的下等的人凑合着念念得了。结果,如出一辙,你看,“后因大病,发意西归”,一病就病得没骨气了呀。

就跟说到说,也有以前的祖师为了表法,给子孙们说,也是临终的时候说一定要念佛。说,呀,不是平常说是空的空的吗,怎么为什么疼呢。说虽然法是空的,这会儿疼是真的。病苦来了嘛,疼是真的嘛。所以,后因大病发现平常心性上使的劲,一点都起不来了,发意西归。“复研妙宗圆中二钞”,为什么他分开说呢,《妙宗钞》是四明知礼法师,是他的天台宗的祖师爷写的。那里边注释这个,把智者大师注释《观无量寿经》又进行了注释,讲的天台的教法观法,非常的严谨和细微。《圆中钞》呢,也是他的算师伯嘛,前面也说过了,传灯大师,这两部。

那么“及云栖疏钞等书”,《云栖疏钞》是莲池大师写的《弥陀疏钞》。那么他把这里呢,好好地看了一下,研究了一下,才发现什么,“始知念佛三昧,实无上宝王。”原来发现念佛,这个证念佛三昧才是真正的三昧中王,念佛嘛。“方肯死心执持名号,万牛莫挽也。”你看人家这一旦发了愿了,再就不回头了。一信了以后,就真的永不再疑了,就一万头牛都拉不回来。

最后说,“吾友去病,久事净业”,我有个朋友,这当应该是名字叫个去病,跟霍去病一样,那么一直在修行净土。“欲令此经大旨”,说明这个人,因缘中示现的是他的请法人,欲令此经大旨,就是《阿弥陀经》的这个核心宗旨呢,要明朗。“辞不繁而炳著”,就是不要太多的写那么多话,但是把他的核心思想给表写出来。所以才请蕅益大师什么,“请余为述要解”,才请他说,再做一部注释嘛,直接痛快一点嘛,简单明了嘛,不要婆婆妈妈地说那么多。那么这样一种因缘中,“余欲普与法界有情同生极乐,理不可却。举笔于丁亥九月二十有七,脱稿于十月初五,凡九日告成。”大家看,这么一部千古名作,用了九天时间。你说他这不是称性发挥出来的?用思惟,用作意,那琢磨来琢磨去,又要校对,又要说,那哪能行呢?九天一气呵成,九日告成。

这个我要纠正一下,因为后面也讲到说,你看说,“所愿一句一字,咸作资粮。一见一闻,同阶不退。信疑皆植道种。”这一段就是前面所讲到的所做的时年愿力,这里开始就是发愿回向,希望能够见闻者能够相信的也罢,怀疑的也罢,皆成为他的入道成道种子。“赞谤等归解脱”,那就是同生西方,不管你是赞叹诽谤,都跟净土法门结缘了,你就是再已经难以逃脱了。那么,“仰唯诸佛菩萨摄受证明,同学友人随喜加被。”这就是仰请了,从这个圣善知识,诸佛菩萨,同行善知识,希望他能够证明就是印证,这部论典所说不谬,那么希望同行者能够随喜赞叹功德。最后说,“西有道人蕅益智旭阁笔故跋,时年四十有九。”到此结束。

那么这个要更正一下,刚才讲到了,我刚才刚开始讲的时候(第三讲),有一个口误,就是应该好像四十九,我讲成五十九了,还是五十七了,前面的内容中。这是后面看到这里呢才回想起来,当时不知道也是可能自己妄想从这么推出来的。最后一句,“佛说阿弥陀经要解”。

那开始在,打个闲岔,就是那会儿我自己从净土入门,那会儿在普陀山出家,师父剃度了以后呢,也是在佛学院读书,总是背了很多名词呀,名相。后来真的是感恩三宝善知识一路护持,到东林寺把这个净土的因缘给掀开,慢慢地,我做梦也没有想到说,还有这么一天能够讲经说法。虽然修得不好,但是心皈依到这个法门。

当时在北京居士林讲这个《净土十要》,那么没讲完,所以在此特别回转到普陀山普济寺,感恩大和尚慈悲,倡议此行,大众师父也能够同闻共修,成就这么一段因缘吧。那我今天也说,也在此,二十三讲算是法供养。今天结缘一下,再算是财供养,财法双施。也感恩大和尚,诸位当家师父,执事师父,一切的一直来听闻的大众师父们,借大家的功德海,长我的善根,消我的业障。

当然,《弥陀要解》就到此暂时告一段落。希望也讲这么二十三讲的《弥陀要解》呀,不仅仅是我们在场的诸位听闻,包括现在的时代,也跟极乐世界的这种好像无碍一样,这个直播出去呢,也有线上也有很多人来听。那么至于说结缘供养诸位呢,今天一并感恩诸位,替我也是一起来担当。其他的呢,就不多说了。

愿以此功德呢,同生西方。下面请大家合掌。

闻法功德殊圣行,无边胜福皆回向,

普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹,

十方三世一切佛,一切菩萨摩诃萨,

摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中,九品莲花为父母,

花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。

感恩诸位,阿弥陀佛。