(第十二讲)

好,各位,请合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,

我今见闻得受持,愿解如来真实义。

好,请放掌。

大和尚慈悲,各位常住师父们慈悲,各位居士同修,大家晚上吉祥。

今天是我们常住上学习《弥陀要解》的第十二讲。在上一讲的时候,大概介绍了一下,我们讲到了经文的序分部分。我们上一讲,了解了一下蕅益大师对于罗汉菩萨和人天外护的次第的善解,也了解了一下大比丘僧是什么意思,千二百五十人是怎么来的,大阿罗汉有什么境界,众所知识是他的功德。

今天我们就依着,上一次讲到了“长老舍利弗,摩诃目犍连,摩诃迦叶”,这是前三位,前三名。今天我们从第四名讲起,看看罗汉们他有什么公案典故,功德是怎么来的,法门有什么成就,从这里讲起。

第四位叫做“摩诃迦旃延”,括号里面讲到叫“大文饰”。我们看第二十页,蕅益大师对他的讲解是“文饰尊者婆罗门种,论议第一。”特别会说,就是迦旃延尊者。你看这里讲到婆罗门种,因为印度四种种姓,差别很大,婆罗门是最高级别。像我们后面讲到的像阿[少/兔]楼驮,从小就生在这个大富婆罗门家,他从长大以来,玩的时候到一直长大,没有听过一个“没有”这个词,就是想要什么就来什么。跟他妈说,想吃点什么,就给做,就给买。从小到大都没听过什么叫没有。这些大婆罗门种姓,在印度可以说是非常吃得开的。

他会说到什么程度,当时有外道来找他辩论,说你们佛法讲的因果轮回,我不相信。如果说真的有因果轮回,那么生天了的人,你让他给我说一说,回来再讲一下,做个证明。堕到地狱里的众生,你让他回来,给我诉说一番,到底这个油锅、刀山剑树有多苦,就来难为他。迦旃延尊者当时就说了,说不是不给你说,没有这个道理,是现在怎么了,已经达不到了。

你说,生到天界的众生,他好不容易脱离了这个,就跟人嫌这个茅房厕所里面臭一样,好不容易脱离了厕所,他逃之夭夭,躲还来不及呢,还会再回到厕所里待着吗?所以,他不会来给你讲了。说堕到地狱里面的众生,就像被拿办了一样,警察给绑走了,关到禁闭里边了,你让他怎么来给你说这个看守所里种种苦楚?这么一辩,就把外道给辩住了。所以他的功德叫做“文饰第一”,就是善说,嘴巧,号称有四无碍辩。我们再往下看。

“摩诃俱絺罗”,后面讲到叫做“大膝尊者,答问第一。”也是善于这种来回的这个回答问题。大家如果说常读过经典里面有讲到,有一个叫做“长爪梵志”,就是他。为什么呢?他就是舍利弗的舅舅。当时他的妹妹舍利,怀了舍利弗以后,本来一直辩不过他。结果因为舍利弗的智慧,到他妈的肚子里面以后,他就辩不过她妹妹,到外面去学法去了。

学法学得废寝忘食,就连指甲都忘了剪,所以指甲就这么长,叫做长爪梵志。一回来以后,发现他的外甥已经被佛陀度走了,出家了,他心里受不了了。受不了了,就找释迦牟尼佛理论去了。理论说我学的这个法义比你的更好。释迦牟尼佛就问他,你学了什么,你学的法的宗旨是什么呢?说我学的法,一切法(以)不受为宗旨。

就有点类似于咱们说的断灭空,说什么法都不受,没有执着。佛就反问了他一句说,你这个不受为宗,你受不受你这个“不受为宗”呢?一句话就把他难倒了。他说不受为宗,他不受他这个宗旨的话,他的宗旨立不起来。他受了他这个不受为宗的话,他属于有受,就不是以不受为宗。就这么一句话就给怼回去了。从此折服,就跟着世尊出家了,也成为他的十六大弟子之一。所以他叫“答问第一”

后面再讲到“离婆多”,后面讲到叫做“星宿尊者,无倒乱第一。”就是正念常住心。正念从何而来呢?就是没有我。大家都知道,所有的一切的烦恼、分别、贪欲和嗔恨,都是因为有我这个错觉点作为核心,才辐射出去了。他怎么证到的无我境界?就是一直能住到无我法中?他出去行走的时候,有一天在这个破庙里面,一个破场子里面进去就在这个桌子下面,准备休息一晚上,在亭子里面。

结果晚上就进来一个大鬼、小鬼,拖着一具死尸,啖尸鬼,要吃这个死尸。这个大鬼小鬼进到这个亭子里面,要分这个死尸,分不均了,打起来了。看见他就问,你给我说,到底这具死尸是我们谁拖进来的。他一想说,得罪了大鬼,小鬼要收拾他,得罪了小鬼,大鬼也要吃他。没办法,就实话实说,把一个给得罪了。

得罪了以后,得罪的这个鬼就把他身体大卸八块。胳膊一下撕过去,给吃掉,另外一个鬼,就把死尸的胳膊给他安上。想想这两个鬼也是菩萨来的。那么把他的这个胳膊吃掉,又把死尸的胳膊又给安上。腿也给吃掉,给安上,头也给吃掉,也给安上。最后浑身上下没有自己的一块肉。天亮了,鬼跑了。出去走的时候,突然间,从水里面看见不是自己。说我哪去了,我哪去了,到处找我。结果,过来一个罗汉说,本来法就无我。诶,一念点化,悟到无我境界。所以叫做“无倒乱第一”证到无我,得阿罗汉果。

周利槃陀伽”,括号里面叫做“继道”。这里叫“继道尊者因根钝仅持一偈”。结果最后落了个“辩才无尽,义持第一。”这是怎么来的呢?当时西域,印度的风俗,女子生小孩不能在婆家生,你看为什么释迦牟尼佛,当时摩耶夫人还是扶着树,把他给生出来。槃陀伽他妈妈也是回娘家生儿子的途中,就把他给生出来。结果他哥哥也是在回娘家的途中生出来的。所以他哥就叫做“道生,”他就叫做“继道。”印度人起名字怪得很,就随便,反正什么情景给记录一下就叫名字。为什么说他根钝?当时佛叫五百个罗汉轮流教他,就是希望他能够受持一个偈子,说你“守口摄意身莫犯,莫恼一切诸有情,无益苦行当远离,如是行者可度世。”

就这么一个偈子让他受持,他记不住。记不住怎么办呢?他哥哥就恼了说,你太笨了,说你还俗吧。还俗,他还不愿意还,还有这个三宝的种性。后来实在受不了了,就去上吊去,自杀。结果佛就到他跟前,怜悯他说,你实在受持不了这个偈颂,我教你,你每天扫地,你就把这个扫把会念就可以了。结果他钝到什么地步,念了扫,就忘了把,说到把,就忘了扫,就这样都记不住。记前忘后,忘后记前。最后拼命地受持这个扫把两个字,七天开悟。大家想一想,这里面讲到,若一日,乃至若七日。为什么这些罗汉们来应这个当机众,来听这个法。他都是跟这里边有渊源。这是周利槃陀伽。

难陀”,括号里面是一个“”字,后面讲到“喜尊者”是“佛之亲弟,仪容第一。”长得特别庄严。难陀跟阿难陀不一样。后面才是阿难。难陀是世尊的同父异母的兄弟。所以这里译为“喜尊者”。因为他是四月初九生的,跟佛长得非常像,比佛的相貌,圆满相只少了两个,一个是他没有白毫,二一个两只耳朵比佛短,没佛的耳垂大。因为他比世尊个子才低了四个指头,就差这么一点。所以有时候他走过来,不知道,不是很熟悉世尊的人,都以为就是佛过来了。喜尊者,他有一个特色就是怕老婆。他老婆长得很漂亮,就是说一,他就不敢二。当时释迦牟尼佛为了去度化他,就去他们家应供去了。应供呢,说做好了饭,钵里边装了以后说,你给我端着,端到我精舍里边去,给我送过去。

他怕老婆怕到什么程度,他媳妇给他说,我吐一口痰吐在地上,等这个痰被风干了,你就得给我回来。就这么一下子,结果后来佛就用了神通,把他逼在精舍里面,就把他的头给剃掉。剃掉了,他还是伺机想跑,因为他放不下他老婆。在这样的情况下,世尊也是善巧方便,就把他带到天上去见天女。一见到天女,他这个色心就生起来了。问说,你还记得你媳妇吗?说,太丑了,简直跟天女比起来,连猴子都不如了。结果就一心一意回去坐禅。坐禅,他不是为了了脱生死。为什么呢?是为了生到天界,跟天女去玩。没有办法,佛又有一次,用神力把他带到地狱里边去。两个狱卒在那慢慢地,有前劲没后劲地在那儿,在火上添柴。一锅油半天都烧不开。

他就很奇怪说,为什么这么慢,油锅开了不是要炸这个受报的人吗?说不急不急,人间有一个叫做难陀的,他还得先到天界去享福,享完福了,因果报应才循着他,才到这个油锅里边来炸。这一下把他给吓坏了,发了出离心,决定了生死,彻底放下。这是指的佛的亲弟弟,“仪容第一”

后面讲到的说,“阿难陀”叫做“庆喜”,是佛的堂弟,阿难。阿难多闻第一为什么叫做“庆喜”呢?因为他当时出生的那天,正好是佛成佛,成道之日。但是这个阿难,他还有一个不好的亲戚,就是他的兄弟,叫做提婆达多。所以说,一样的,你看,一娘生九种。提婆达多是想方设法害佛,阿难是只要佛讲法,他就认真听。最后结集经典,是他的第一功劳。当然,第二功劳就是让女众出家。这是阿难。我们这么过一下就可以了。有的基本上大家都了解,后面这都是佛的眷属了。

覆障尊者佛之太子密行第一。”就是罗睺罗。当然,这里讲到的密行,并不是说他在所谓的修密法,是他在所有的佛弟子里面最会秘密用功。什么叫秘密用功?就是说他随时随地,都能够把这个心地能够持起来。甚至有时候他在厕所里面都能入定,蹲在厕所里面方便的时候就能够入定,就这么精进。所以是冲着这个功德,叫“密行第一”。这里讲到,为什么叫做“覆障”?为什么叫覆障呢?就是他生下来以后,佛陀叹了一口气,说这个娑婆世间,他这个儿子是他的障道的第一因缘。所以叫覆障。另外,他在娘肚子里面待了六年,有这么个典故。为什么说待了六年呢?他过去把人家老鼠洞给堵起来,堵了六天,受这个果报,在他娘肚子里面待了六年。因为这个公案,后来世尊是出家以后嘛,出家以后呢,耶输陀罗还受了冤枉,以为她行为不轨,跟别人有染,才生的这个太子罗睺罗。所以这是覆障,叫密行第一”。

后面再来看“憍梵波提”,括号里面写个“牛呞牛呞尊者宿世恶口,感此余报,受天供养第一。”这是什么意思呢?“牛呞”是什么意思?这个人过去世比较刻薄。有个老和尚吃饭的时候,牙齿都掉光了。牙齿都掉光了,你说吃饭,我们现在想象一下,没牙的老人家吃饭就是嚼来嚼去,嘴的幅度比较大。结果被他看见了,他就笑话他,说你吃饭跟牛一模一样。就这一个业种下去,结果感召的他生生世世,有五百世当了牛,生生世世当牛。当牛完了以后,他作为牛吃饭的这个习气,一直到生到人道里边,随着世尊出家,成了大比丘了,吃饭的样子还是像牛一样。后来证了阿罗汉了,还像牛一样。那佛没有办法说,有一些不知道观德,只知道看相的人,害怕他们讥笑,讥笑说这个罗汉比丘,这个样子还这么的不庄严。所以就让他常居到天上,这里讲到“受天供第一”,因为他常住天上受供。这是牛呞尊者。

后面“宾头卢颇罗堕”,这里讲到叫做“不动尊者久住世间,应末世供,福田第一。”什么叫做不动呢?并不是说他打坐坐在那,是什么呢,是因为释迦牟尼佛给他下了法旨,让他不得入灭。现在为什么我们赶千僧斋的时候,说一定会有罗汉。宾头卢颇罗堕是最有可能现前的。因为是佛让他一直在末世中,不可以灭度,一直在这里受世间供养。

所以这叫“福田第一”为什么有这一档子事呢?是因为他当时卖弄神通。有一个尊者用旃檀做了一个钵,放在精舍法幢的刹顶上。然后就跟大家说,谁能够用神变把它取下来,这个钵就送给谁。他当时卖弄了一下,他自己显神通,把这个钵给取下来了。被佛知道了,就给他下了这么一道法旨说,你既然这样的话,你喜欢在人世间卖弄,那么不能灭度了,不可以取证涅槃,一直久住世间受供,这叫做宾头卢颇罗堕尊者,不动尊者。

“迦留陀夷”,这里叫“黑光尊者,为佛使者,教化第一。”所以你看人的因缘,他跟谁的缘是跟谁的缘。我们佛门有一句话叫做“各有因缘莫羡人”。就是每个人缘法不一样,你守好自己的因缘。教化第一的尊者他的缘法就是徒弟很多,而且都能够证圣果,他这些弟子里面的根器都是非常高。就跟我们现在有的师父们说,收徒弟一定要学历高一点。我认得的法师说,他要是收徒弟一定是研究生以上的才收,研究生以下的不收。

黑光尊者他的弟子全是证的阿罗汉果,最次最次也要证圣果,光说夫妻两个同时依止他学法的最后证的罗汉果的都有上千人,就是夫妻俩同时来皈依。就这么厉害,所以叫教化第一。他为什么叫黑光尊者呢,就是确实实在是长得太黑了。黑到什么程度呢?晚上出去看不见他。晚上出去到处去乞食的时候,他皮肤黑,他眼珠子亮,在那待着一动不动,突然间眼珠子一睁,就把一个孕妇给吓得流产了。这么一惊一乍的,最后佛才制戒里有他的一个缘起,说晚上不让随便出去,制戒的缘起。这是黑光尊者。

后面“摩诃劫宾那”,“房宿尊者,知星宿第一。”就是他善知天文,一目了然。

“薄拘罗”“善容尊者,寿命第一。”这个罗汉号称叫五不死。什么叫做五不死呢?他生下来的时候,我们看电影,不知道有看到托塔天王,哪吒太子。哪吒太子生下来的时候,我小时候记得电影里演的,生下来的时候是一个肉球。据说虚云长老,虚云老和尚生下来时也是外面包着一个肉胎。我们现在理解一下,应该是他的包的胎衣很厚,不染不净。这个尊者他一生下来也是有异相,是什么异相呢?当然不是说剖出来,他一生下来就坐在那儿,朝着他妈妈笑。可是人人生下来都是哭的呀。他这么一笑,把他妈给吓坏了,以为生了个妖怪。我记得电影里面以为哪吒也是个妖怪。结果呢,害怕了。把他放到一个熬的热盘子上,火烤也没烤死。

又把他放到烧开水的锅里面,就是煮汤的锅里面,也没把他煮死。没办法扔到水里面去了,扔到海里面,水也没把他淹死。还被大鱼给吃掉了。鱼吃了以后,也没把他吞死。这个鱼反而被渔夫给打起来了,把这个鱼一杀,刀子把肚子给破开的时候,他又出来,还在那儿活着。所以火也没烧死,汤也没熬死,水也没淹死,鱼也没吃死,最后刀子不是把鱼肚子给破开吗,也没伤到他,号称五不死。大家看这个业力,为什么说业力甚大?定业来了,比如说,你寿命还没到,可是你福尽了,得了个绝症,得了个治不好的病,非死不可。定业来了,业就是这样,一旦四大得分,得重新洗牌的时候,你想活,你活不了的,气数到了,因缘到了。

可是这个气数不到,因缘不到,反过来业力还是一样的强大,为什么?你想死,你死不掉。这么五个方面处置他,死不了。为什么?因为因地持不杀生戒持得好,特别是有一世的时候,施给一个病僧一个芒果,就供养他一个芒果,结果这个病僧是个辟支佛,是个二乘圣人。由于这样的果报,感得九十一劫都没有夭折过,这样的因缘,所以叫做寿命第一。他长得也非常好,而且活了一百六十岁。这叫薄拘罗尊者,这里讲到的说“寿命第一”。

最后一个“阿[少/兔]楼驮”,“无贫尊者”,也是佛的堂弟,“天眼第一”。就是刚才我们给大家讲到说从小到大不知道什么叫没有。因为他特别喜欢睡觉,太懒了,曾经被释迦牟尼佛呵斥过,就发奋精进了,七天七夜没有睡觉,去精进不懈,结果把两只眼睛给熬瞎了。熬瞎了以后,修了一个乐见金刚三昧,是释迦牟尼佛教给他的,得了天眼通,所以这里叫做“天眼第一”。他看我们三千大千世界,就像一个掌中放着一个小果实一样,一目了然,这是阿[少/兔]楼驮,又叫阿那律,他的功德。

后面我们来看,经典里面讲到“如是等诸大弟子”,这里蕅益大师还讲了,说“此等常随众”,第一个,“本法身大士示作声闻,为影响众。”大家还记得我们上一讲讲到什么叫影响众,就是果后行因,为了让这个法来流通,故意现前来示作声闻来听法。这属于就下而言,叫做影响众。可是大家看,闻净土摄受功德得第一义悉檀之益,增道损生,自净佛土,复名当机众矣

他有两层角色。头一个我们说的影响众,原来是法身的大菩萨们嘛,破无明证法身,示现成罗汉,来辅佐佛来弘化的,好像是一个权巧的示现,这是从迹门上来讲。可是大家不要忘了,纵然他是本门上而言,就是哪怕他是法身大士,依然是净土的当机众。当机众是什么概念呢?就是这个法适合你修,也是你该修的法,也没有委屈你所修的法,这叫做当机众。为什么?得第一义悉檀。这里的第一义就是要指的成佛了,彻底觉行圆满了,正遍知,大圆满觉。所以说增道损生,是指的佛道,生就是指的无明,所以说,“自净佛土,复名当机众”。

大家来看,这些罗汉上首弟子们,特别是在座的居士,你们天天读《弥陀经》,可能还不知道他们怎么个来龙去脉,今天我们给大家讲一下。可是我们现在因为在讲净土法门,在讲《弥陀经》,大家还是要做一个回向。就是把他们的功德,他们表的这个法,往净土上依然我们再会一下。

比如说,这里讲到的大智舍利弗。为什么这里首先由大智舍利弗来承担净土一门呢?因为我们听大智舍利弗,好像说,舍利子,色不异空,空不异色,他是来学般若波罗蜜的呀,《心经》是三藏之核心,是给他讲的。大家要知道,净土法门是总持之门,依然还是给他讲的。说明净土跟般若空性是同一个心地法门。套在这里讲一句,就是说,净土不异空,空不异净土,净土即是空,空即是净土。要往这里会,这才叫做般若智慧。

这里说三根普被的话,为什么说不但连舍利弗、目犍连,像迦叶尊者,禅宗的祖师,罗睺罗,密行第一,这都是净土所摄之众。不要忘了,这里还有一个谁呢?刚才我们讲到的周利槃陀伽,就是连扫把都念不全的这样一个人,居然也在这里听无上甚深之法。说什么呢?说明执持名号,不假方便,自得心开。他是表的这个法,下根也在其列。

迦叶尊者,苦行第一。净土法门里面讲到,为什么说这里叫做娑婆之苦不堪,不能堪忍这个难行之法,所以才叫做厌离娑婆。而且迦叶尊者,我们上一节讲到,不是说因为他就一世中给佛贴金的这个功德,就感得他九十一劫身有光明,所以才叫饮光。他往那一站,别人的光彩就不出来了。为什么?《圆通章》里面讲到的,如香光庄严。念佛法门就叫香光庄严,用佛的功德来庄严自己的凡夫身心,这也叫香光庄严,其实就是用佛号给自己的法身来贴金。这叫迦叶尊者。

离婆多尊者,为什么叫无倒乱?你看,他彻底把色身被换掉了。为什么?往生西方极乐世界,不是带着这块肉去的,所以叫做印坏文成,叫神超净域。是我们的神识,不经这个中阴身,直接就往生西方极乐世界。无倒乱,临终正念住心。

难陀尊者仪容第一,表说净土全是童男子大丈夫相,金刚那罗延身。

牛呞尊者都证了阿罗汉了,还习气这么重,正好表净土法门的带业往生,第一方便。

宾头卢尊者不让他入涅槃表什么呢?不但我们要发愿而去,还必须要乘愿再来,不是到极乐世界享福,享这个法乐去的。为什么?不能够在那儿取执着涅槃,还要乘愿再来,九界同归。

薄拘罗,永不死,阿弥陀佛号是什么意思,无量光无量寿,一生补处,所以正好就是说没有这个生死。

阿[少/兔]楼驮观三千大千世界像掌中一样。往生到净土的行者见他方国土,也是如掌中一样。这在愿文里面有的,叫做什么,如睹其面相,就跟在镜子里面看自己的影像一样,看他方国土,想看哪儿就看哪儿。当时世自在王佛给法藏比丘看的时候,就是这么看的。所以他这个缘起,就把极乐世界的情形就设计有这么一个项目,想看哪儿就看哪儿,睹其面相一样。这是指的罗汉的法。

我们看到这么多的罗汉弟子,他因地都是每一个法门全部成就了,感得这里叫做常随于佛。可是,我要跟诸位讲,极乐世界是什么呢,但凡我们往生,为弥陀愿力所摄,只要你常随于佛,就能得这些成就。在我们这儿,因为你得了成就了,才有常随功德。从这么多的第一都是从法门中脱颖而出,一旦往生,人人皆如此。

我们想想,好像听起来,呀,这都是佛跟前的人了,那不知道好像跟我们要差了多少,实际上没差。世尊灭度到我们现在觉得近三千年了,如果从劫数来讲的话,我们属于同时代的人。他们是属于正法时期的大比丘僧,我们现在同样也在佛法中,尽管是末法时期,依然是比丘僧。每一位罗汉都是在这一个法门中修的首席第一,排名第一的罗汉弟子。

为什么在这里成为当机众,就说明只有排名第一的首席修法的人,才能够相应这个排名第一的法。我们都知道,十方三世佛,阿弥陀第一,也是排名第一的。所以说末法时期就是这个法门排名第一,才能相招感着去相应这个排名第一的法。

第二点,虽然他们是排名第一的弟子,但是他只能在各自的特色的功德上排名第一,他示现的还不全面。你看不是说,这个什么,容仪第一,相好,修得相好,就是教化第一,度化第一,他不能够总持。可是我们只要往生到极乐世界,这个净土法门,它是总持法,我们去学习四十八愿愿力的内容就是门门样样都是第一,平等第一。不但自功德第一,他功德也是第一。

再一点就是说,第三点,就是这样的大根器、大罗汉,人家还坐在这儿,乖乖地听释迦牟尼佛讲,待会儿要讲一句,从是西方过十万亿佛土。那想想,这样的人,还在这儿开口讲西方极乐世界,听这个勤劝往生,当信不可思议功德,那我们更应该依教奉行。要受这个教,要依这个法。你想,他们都是排名第一的十六尊者,我们排不上名呀,虽然也是大比丘,我们现在排名第一,什么第一呀,是造业第一,刚强难化第一,这个倒是当之无愧的。

所以说,看这些罗汉作为上首弟子,也有一些内涵。“如是等诸大弟子”,什么叫弟子呢?你学在人后,就叫弟,你解从师生,就叫子。因为预立到这个胜会,位列头筹,共同来赴这个法会,所以这里叫“如是等诸大弟子”。

罗汉,属于佛的内子,因为他现的出家相。菩萨,他属于佛的真子。一切的凡夫,人天这些人呀,只能算佛的外子,因为他还在属于颠倒无明,身心俱不出家之列。所以叫做外子,内子。下面就要讲真子。人家才是真子。我们来看。经文是:

“并诸菩萨摩诃萨,文殊师利法王子,阿逸多菩萨,乾陀诃提菩萨,常精进菩萨,与如是等诸大菩萨

来看这一段。“菩萨摩诃萨”,这是蕅益大师的解,“此云大道心,成就有情,乃悲智双运,自他兼利之称。”这叫菩萨。我们都不用细讲。菩萨,大家都知道,菩提萨埵。什么觉有情呀,什么呀,这些,反正是,觉就是修的觉道、佛道,有情就是所化的众生,这叫做菩萨。不为己,为利人;不为自度,只为度他。这叫做菩萨。当然也有凡夫初发心,也叫菩萨,登地了也叫菩萨,等觉了也叫菩萨,各个不同。

通常我们依照着差别相上来讲,比如说,五十一个位次里边,十信十住十行属于自利为主的菩萨,刚刚开始,虽然号称菩萨,可是下意识的还是利益在自得。只有到了十回向,十大愿王里边讲到的普皆回向,就是毫不利己专门利他,所有的功德,点滴不漏尽情回向法界众生,这才叫做什么呀,利他为主了。从初地到七地,通常叫菩萨。八地以上,才叫做摩诃萨,才称得上叫大菩萨,八地以上。这是从相上的一个差别。当然,我们这里讲到,“此云大道心”,就是指的大智,“成就有情”,就是指的大悲,悲智双运,自他皆利,称之为菩萨摩诃萨。

为什么叫法王子?常听法,法王法王。人王,人王是什么意思?就是皇帝。皇帝有什么功能呢?谁都得听他的。所以人王的王,就是指的于人自在,一切人都由着我。法王的王,就是法自在,一切法尽在心地。这里,因为佛是法王,文殊菩萨担当的是什么呀,“绍佛家业,名法王子。”释迦牟尼佛的佛法中,他就是东宫太子。那为什么在菩萨里面,大家看,首列的把文殊菩萨列出来,因为净土太难信了,就像文殊菩萨这样的,他也只能知道少分而已。就像我们现在学习净土,觉得说是四十八愿,极乐世界,这么的恢弘庄严,好像差别这么大。

可是,它在华藏世界海里边,也是一个切片,一个截图而已。那我们凡夫的心眼已经就极难信了,所以大家想想,才把文殊菩萨像前面的舍利佛。舍利佛表的是什么呢,后得智,就是说,他真的说回向,有一个净土,要将来往生。文殊菩萨这里表的是,你看,后面讲到的说,“菩萨众中,智慧第一。非勇猛实智,不能证解净土法门,故居初。”这是什么意思呢,就是说,文殊菩萨的智慧要比舍利佛更加的彻底,中道实相。

真正能够彻见生则决定生,去则实不去,生而无生之生,这才叫往生西方。所以,他已经把这个法已经给玩转了,这里能够什么,你看,他这讲到的说,他能够证解净土法门,那就是跟佛已经同步,能够看见同步的一点点,虽然是一个冰山边角,但是,尝到的已经是净土的真味了。所以这里才把他列为上首,文殊菩萨。我们这里也有文殊殿,当然,因为这个南北的距离,现在我们去朝五台山,虽然很方便。

以前的五台呀,去朝,《华严经》里边授记过说,咱们支那国呢,有一个叫五顶山,这是在释迦牟尼佛两千多年前,印度就说过的。我们这儿叫勇猛丈夫观自在,叫普陀洛迦,在海里。五顶山呢,在中国的北方,他授记过说,文殊菩萨和一万眷属,常在五台修行,所以直至现在还都知道说,接一千送八百。

虚云老和尚当时也有这样的感应,不是化名文吉嘛。包括后来的能海上师,也有这样的感应,碰见文殊菩萨扛一棵树,这个树呢,好像是椰子树还不知道是棕树,能海上师去朝五台的时候。结果他说,这是你是扛这个树干什么呢,说,我是带着别人的供养心要去庄严五台山的。到了五台以后到处找,说这个树种哪儿了,哪儿也找不着,那个树在五台山怎么活嘛!哦,才知道是文殊菩萨去点化他。所以到现在呀,确实这个五台山,我前些年在北京的时候也常去,真的是也是同样道气十足,气势恢宏。那么有菩萨的这种气度,慧剑断情丝。

所以说文殊菩萨之所以称之为法王子,确实他也是当之无愧,因为每一场法会,特别是危难之处,他显的身手多。大家众所周知,在这个《维摩诘经》里边,在入不二法门品里边,当时怎么去跟维摩诘斗法呢,所有的释迦牟尼佛的弟子都没人去嘛,罗汉弟子也不敢去,甚至有的都被这个维摩诘就给呵斥过,给说住了,连弥勒菩萨都不敢见,嫌他太烦了,不去。只有文殊菩萨应这个景,去了跟维摩诘说什么叫不二法门,当时在《维摩诘经》里面斗法嘛。最后文殊菩萨说不二法门就是无言无教,结果维摩诘呢,一句话都不说,叉着手就走了,这叫入不二法门。

当时,入到这个不二法门里面还去显神通,什么手掷大千,就是把,菩萨摩诃萨呀,能把一个三千大千世界扔到十万亿国土之外,手掷大千。什么请饭香土,就是到香积佛国,把饭给请过来,请客。借座灯王,就是从灯王佛王那儿借的狮子座,就入到这个一丈见方的屋子里面了。这呢,都是当时文殊菩萨显的身手,他也在场。《楞严经》里面,阿难也是在危难之际,阿难被这个摩登伽女不是摄入淫席吗,马上就要毁戒体了,就是文殊菩萨又临危受命,去什么呢,用楞严咒把阿难给解救出来,后来才选的观音菩萨的耳根圆通嘛。那么在这个《大宝积经》里边呀,当时有五百个菩萨,证了宿命通了。

证了宿命通是什么概念呢,就是看见自己宿世,不是生生世世的因果嘛,哪一世哪一世,结果发现过去世干了这么多不该干的事儿。我们现在反正私底下心底里想一想,大家也不知道。那个宿命通一通以后,生生世世,五逆十恶什么坏事,什么为人不齿之事都干过。这下子怎么办呢,生了悔障,就是后悔后悔得受不了了,不断地忏,不断地忏,著相著得受不了了,这个时候呢,反而障碍他要证这个无生法忍,证不了,入不了无生法忍这个三昧。所以,在这样的情况下,文殊菩萨跟释迦牟尼佛才演了一场戏,文殊菩萨拿什么呢,执剑逼佛,就要拿起剑去砍佛去了。

释迦牟尼佛还给他说,啊,文殊菩萨,你要害我,你要善害,不能恶害。怎么善害呢,说一切法如幻如化,谁是被杀的,谁是杀人的,谁是受害者,都是如幻如化的。诶呦,这五百菩萨一听这个法,马上就把这个悔障给跳过去了,证了无生法忍。所以,现在的文殊菩萨的最常见的形象就是那个公案留下来的执剑逼佛。

你看,只有上首的,入室的心子才敢拿着剑,跟佛去这么演法。我们现在的话,有一个罗汉因为无意中用手杖,墙上画的壁画,他用手杖呢,立在壁画上,这么一个不恭敬的心,本来已经到了这个初果了,又退了好多劫。所以,这是文殊菩萨的功德。我们再来看,“故居初”,这是他排名第一。

“弥勒当来成佛,现居等觉,以究竟严净佛国为要务,故次列。”这为什么弥勒菩萨排名第二呢,这里经典里面叫做阿逸多,是菩萨的名字,我们一般有时候叫做慈氏呢,是他的姓。阿逸多就是无能胜的意思,他修这个慈心三昧,比别人厉害。现在我们念供的时候,都是说,当来下生弥勒尊佛,这个是可以的。如果要说弥勒佛的话,还有点缺,为什么呢,因为他现在居等觉,在兜率内院讲法。弥勒菩萨现在在兜率天的内院,讲《瑜伽师地论》,玄奘法师也在那儿听,太虚大师据说也在那儿听,谁说的,虚云老和尚入定了,上到那儿听的时候说的,还说在第几排第几排,还清清楚楚的。

据说有这么一回事儿。五十六亿七千万年以后呢,下生到咱们这个世界来成佛,所以叫当来下生。但是人家呢,那个时候的人,都几乎是修这个十善业,所以,比较好度。我们唱赞子是什么,龙华三会愿相逢。就是只讲三会法。这三会法度的是什么呢,全是释迦牟尼佛佛法里面剩下的。你比如说,第一会度的是释迦牟尼佛里面五戒十善的这些众生,在第一会就得度。第二会,有受过三皈的,在释迦牟尼佛佛法里面受过三皈的,没成就的,在第二会,龙华三会度。第三会,无意中一称南无佛的,第三会全部度尽。所以只讲三会,就把他的因缘度光了。

那我们你看,释迦牟尼佛,那讲了三百余会,四十九年,林林总总,麻麻渣渣的,这么多的根器都不一样。有的都不去,不受度,佛神变到他面前,都眼睛闭起来,东西南北四方面躲得都不看,这样子。但是大家发现了吗,这里有一个奥妙,就是说,他虽然三会度的是释迦牟尼佛佛法留下来的这些根器呀,可是,为什么要这里来听净土,听有佛阿弥陀,有世界叫极乐呢?因为在这三会里边呀,一定是《佛说阿弥陀经》是保留项目,依然如故,尽管他们国土里面讲《佛说阿弥陀经》的佛说的时候,已经是叫做弥勒佛了,不叫做释迦牟尼佛了,还要讲净土,所以,他在这有用意,为什么,他承载这个法脉。

而且你看这里讲到的说,“以究竟严净佛国为要务”,就是说明说他建立他的实报庄严土,要以极乐世界为蓝图,要参照的,要考察的,看看人家怎么启建的,阿弥陀佛怎么愿力成就的,他到时候要照着他的去学,所以叫做“严净佛国”,龙华三会还要讲西方净土法门。

再来看,“不休息者,旷劫修行不暂停故。常精进者,自利利他无疲倦故。此等深位菩萨,必皆求生净土。以不离见佛,不离闻法,不离亲近供养众僧,乃能速疾圆满菩提故。”只有大开圆解的人才能讲到说,到了这个深位的菩萨,才知道修行要赶快,要越当紧。你看我们文殊菩萨表的信,弥勒菩萨表的愿,不休息菩萨,乾陀诃提菩萨翻译为不休息菩萨和常精进菩萨,表的什么?表的行嘛。执持名号嘛,绵绵密密嘛,忆佛念佛嘛。所以大家要知道这个不休息和常精进这两尊菩萨特别难缠,我们人叫做滚刀肉,他们叫滚刀菩萨。

为什么呢,他可以钻这个就牛角尖到什么程度呢,他可以经无量劫追逐不舍,为一个众生不生一念舍弃之心,就这么牛。你像我们现在还无量劫,就说这辈子吧,还说一天又一天,把你烦一下,早就烦得受不了。我在微信上有时候他们净提一些有的没的、那些有一搭没一搭的问题,提着提着我就烦了。说你是要为法的话,你去听去,网上还有讲的,你这问题都在里面,看《印祖文钞》。你为聊天的话,没有这闲功夫。所以大家要知道,这个曾无一念舍弃之心呀,才是真正的常精进不休息。那大家想,你看他这个利他利到什么程度,这里大德们也解释过,说到末法时期,为了多个众生你还能发心度化众生,说这么一拨人嘛,对吧,海众嘛,这个法会盛大嘛,那么我感觉到,哎呀,凡夫心生起来,觉得毕竟说利益众生,还说能够说利他。

这不难,为多个众生。你只为一个众生,那诸位法师,居士,同修们坐在这里今天讲法,那我说,哎呀,这么多人来听,说请合掌,这个声音在,包括录成视频的效果还挺好。你说为一个人听,我自己有这经验,我也曾经讲过一遍《弥陀经》,一个人都没有,在个录音棚里面讲。我去腾讯视频的时候讲《圆通章》也是这样,就有一个摄像的人员在那,他什么都听不懂,连名词概念啥都不知道,傻乎乎地就那么看着你,只看镜头,然后就看你。然后我还要得说,“大家知道吗”?“诸位是这样子的”,还在那真跟演一样,可是演的那个就很干的,知道吗。

为什么,因为没有这个对境呀,这个心发不起来,人多人少就不一样。我们凡夫心,法会盛大了,他的这种庄严殊胜心出来就觉得很好,光为一个众生可能就不行。那么就算有的人耐性大一点,他为一个众生还可以。我们原来有一个同学,他这个弘法心都特别厉害。他呢,就是只要见了一个人,不要说问他佛法了,搭讪一下,他就开始给讲了。我记得有一次我们一块去参学,应该去广东还是哪里呢,不是火车嘛,有上中下铺,我们在下铺,买的下铺的票,他开始给讲了。哎呀,讲得这个人呐,刚开始,总归我觉得他出于礼貌听一听,说:“好好好,法师,这个佛法博大精深,你讲得好,奥妙。”

诶呦,他越听越来劲就讲了,讲到后面呢人家说:“好了,法师,我们这个洗涮一下吧,影响大家了哦。”要睡觉了嘛,人家火车的灯都熄了嘛。洗涮回来以后,那个人住在中铺,中铺人家说上面躺下来了,他睡不着。这么一站,诶,正好这个个头就冲着中铺,又跟人家聊了四十分钟。最后逼得这个旅客这个时候说:“法师,咱们睡吧睡吧,明天到站了还要起啊,好了好了。”这才行,这就是为了一个众生还有这样的耐心。

但是呢,你这会儿为一个众生,无量劫为一个众生你说谁能做得到。无量劫来你去度这个众生,这个众生好度了你还行,他还不受你度,一辈子一辈子就不买你的账,你追着他度他,他就讨厌你,这样还不生舍弃,而且还不生一念舍弃之心,这才叫做常精进不休息。所以,你想想就是就这种功德,我们不往生的话,哪里能到这个境界,梦都梦不见。所以,这两尊菩萨呀,他也是表法。因为往生西方的这个法,阿弥陀佛有一个什么功德呢,一切众生摄取不舍。我听过一个公案,就是佛七中一个老菩萨,他年龄也大了,也没什么文化,他就听法听到这个经典里面讲到说阿弥陀佛对一切众生摄取不舍,他搞不清楚什么叫摄取不舍。

结果呢,晚上就做了一个梦,你说这个人的心清净了,打佛七嘛,佛就给他感应了。晚上做了一个什么梦呢,说他在前边跑,阿弥陀佛就放着光,这个手就揪着他不放,他跑出去又把他揪回来,跑出去就把他揪回来,告诉他说,这就叫做摄取不舍。摄取不舍。所以常精进不休息也是表这个法。

为什么呢,因为“此等深位菩萨,必皆求生净土。”怎么样呀,有什么功德?“不离见佛”,而且大家要知道,不离见佛是什么意思呀,是唯心是佛,见自性佛。“不离闻法”,不是像咱们这说光得“清净在音闻”,是见闻觉知都是法。“不离亲近供养众僧”,这个僧众都不是咱们这说非要圆领方袍僧相现,而是什么呢,所有的往生生者呀,皆是自性清净三宝,皆是清净僧,见自性僧。

这才叫做佛在灵山莫远求。所以,往生极乐世界人家那说念三宝,皈依三宝,全是念的自性三宝,这才叫做什么?“乃能速疾圆满菩提”,速成佛道。这叫做上首四大菩萨,并且讲到“与如是等诸大菩萨”。你看,罗什法师厉害,他就敢省略。罗什法师用的最多的就是“亦复如是”,这里讲到的是“与如是等”。那我们就发挥想象,你尽情地想,观音菩萨首当其冲,大势至菩萨一定在场,什么普贤菩萨,地藏菩萨,虚空藏菩萨,月光日光菩萨,全部都是在场,为什么?“如是等诸大菩萨”,清净海众。

后面讲到了天人众,“及释提桓因等,无量诸天大众俱。”大家来看,释提桓因就是我们说的忉利天主,三十三天嘛。释提桓因将来成佛就叫做无著尊佛,他将来也要成佛的。为什么这里把他请出来,正好这三十三天忉利天居中,上面还有夜摩天,兜率天,化乐天,他化自在到欲界六天,还有色界四禅天、无色界四重天,这也叫做无量诸天大众,都在其中。

往下四天王天,乃至各路的鬼神护法,天神八部,幽显灵祇,金刚力士也全部在场,听闻无问自说的《弥陀经》。这就叫做“无量诸天大众俱”。所以蕅益大师这里讲上呀下呀等等这里,“无非是净土法门所摄之机也。”到此为止,通序结束了。

大家看这里讲到说,“二别序。发起序也。”为什么呢,因为前面的正信序,已经就是划一段落了。下面的内容从“尔时佛告”开始,就是这部经所独特的故事,跟其他的经典不一样了,叫做发起序。我们来看,“净土妙门,不可思议,无人能问,佛自唱依正名字为发起。”自唱依正名字,大概就是下面的这个,说“从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐。其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。”

我们来看一下,这里有一段,这个我们过一下,“又”,下面的小字“又”,“又佛智鉴机无谬”,这就是说佛的正遍知海呀,他每一个众生该如何得度,到了什么点应该以什么方法得度,他是不会发生错的,不会搞错的。“见此大众应闻净土妙门而获四益,故不俟问,便自发起。如《梵网》下卷自唱位号云:我今卢舍那等,智者判作发起序,例可知也。”就是说为什么把这段判作发起序,他这也是,蕅益大师总是来引证他的祖师爷。

因为我们如果读《梵网经》,诵菩萨戒不是里面有,“我今卢舍那,方坐莲花台。周匝千花上,复现千释迦。”就是说自唱这样的发起这个经的讲说因缘。那么这里这也是“鉴机”,大家看这个词,“鉴机无谬”,无谬的这个层面一个是说释迦牟尼佛太厉害,什么根器他都能分得清。二一个无谬是什么呢,因为净土法门太保险了。怎么个保险呢,就是任何人听不会出错,不会耽搁,不会误解,哪怕你误解了最后也能走对。就这么一个法,所以也叫做“鉴机无谬”。

你看嘛,第一个就是说今天到场听这个《弥陀经》,这个经典的这些听法众的机缘都成熟了,人家应该听这个净土的横超法了,应该引度到极乐世界了,闻这个能够受益。他这里讲到的“而获四益”,就是我们前面道的这个四种悉檀,布施,而获四益。这是第一个,就是听这个,当时在祇桓精舍里面听这个经典的人的根基成熟了。但是这还是什么呢,这还是近机。真正的远机是什么呢,就是现在的我们,只要能读诵到《弥陀经》的众生,能听到阿弥陀佛这个名号的众生,全部都在这个无谬的机里边。为什么这么说呢,因为借这个法会的大众的因缘成熟,他来讲这个法。

可是他还意在于,更重要的在于末法时期让它流通开来,要流通的呀。所以后面我们判作说序分,正宗分,流通分里面说,东方亦有什么佛什么佛才叫流通分,其实从一开始就已经注重流通了。也就是佛的这种智慧,每讲一部经典就伏笔于千里之外。看上去给现场讲,这个没错,可是用意在什么,已经在末法时期都辐射进去了。为什么,因为,特别是我们这个时代,救世最急,也就是说这个急救的这个作用才显现出来,障碍太重。

你像我们现在如果依着禅定解脱基本上没门的,依禅定解脱没门,道理明白也没办法。像咱们庙里边每天这个善知识见了我就会说,“哎呀,就是成佛不到一秒,连一秒都用不了的事。”确实如此。可是问题是我们所有的心性都在这一秒之外越走越远,入不到这个现前当下中。所以你入都入不进去,你还敢相续,执持这个禅定解脱,没办法呀。所以为什么说经典里面讲到的说,“为诸庶类,作不请之友。”讲这个法叫做不请之友,所以说不待请,唯恐大家听不到,脱口而出,这叫做“鉴机无谬”。

那好,我们来看一下,“尔时佛告长老舍利弗。从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐。其土有佛,号阿弥陀。今现在说法。”这经典里面真的是,“今现在说法”。这个现在是很微妙的,释迦牟尼佛当时讲的时候就是现在,我们此时此刻,释迦牟尼佛依然在祇桓精舍,就现在在讲《弥陀经》。我们这里就相当于祇桓精舍的分会场。如果你定力不够,你以信心入的话,就跟智者大师当时亲见灵山一会俨然未散,一模一样的场景,都是“现在说法”。尽未来际一直在说,弥陀说法。所以为什么《法华经》里面讲说,“是法住法位,世间相常住”,就是这个,各住各的,同步进行,而且在一个法界,今现在说法。

那我们看蕅益大师是怎么讲的,他这里讲到说,“净土法门,三根普摄。绝待圆融,不可思议。圆收圆超一切法门,甚深难信。故特告大智慧者。非第一智慧,不能直下无疑也。”你看,特告大智慧者,也就说明是福慧具足的人,才能够直下无疑。你看,舍利弗和文殊菩萨表的是“慧”,菩萨众罗汉众里面,他们智慧第一。这个释提桓因表的是“福”,大家不要忘了,为什么?因为他三十三天主的因缘是怎么来的,给佛贴金修福修来的。所以这里讲到的说,“大智慧者,非第一智慧,不能直下无疑也。”还包括了大福德者。这里讲到的,这个经文里面讲到的,称性地无问自说嘛,“尔时佛告”就这个场景,大家看,这是法界的一个场景。

“有世界名曰极乐”是这个场景的依报,“有佛号阿弥陀”是这个国土的正报。极乐世界依报是弥陀的深厚福德所显现的。“正在说法”,是弥陀的无上智慧所执持的。所讲的“有世界名曰极乐”,是指的这个净土之缘起。正在说法,就是指的诸法实相之性空。说有极乐世界,就是讲的往生这一法。今现在说法,就是讲的信愿持名之行这个法。

这都是一套理论,当然我们最本位的就是说,你相信有这个世界,确定有这个佛,就这么回事就行了。这就叫无问自说。所以说净土法门,你看讲到“三根普摄”,什么叫做三根普摄?诸位法师,我们再进一步推一下,为什么说“一切恐惧,为作大安”呢?就是这个法说的是谁都能够得着。

两头你都能够得着,怎么能够得着呢?不管你是上中下的根性,你都能够得着这个净土法门。上根也不屈才,下根也不落下。另外一个,就是不管你修到什么地步,阿弥陀佛的愿力,就这慈悲,兜罗绵手,他的莲台,都能够得着,接着你,这又叫三根普被。就是你能,生死苦海啊,你这个信愿持名的法众,你修到一尺,比如说这个生死苦海有一丈,你修到一尺,他就能接到九尺。你修到二尺,他就能接到八尺。你修多少,他接多少,全部给你补足,这就叫做大愿力,三根普被。所以我们有时候有一个见解,特别是因为我们讲经嘛,一直在讲理。

如果从行上来讲,行不一定说念佛念得多精进的人才保证能够往生。也许有的人他剑走偏锋。那么净土法门的见地,它在深妙处还是特别要拣择的。你比如说,我们当然平常说信愿持名信愿持名,你是走到哪儿算哪儿。可是大家不要忘了,这是平常的修功德在哪儿,往生的核心力靠的是什么?靠的是佛力,不是靠我们的力。

往生力所起的主要的力量是什么呢,是弥陀佛的四十八愿之力,也就是平常靠修行,往生靠佛力。这个你要搞清楚,要不然你凭我们自己的力量,一定要把这个教法厘清,凭我们自己的力量你够不着嘛。因为有我们这儿的教法摆在这儿啊,你到一才能是一,到二你才能算二,你不可能到一你就能直接受十的这个功德。

只有净土法门,所以为什么我说一直在专讲净土呀,所有的讲的就是劝信而已,这也叫三根普被。所以你看,比如说信愿行,这也算是三根,有的人他偏重于信根发达,那么他就可以引发他的愿行。有的人他这个愿心,这个厌离娑婆的心比较出色,那么就能带出他的信和行。有的人他偏向于行根,他的这念佛念得精进,那也能长养他的信愿,不断地增值,这也叫做三根普被。所以叫“三根普摄”。

那么“绝待圆融”,绝待就是指的没法比较,不能比较,就这么一家嘛,你就超情离见就可以了。圆融的话,它没有漏洞,所以这样一个法门,才叫做“不可思议,圆收圆超一切法门。”什么叫做圆收圆超一切法门呢,成时法师在这里点评的时候,用了四个字说“从未道彻”,就是没有人讲到这个地步。“圆收”是什么意思呢,就是从竖来说这个《弥陀经》吧,从竖的,就是横竖的竖。

说所有的法门由浅到深,这个净土法门跟这一切法门都是相通的,这就叫做圆收。什么叫做“圆超”呢,是从横来讲的,一切法门断惑证真的成就,只有它就是靠信愿带业往生,这就叫圆超。所以你要理解这些话,就比如说圆收圆超一切法门,实在说俗了说白讲,蕅益大师讲过一句话叫做什么呢?“竖与一切法门浑同,横与一切法门迥异。”就是说你有的我都有,可是你没有的我依然有,我有的你可不一定有。说俗了哦,就是这句话就这么理解。所以大家想想什么叫不思议法,就是没法说了。就一念相应,一念相应就成就,这是指的直下无疑,需要第一智慧。这是先讲到净土法门。

其次蕅益大师讲到什么呢?要讲西方了,“西方者,横亘直西,标示现处也。”这是指什么呢,就是横亘,亘是什么意思,这亘古不变的,亘就是直通的意思。“横亘直西”就是说极乐世界跟咱们娑婆世界,如果从华藏世界海来讲,还在一层,没有上下的关系,都在第十三层,是一个平面。所以才叫做“从是西方”,就是从我们这儿一直往西方,平着走,就这么个意思,所以叫横亘直西。

“标示现处”,就是它现在在哪里。“十万亿者,千万曰亿,今积亿至十万也。”这个就好理解了,但是也有一种说法,说印度古代的计数,你比如有一些注释里面讲到说,当时的舍卫国还是王舍城吧,说这个城里边有九亿人。那大家现在想想,我们中国现在号称是十三亿吧?十三亿还是十五亿,那九亿已经很多了。就有的人听法就会怀疑说,当时印度一个城里面哪里有那么多嘛。

所以当时印度的古制里面,古来的是十万也叫亿,九亿其实就是九十万,九十万人里边有三十万听说佛了,有三十万见到佛了,有三十万完全不知道有佛。有的也把印度的古时候叫百万叫做亿,千万叫做亿,有时候万万叫做亿。这里蕅益大师解释的是“千万曰亿”。那我们一定要会通一下呢,就把它说,这因人而定,这个还是看你的因缘中。但是总的而言,这里讲到的十万亿是一个确数,就是以十万这样的亿的国土,增至有这么十万个,这叫做“从是西方,过十万亿佛土。”

我们大家来看这个佛土,又讲到十万亿佛土嘛。“佛土者”,就是我们说的“三千大千世界,通为一佛所化。且以此土言之。一须弥山,东西南北各一洲。同一日月所照,一铁围山所绕,名一四天下。千四天下名小千世界。千小千名中千世界。千中千名大千世界。过如此佛土十万亿之西,是极乐世界也。”

这个就是主要是知识性了,就给我们讲什么叫做三千大千世界。因为一尊佛出现,所度化的辐射度的一个国土,是指的一个三千大千世界。那我相信,大家在了解佛学知识的时候就了解到这个。在我们这个世界的形状中,它中间是一个须弥山,东西南北四大部洲,上下日月,一个月亮一个太阳,它的流光所遍照之处,下到无间地狱,就这么一个核心板块,上到六欲天乃至色究竟天,四空处天因为它没有色法,就这么一个世界范围组合叫一个小世界。

一千个小世界一个小千,一千个小千一个中千,一千个中千叫大千世界,三个千叠在一起。不是指的三千的意思,是三个千叠在一起。其实它是成立次方的增长。一尊佛出世所化的国土范围就这么大。大家也要知道,为什么又说,你看从天台教的圆教的初住菩萨,就能到一百个佛土去八相成道,度化众生。

所以我那会儿,从相上说,这么多的千世界的国土,这怎么到啊?后来我记得呀,有一次我是在讲《楞严经》的时候,突然《楞严经》里面有一个概念,跟诸位法师们说一下,出来一个词叫做“流变三叠”。因为《楞严经》是讲如来藏,这个唯心嘛。它这个“流变三叠”讲的是什么呢?就是说讲到说我们一个众生,东西南北四个方位,还有东南、西南、东北、西北又四个方位,上下一共十个方位。这十个方位,上下左右曰宇,就叫空间。还有过去、现在、未来,就叫时间。

这个时间和空间一交错,众生的妄念一出来,妄念是什么呢,眼耳鼻舌身意,就这三个一汇合,当时经的原文是什么呢?叫做“身中贸迁”,就是我们的色身以为在这个时空交错的这个环境里面不断地穿梭。“世界相涉”,就是时间和空间相互互相成就,互相相对地立起来这个错觉,这样的,世界就形成了。那么它当时“流变三叠”是什么概念,说东西南北是四个方向,乘以过去现在未来是三个时间,一乘正好十二。十二乘以十是百,一百再乘以十是千,从十到百到千,这倍倍的这个增长叫“流变三叠”。然后我们的六根门头,你看,我们的耳朵也有一千二百个功德。

但是眼根跟耳根不一样,为什么?你看我们的眼根,现在我只能看到前方,看到两边,余光,后脑勺看不见,它只剩八百功德了。耳根就不一样了,它还具足一千二百个功德。为什么?前面的声音可以听,两边的声音可以听,后面传来的声音还可以听,它的功德还是圆满的。

所以由眼耳鼻舌身意的错的这种领略,再跟时空交错的这个相互作用,就其实形成了我们的三千大千世界。在这里讲的,从相上叫做千世界,从心性上而言就叫流变三叠。所以为什么才讲,十世古今不离一念,无边刹土不隔毫端。就这个意思。所以一念空性证起来,一念心它就可以入一百个国土去度化,不动真际建诸法。

所以这里来看,从相上来讲,因为我们的流变的功德太多了,眼耳鼻舌身意的烦恼太重了,把它心性隔成十万亿的路程,十万亿国土。但是我们往生的时候也要生起决定的自信,为什么,十万亿国土依然还是我们现前一念心中所显的无边幻影。所以这里解答的就是这个国土上面的疑问,所谓的十万亿国土从数量上,从世界的呈现上,这么个概念。

后面又有很有意思的一问,“问:何故极乐在西方?答:此非善问。假使极乐在东,汝又问何故在东。岂非戏论。况自十一万佛土视之,又在东矣。何足致疑。”这是蕅益大师,因为可能古来讲法呀,讲完了以后现场,现在你看我们平兴寺人家学戒,就是学完了还要讨论。

古来讲法有可能现场也会提起这样的问,祖师在造论的时候,就把典型的容易误会的这些主流的问题,在这里问答一下。这是东土祖师们最常见的一个载体,大家如果去看,像智者大师、净影慧远大师的著作里面更多,吉藏大师里面,讲着讲着就问答、问答,就来一系列,这个断疑生信。所以你看,蕅益大师这里就一巴掌就拍死了,棒喝,说你问的这是个徒增戏论,从这到那是十万亿,那从十一万亿国土往东看的话,它又在东,只有一万亿,不是十万亿了。所以说这个问非善问,不是一个真正的问题,它是为了增戏论,犯斗诤的,所以没有什么意义。

今天就到这里,下一讲我们再开始讲“有世界名曰极乐”的概念。

好,请诸位合掌。

闻法功德殊胜行,无边胜福皆回向,

普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹,

十方三世一切佛,一切菩萨摩诃萨,

摩诃般若波罗蜜。

好,感恩诸位,阿弥陀佛。