(第十三讲)

好,请大家合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,

我今见闻得受持,愿解如来真实义。好,请放掌。

大和尚慈悲,各位常住师父慈悲,各位居士吉祥。今天是我们学习《弥陀要解》第十三讲。上一讲,我们进入到了发起序,也就是这部经典序文中这部经典的,独属于这部经典内容的一个开端。讲了一下二有法门,也说了一下什么是三千大千世界,不管从相上还是从心地上的召感。当然也有一个问题,问说为什么在西方?蕅益大师回答说,这是一个戏论。一直讲到第二十二页的第九行。今天我们从这里讲起。

有世界名曰极乐,序依报国土之名也。竖约三际以辨时劫,横约十方以定疆隅,故称世界。”我们一直不是常说,上下左右,古往今来,叫做宇宙。这里讲到的依报,佛教里面常讲到依报随着正报转,如果从唯心的角度来讲,阿赖耶识内变根身外现器界,就是指的依报。就是我们一个见相二分生起来以后,感觉到有一个自我的存在感,是一个众生,然后流淌行走在这个国土里边。

所以,一般把这个外在的世界叫做依报。这里的依报是跟娑婆世界不一样的。虽然也是从时间上,三际。横以十个方位,东西南北,再加上东北、西北、东南、西南、上下,叫做横约十方。以定疆隅,就是界线的意思,所以叫做世界。但是这个极乐世界,不叫娑婆,也不叫堪忍的意思,人家叫“安养,安乐,清泰”。“乃永离众苦第一安隐之谓”,有时候把这个也读“稳”,安稳之谓。“如下广释”。这是今天的开头,讲到大概他也是从字面上说明这个世界的构成。

其实重要的今天的内容是后面的这几段。我们在开讲前先有一个契入的视角,就是为什么给我们讲这么多的差别的国土相。有四种国土,又分了净和秽,染净差别。为什么呢?又说了佛有这么多的诸多法身、报身、化身,从单也罢,从双也罢,这样多层次的介绍。因为如果说你在前面不懂蕅益大师的这个铺垫的用意,就会觉得这个教理很艰涩,甚至都觉得说没有这个,在我们来讲,没有使用价值的一些次第境界。

所以,我们一定要带着这个契入的视角,就是说为什么要说这么多的国土差别,并且分净秽?是为了突出极乐世界正指凡圣同居净土,先跟大家说明。为什么说法身、报身、化身,用这个双也罢,单也罢,搞得有时候弄也弄不清楚。他为了什么呢?为了凸显阿弥陀佛是法界藏身。

所以我们前边在讲到四种国土的时候,最重要的极乐世界,它是有一个横具的功德,今天依然是要突出这个效果。所以下面的,希望大家能够把心力跟进上来,来了解一下,否则的话也是教理比较繁杂。

我们来看,“如下广释”是怎么呢?“然佛土有四”,就是指的常寂光土,实报庄严土,方便有余土和凡圣同居土。这是我们通常教里边,依着心地的染净而召感自己所居的国土。“佛土有四,各分净秽”,就是说因为要讲净土,所以这里把娑婆世界,比如说我们这里也是凡圣同居土,但是这里属于染,极乐世界也是凡圣同居土,但是人家属于净。所以方便有余,实报庄严和常寂光,都分了净秽来了别对待。

好,我们再往下看。第一个讲到的是,“凡圣同居土,五浊重者秽,五浊轻者净。”这是讲第一层,凡圣同居。凡圣同居的净秽之相,特别是这里牵涉到我们常见的一个名词,就是什么叫做五浊?大家每天读《弥陀经》里边,脱口就说,于此五浊恶世,得阿耨多罗三藐三菩提,说此难信之法,说太难了。

这个五浊是怎么形成的?虽然我这次在写这个法义的时候,因为五浊恶世已经讲过,可以说讲过很多次了,但是确实是每讲一次,都对这个为什么叫做浊,要从心地上生起一种新鲜的见解。因为你虽然口头这么一说,可是现实感我们还是找不着感觉。如果你能够认清这个五浊的浊乱,就很容易在你的心地上能够觉照到烦恼。

而且也能够融会这个染净国土为什么有这个差别的因缘。所以大家看,为什么叫浊呢?因为我们每个人自性本来是清净的,但是有这个尘劳。经典里面的比喻,就是像我们眼睛有病了,看那飞蚊现象,叫做空中花,空花水月。由于有这个错觉,就生起了一种背觉合尘的颠倒心。

一念起来就启动这个有为世界,然后互做增上,我们常用增上这个词,这是什么意思呢?就是相互制约,相互成就,不断地发展。这样就越发展越厉害,越发展越坚固。那么由于它的这个,比如说我们能的这个感知的见解,外在给我们提供的信息,不断地碰撞,不断地了解,不断地分别,应接不暇,变幻多端,就形成了浊乱。五浊:劫浊,见浊,烦恼浊,众生浊,命浊。如果说我们从浅表的从世间来稍微讲一下,你看什么叫劫浊呢?就是人寿在两万岁的时候已经进入到这个劫浊了,因为罪业造的多,福业造的越来越少。像我们现在还是七十五岁左右,到了三十岁的时候就有饥馑之灾了,二十岁的时候就是瘟疫流行,十岁的时候进入这个刀兵劫,都是自作自受,共业所感。所以这个就叫劫浊。这是我们业已形成的世界,在这样的成住坏空的轮回中。

见浊,就是指的所有生活在这个劫浊时代的有情,见解是乱的,人生观是颠倒的,幸福感是错位的,道德观是沦丧的。就是整个进入到这么一个,比如说作为人的身份,但是人的思想不断地在下降,在流失,向下面的,六道中的下道在靠拢。这就是我们现在一切事物的见解。由于这样有了见解,这种欲望越来越炽盛,像洪水猛兽已不能自控了,大家都是就跟真的发大水来台风一样,大家都控制不住了,都向这个方向,都坐在这条船上,不知道往哪里走。

就跟一个飞机一样,引擎特别足,不断地飞,速度很快,不知道往哪里。贪嗔痴特别坚厚,恼乱身心,有时候为什么说好多时候说在世间的说,哎呀,太累了,说压力太大,竞争太强,但是他就是抽身不出来,放它不下,不是说不想放下,就是放不下,丧失这个功能,没有这个定力福德,这就叫烦恼浊。烦恼浊,一个人这样,大家都这样,共同的价值取向全部都这样,不这样才怪。

好了,曾经是“非”,大家都为所不齿的,公众的认知中,说你这是道德败坏的,现在成了“是”了,有本事,他这个才能够出人头地,才能够实力雄厚。所以,慢慢慢慢变得什么呢?大家的这种一切的这种见解,没有了一种上敬下和、孝顺,应该多修善法,有恶法要屏蔽,大家共同来指责,让这个恶行无处藏身,也对因果没有敬畏之心,这就是众生浊,都形成这种天然的见解。一旦这样,寿命会减损,病态会变多,夭折的现象也厉害,断命就是随时随地,这就叫五浊恶世,现在我们的这个情状。

所以为什么这里要讲这么一点呢?因为便于理解“五浊重者秽,五浊轻者净。”难道这个浊还有轻重么?有的。你看,我们刚才就属于说什么,是浅表地这么讲一下,实际上它已经发展得很深很深了。所以,我们现在叫做恶世,五浊重,叫秽土。极乐世界它同样也是凡圣同居,但是它的五浊为什么讲到轻呢?我们还是再回到这个五浊上来。我们从五浊的根源上来萌发出来看一下,为什么说五浊刚开始形成的这个微细时代,它也叫五浊。

你比如说,这个劫浊是怎么形成的?现在我们很多时候就说,哎呀,无始以来,对不对?经典里面,有时候会讲到说劫初劫初,劫初到底初在哪里?就是说这个时间、这个劫初,到底从哪一点开始的,从哪个原始点,没有嘛,找不着嘛。就像我们人永远都不知道昨天晚上哪个时间段、哪分、哪秒滑落到梦境里面,不知道。什么时候睡着的,谁都不知道,只能说昨晚睡着的时候。

现在我们说劫初,其实也是这样子的。因为什么呢?就是比如说色法,物质的东西。你看,我们身体的这个四大,它把这个四大拧巴成一块,我们就以为这个色身,色身上面就出现了感知功能,就我们所说的六根。有六根出现的时候,比如说眼睛,这个能见的眼根,它是认不清外在的。因为外在的,刚才讲到,依报世界跟我们的正报,它其实是一体的。但是你一念错觉,主观生起来的时候,你觉得就想了解,我是主角,主观的,你就想了解客观到底是怎么回事儿。问题是,客观主观本身是一体的,它就是一个虚空。这个虚空,你不知道从哪儿开始,从哪儿结束,交织在一起搞不清楚,这个混浊的状态就被我们无意中给定为劫初。这就是浊乱的开始,叫劫浊。

一旦劫浊开始以后,这是由色法引发的,色法。《楞严经》里面讲到说,我们看见色,大家不要以为说摸得着的叫色,虚空也叫色。就像整个其实空性就是一个像虚空一样,色法就表示物质,这个虚空跟色法是一样的,就像在云朵里面的一个存在一样,云彩一样。你说它没有吗,它有。你说它有吗,胳膊划过去,没有感觉。实际上,万事万物都是这样子。

所以,色法就引发了我们的劫浊。由于色法开始不断地膨发,怎么样呢?四大,地水火风这个根身,这个身体越来越明显,自我认知越来越强烈。这样的话,慢慢这个所有的错觉,一开始只想了解到,到底这个虚空是个什么东西,慢慢就分化成什么呢?见闻觉知的感受了。你说,本来是一个地水火风组成的一个身体,它没有知觉。但是,它一旦被这个觉知,本来这个觉是就像佛一样,是一种正觉,一旦被我们人弄成错觉以后,弄糊涂啦。弄糊涂了,就感觉到我应该是一个有知有觉、万物之灵的东西。

有了我知道,外边的东西不知道,这是物体。知和不知相互搅在一起,就成了什么呀?真的有我的身体存在。由于我的身体存在,所以外边的世界是没有这个灵知灵觉的。就刚才讲到的,依报和正报的划分。这就开始出现了什么呀?见浊。为什么?你看,大家知道,不正见里面第一个见就是身见。认为这个身体真的有我存在。

大家不要说这个身体,我们将来死了以后,说到底我在哪里。就现前,你坐一会儿,你观想一下,就是这个身体,到底怎么存在个我,找不着的。可是由于它一旦存在了,妄想就生起来,越来越炽盛。有六根对六尘不断地贪恋,不断地这样混浊真性,这就叫烦恼浊。烦恼浊。烦恼浊生起来以后,它是刹那刹那生灭的。这个狂心就歇不下来了,狂荡不停,就是我们的第六意识。大家观照一下,第六意识它有一个什么误区?就是它认为一切东西都是一直是这样存在的。我要认识,我要了解,我要继续进行。一直一直这样往下去运行,就像觉得这个世间应该是常在的。

可是,问题是什么呢?它的业力种子因果不断,它又是生老病死要循环的,它不允许你什么呀?一直这样存在进行下去。第六意识想一直进行,留在这个世间,可是这个色身又在不断地生老病死,由于众生的第六意识贪生怕死,结果这个业力还依然去生老病死,两个相互方向不一样,一碰撞一使劲儿,就成了六道轮回了。你不想死,可是它这个业力因果一定要轮回要死,死了再生,生了再死,你想一直,第六意识想一直这样存在,不想折断,由于这两个力量相拧巴,就成了叫做众生浊,六道轮回就出现了。所有的众生就在这里不断的拧巴,不断的贪生怕死,不断的想一切幸福常在,好事长存,就不让它坏灭。

结果,业力又牵引的诸法无常,不能够永恒,所以就形成这个众生世间。由于众生世间,这劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊,都是从现前一念心启动的妄想。所以真正的所谓的命浊,当然这个不是从我们的色身这个命上,是我们的法身慧命上而言。本来六根,眼耳鼻舌身意,我们此前也跟大家讲过,他是一个体性,就是因为外在的这个,有明有暗,有动有静,有进有出,不断的阻隔,他超越不了了。超越不了了,就以为说一定要这六根的差别来了解这个世界。结果,本身这六根,见闻觉知,是一个知,被他一划分,就又相互作用,就扰乱我们的本有的清净心。就成了什么呢?命浊,就是你的法身慧命已经断了。沦落到三界轮回之道。

所以你看,前面的现象上,我们来讲的话,好像已经发展到一个就叫五浊重,无以复加了。后面的这个,我们从根上看他的话,他就是一念烦恼心。随时随地,只有一念烦恼心。这一念烦恼心一息灭,这个浊就不浊了。所以为什么说,五浊轻者净,极乐世界都是从这个根上去下手。我们娑婆世界,现在才开始说相信因果,你要讲道德,做人要有诚信等等,才从这儿下手。为什么,因为太重。所以,你看这个五浊,全是一念而起。可是,它有轻有重。

从某种意义上来讲,你不要说这里从娑婆世界和极乐世界对比,一切国土都因为五浊轻重而有差别相。就算我们五浊重的这个秽土,光娑婆世界来讲也有轻重。三恶道五浊就重,那么就秽,土就秽。人道的话,五浊就比三恶道轻,我们这儿对于他们来讲就算净土。如果说人道属于秽,五浊重,人家天人界,天道就比较净。

就像我们现在,一样的水,因为浊乱的不一样,浊世,浊的不一样,你看一样的水,我们人看到的是水,饿鬼看到的是脓血,他吃不了,是脏的。这为什么?他的浊心所感。天人看见了就是琉璃。为什么?因为他的浊比较轻,这是一个道理。所以说,根本的差异上,娑婆世界就是总的是一个大的秽。极乐世界总的就是一个大的净土。所以人家那儿浊轻,我们这儿浊重。这是讲的第一层。好,我们再看下边,方便有余土的净秽之相。前面讲过的方便有余土是阿罗汉所居的净土。所以说,前面讲的凡圣同居土,可以是说从秽土来看它的净和秽,从方便有余土,是从净土来论它的净和秽,这是差别了。

我们看,蕅益大师这里就用了一个什么,“析空拙度证入者秽,体空巧度证入者净。”他用了“证入”这个词。就说明说,你按照业力,是生不进到这儿了,你必须要修行了,要证果位了。这里证果位他也有两种方式,我们常讲到的说,观空遣相,万法皆空。他空的手法和技巧也不一样。你说这个现实,你怎么把它空掉?有一种叫做析色见空。你得分析。你说我是空的。你不能当体一下子就认为我的空的。你得说,我是由地水火风或者色受想行识,由物质和精神层面组合到一起,一个假的我。头头是道这样的分析一下。说手呀,头呀,足呀,脚呀,这个组合的一个色身,哪里有我嘛。这就叫做析空观。析色见空。

如果你这个人的心性比较灵,大家要知道,有时候不是说修行不懂道理,就是看你的心性能不能跟进上这个道理。你虽然这里听了说有析色见空,有体空,如果你的根性不在体空观,你就只能去分析,一条一条去见他的空性。有的人心性比较灵的话,马上观因缘所生法,当体即是空。不要一条一条的去摆弄了,太麻烦。他当体就是照见五蕴皆空,《心经》里面讲到。他不用说,这是色法,这是心法,这是受想行识,还要一条一条,这就不一样。

所以说这些观法,如果我们没有这个,心地上因为每个人修的法不一样,这个心地上体验没有的话,他很难了解怎么个差别法。只能打个比喻吧,这个析空观,就比如说,我们曾经的玻璃,有的玻璃质量不好,你敲碎了,比如敲碎这个玻璃,只能敲掉一块,然后再不断的一块一块地把它敲,最后把窗户敲的,把这个碎玻璃给敲光。还有一种玻璃,现在的新型玻璃,就像车窗上的玻璃,只要你烂了一个孔,哗地,全部就碎掉了。

这个体空观,就好像这个全部就碎的,一敲即碎。这个体空观。这个析空观得一块一块去敲。所以这里讲到的话,你看我们《心经》里面讲的说,度一切苦厄。你如果说从析空观的修法上来讲,我们得掰开了揉碎了来说,人生是苦的,生老病死,一样一样,这就类似于有点析空观法。有的人就要这么给他说,他能生出离心。但是有的人你给他一讲苦,他说只要你有一念有为心生起来,一念执相心生起来就是苦,只要一念放下,当体就是乐。这个就是析空和体空的差别相。所以为什么说这里叫“析空拙度”呢?就是他观的智慧太笨拙了,析空观来讲,因为什么,他的法执比较重。

你比如说,他认为说一切法无我,但是他认为色受想行识这个法是有的,五蕴的法是真的。他不知道说一切法无我,就包括人也是无我的,法也是无我的,他的心比较钝。这个体空观他就意识到我法皆空,当体了不可得。所以“析空证入者秽,体空巧度证入者净。”他的心比较巧,这是第二重。

后面我们再来看第三重,叫实报庄严土。“实报无障碍土,次第三观证入者秽,一心三观证入者净。”这里又讲到这个观法了。蕅益大师讲《弥陀要解》,基本上天台的教法居多。我们知道天台里面最突出的观法特色就是三观,中观,一心三观。这个空观,就是观它的空性,性空。假观,就是观它的缘起。因为你住到空性里边,其实还是有嘛。

所以你要在这个万事万法的缘起的这个现象法,生活中来去练,一切法都是缘起的,这才能真正的见它的空性。可是你执着了性空,又观了缘起,两边倒,还不是空性。为什么?因为你有偏。最后又说,观中道实相。真正要观到中道实相也是方便安立,一切法本自具足的,这才叫做中观。

但是观这个空假中的这个三观,有的人观,比如说,在别教的菩萨里面,他的心比较浊,就只能一步一步到位。从假入空,再从空入假,然后双离空假,一步一步地来。这就叫做次第三观。我本人这段时间就是这样,因为要备这个讲义,备这个讲义,你的心要缘在这个法上,你要闻思,要思惟法义。刚好,那边白华庵又有一些具体的事务,那我就只能够说,要把时间配合好,这段时间就要心安在这儿,那段时间再去用心去做,这个就是次第三观。

实际上,如果你心地功夫用得好,就是任它万物围绕,就是法义也罢,事务也罢,它其实就是一个境。这一个境,如果你能够当下就能触到这个境,它本来就是这样,该怎样就怎样,这就叫做什么,有点类似,这做比喻,不是说到位,就叫一心三观。一步到位,步步都是这一位,即空即假即中。

就是任何法来了,有的老和尚写过一个匾叫做什么,“触境即中”,触摸的触,境界的境,就所有境界任何境界现前,你不要在上面分别它,就是这么一个境。什么样的境?就是一个实相境。就跟镜子一样,就是一个实相境,它来什么,你给它映现什么,什么走,你也不留点什么,就是这样的,不动。

所以这个观法也是有次第,有圆顿观。真正的圆教的这个菩萨修起来,他就是修圆顿观。所以我们说,不要去深度地去修,就是这么心里体悟一下呀,就会明白,真的,佛法都是通的。一切法门也是通的,但是万变不离其宗,就是越来越简单的。我们往往误会说,好像那个法越高妙,你看从一心三观,修到圆顿三观。圆顿三观又叫什么?叫不思议三观。就是你乖乖的、老实的、本来就是这样的、放下,就叫三观了。无为法,退步是向前。教理越深,一定是观法越净,越简单。这是叫实报庄严。这讲实报无障碍土者,分这个净秽。那最高我们看,“常寂光土,分证者秽,究竟满证者净。”这是指的这个佛所居的常寂光净土。你一品一品的破,一品一品的证,就叫做分证,这又属于秽了,相对来讲。满证就是无明破尽了,直入妙觉,那就叫净,究竟成就了。这四种国土,各分净秽。

我们来看下面,下面讲到说“今云极乐世界”,这是开始点题了“今云极乐世界,正指同居净土。”这是明确的告诉我们,极乐世界是凡圣同居,但是是净土。“亦即横具上三净土也”,这是很重要的一句。所以你看,蕅益大师说了这么多,他把我们这个熟知的极乐世界,他是指的凡圣同居。

可是要告诉大家一点,娑婆世界的凡圣同居,不在同居,而在凡圣。为什么?因为有凡有圣。凡夫,他就是凡夫,圣人呢,我们也不知道。反正,圣人是通的,我们是隔的,这叫凡圣。极乐世界的凡圣同居就重在什么呀?重在同居。凡就是凡,圣就是圣,无所谓,反正你一旦往生。但是呢,他有这个同居的功德。最上的根性代表什么,大圆满觉,愿王阿弥陀佛,就代表圣。最次的根性,反正你带业往生,哪怕你是杀父杀母的五逆罪人,只要你回心向善,往生了,也算一分子。他是同居的,同居就是说这个诸上善人俱会一处。你想,为什么说这里讲横具上三种净土呢?因为阿弥陀佛也在凡圣同居呀,那么他就代表常寂光土。观音菩萨、文殊菩萨,普贤地藏菩萨也都在这同居,那么他们代表实报无障碍土。声闻皆是大阿罗汉也在同居,那他就代表着方便有余土。所以这个同居净,真正是真俗不二,圆融不一的,不可限量,这才叫极乐世界叫凡圣同居净土。你看说了这么多,落脚点就在这儿。

我们看一下,因为下面这段话,是成时法师提出来的点评,

为什有这段话呢?他不是要加这么多的语言,这段话很重要的一种提醒。为什么?因为通常我们这么一说,说横具上三土功德,会理解成,通常法不是说,唯心所现来讲,一心所现不同。这大家要知道,这是从理上而言。极乐世界不是从理上而言的。是从事上来讲,也就是你实实在在是一个凡夫,往生到极乐世界,你就是能横具上三土,就是能见方便有余、实报庄严和常寂光土的功德,不是说从理上来讲。

你看,他这里讲到的“此论修德,不论性德。”就是这不是跟你讲说本来功德具足嘛、自性清净嘛,不是在这个层面说的。是说你就从事相上,只要你往生了,就真的有这个功德。事上也有这个功德,能享受这个功德。所以后面你看,这里讲到说“性德则一切微尘,法尔具足四种净秽佛土。”那么这是从性德本具上讲。

但是,修德上说,“今约信愿行三,弥陀名号不可思议故,能令凡夫所感同居极乐,最极清净也。”一个凡夫凭着信愿,念着阿弥陀佛,往生到极乐世界,就招感上三土的待遇,就这么妙。这个法“此则十方佛土所无,极乐同居独擅。”独擅就是他们家有。“方是极乐净土宗旨,下明义处皆然。”这个我们过一下就可以了,这是从依报上来论证极乐世界属于哪块依报,哪个范畴。

下面开始就是要从正报上来论,阿弥陀佛属于什么,在法化报三身里面,属于什么身。我们来看,回首一下,我们现在在讲,“尔时佛告长老舍利弗,从是西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐”。刚才讲的是“其土”这两个字,现在要讲“有佛号阿弥陀”,这六个字。

我们来看,“有佛号阿弥陀,序正报教主之名也”。刚才讲了依报的国土,现在给我们讲正报的教主,是阿弥陀佛。“翻译如下广释”,就是后面会细讲阿弥陀的意思。这里我们先看一下,既然说到有佛,“佛有三身”,我们都知道法身,每天早上念供,清净法身毗卢遮那佛,圆满报身卢舍那佛,千百亿化身释迦牟尼佛。这里讲到的法身、报身和化身,你看这里讲到的“各论单复”。

就是从单个这样来了解一下,是这么一条,再从一对一对的来了解一下,又是这么一条。当然从法报化上,这是一般的一个佛学概念,我们都知道法身,前面讲到显体的时候也讲到说,拟人化叫做清净法身,世界化叫常寂光土,所以所谓的法身就是所证的真如实相的清净自性,这个如如理。所以你看这里讲到的“各论单复,法身单,指所证的理性。”也就是我们前面讲到的一念心体。

报身单,指能证的功德智慧。”就是这个如如智,拟人化的了解,圆满报身,我们说的修因证果圆满了,圆满的果报身。《华严经》就是报身佛在讲,是法身毗卢遮那现成圆满庄严相报身在讲,所以说我今卢舍那端坐莲花台,《梵网经》也是如此。那么化身就是指的他的相好光明,我们常讲的三十二相呀,八十随形好呀等等,说释迦牟尼佛也是如此,这叫做“化身单,指所现相好色像这是从单的一条来论。我们再来看“法身复者”,就是从两个层面来描绘法身,一个叫“自性清净法身”,就是我们说的本具的天真佛,刚才讲的法身单也是这个意思。

还有一个叫做“离垢妙极法身”,这就叫做修德法身了。一切烦恼断尽以后,智慧极圆满了证得具足的这个,这叫做离垢妙极法身。“报身复者”是什么呢?第一个叫做“自受用报身”,第二个叫做“他受用报身”。当时释迦牟尼佛,在菩提树下成佛以后,他自己在享这个法乐,在这个华藏世界海的那会儿,就叫做自受用报身,证得佛境界了,圆满了无上菩提了,他就享受这个成佛的成果,在那儿享受,受用。结果光自己受用不行,不是有人请法嘛,好,这个时候才现他受用,从这个方便智慧里边所显的给登地的菩萨讲。一地的菩萨见到他的相是这样的庄严,二地的菩萨见到的相更加庄严,就是随他们所证的功德心量境界,来看佛所显现的庄严妙相,就叫做“他受用报身”。

什么叫做“化身复者”呢,从化身来讲两条。一个叫做“示生化身”,一个叫做“应现化身”。示生化身跟大家讲,释迦牟尼佛就是典型的一例。本来在兜率内院,然后骑着六牙白象入到母胎里边,在印度降生下来,就是说演嘛,说我生下来,开始娶妻生子,降生在王宫,我要出家要修道,最后成佛了。演了这么一圈我们称之为八相成道,这是一种示生化身,一期的示现。

比如说今天因缘到了,释迦牟尼佛应该来普陀山,谁的缘分具足了,福报到了,他给他显现点化他一下,突然间就从西山景区变成一个人从那儿走下来,遇到了你,给你说点法,完了又不见了,这号就叫做应现化身,应现的。像文殊菩萨去接虚云老和尚就是叫应现化身。

后面还有一个叫做“又佛界化身,随类化身。”这是什么意思呢?佛界就是指的像比如说圆教的菩萨登了初住以后,虽然他是菩萨,但是他就能到一百个佛土去八相成道。他能示现成佛,观音菩萨虽然是菩萨,应以佛身得度者即现佛身,这就叫佛界化身。那么后面讲到的应以什么身得度者,九法界菩萨罗汉饿鬼地狱等等,这就叫做随类化身。大家要知道,观音菩萨如果他示现成一个鬼,他就真的是个鬼。他示现成一个地狱的什么,他就真的要去油锅里面受苦,就要去受铡,上刀山下火海,他就得这么干,这就叫随类化身。

法身、报身、化身,又有单复。这么讲过来,但是我们来看,虽然讲了这么多,有可能给我们增加了很多的知见,因为你理解了嘛。理解了你脑海中马上说报身法身化身,数不清的单呀复呀,搞出来这么多,其实这叫烦恼。蕅益大师非常巧妙,他这里又后面,前面叫做立,后面叫做扫,先给你讲完这个,马上再把它扫干净,让你悟。所以这里你看说:

“虽辨单复三身,实非一非三,而三而一。不纵横,不并别。离过绝非,不可思议。”就是虽然我给你讲了这么多法身报身也罢,种种这种境界,他是针对我们现在听法众中的理解力而言的,可是这个理解力有这个利也有这个弊,为什么?你听到三,你就认为有三个身,你听到单和复,你就认为又有一个单有一个复,这个叫不能够得到他讲法的真义。

所以为了扫除这个,破除这个,他又讲说一也不对,三也不对,说三也行说一也行。这里讲到的“不纵横,不并别”,就是也不能把他合起来,也不能把他截然分开。怎么都不对,怎么都行,就在这个洗涤中,你应该给我悟,悟什么呢?悟为什么告诉你佛身佛土,让你只要单纯的相信“有世界名曰极乐,有佛号阿弥陀”,就可以了。

所以后面讲到的说,“今云阿弥陀佛,正指同居土中”,大家看,阿弥陀佛属于哪一身呢,叫做“示生化身”,这给定性啊。释迦牟尼佛我们前面讲了叫做示生化身,那么他在娑婆世界示现,阿弥陀佛的示生化身在哪里呢,在极乐世界示现。刚开始示现的叫做法藏比丘,然后听世在王讲法,发了大愿,建立起净土,成佛以来十劫,这一期的这个程序,现在正在说法,这也是他一期的示现。也就是法藏比丘出现的时候,其实早就成佛了,为了娑婆世界末法时期众生苦到这个样子,没办法解脱,那么针对我们的现状,发起了极乐世界的建立的这个项目蓝图,现在已经成就了,我们可以依着这个法开始得度。这就是正指阿弥陀佛属于示生化身,给他定位。

但是他跟释迦牟尼佛不一样,什么不一样呢?“仍复即报即法也”。我们这儿见释迦牟尼佛,就是一个八十岁的老比丘啊,当时在印度,你能见到他的报身吗?只有有时候为了给菩萨讲法,把地下跺一脚,突然间他的清净国土显现圆满报身,但是凡夫他见不着啊。极乐世界不一样,只要你以这个凡夫身往生到极乐世界,不但能见他一期的阿弥陀佛的示现化身,而且他现的就是实报庄严报身。

而且说任何一法,哪怕最小也罢最大也罢,其实法性是本来平等的,都是法身的体现,我们悟不进去。所以在我们这儿,应化身就只能见应化身,联系不到报身,心安不到法身上。极乐世界就不一样了,他是“仍复即报即法”。虽然你见的是阿弥陀佛的示现化身,可是即刻就是见他的报身,悟他的法性,是同步的。

所以说为什么讲了这么多,最后跟《指月录》一样的。我们讲禅宗有《指月录》,这个也是指月录,就直指是什么?就指你说西方有世界有佛,正在说法,这也是指月录。这是指的依报和正报。后面我们再来看,“复次”,这就开始讲哪一句经典了,“世界及佛皆言有者”,不是有世界名曰极乐嘛,有佛号阿弥陀嘛,“具四义”。他是特别嘱托了,害怕我们听了以后被法身也罢,报身也罢,国土也罢给弄玄了,那么实实在在给我们说几句,第一个怎么样呢?“的标实境,令欣求故说极乐世界就是真实不虚的存在,你就老老实实地发愿求生就可以了。娑婆世界真实不虚,极乐世界相对就在十万亿国土之外,这是第一个功能。

第二个,“诚语指示,令专一故。”前面是从信愿而言,这个是从行而言。什么呀,就让你一心一意地专修净土,一心一意地执持名号。所以才叫做“诚语指示”,就是六方佛出来给你证说,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。释迦牟尼佛亲口叮咛说,我于五浊恶世,得阿耨多罗三藐三菩提,说此难信之法。这是第二个意义。

第三个再给你打保票,拍着胸脯子,怎么样呢,“简非乾城阳焰,非权现曲示,非缘影虚妄,非保真偏但。”这是什么呢,等于阿弥陀佛给我们打保票说,没有伪劣产品,一定是真的。在这个上面不存在伪劣,连这个权巧方便都没有。你看,这里讲到的“简非乾城阳焰”,就是说极乐世界的存在呀,第一个,不是像海市蜃楼一样,你不要搞错了。乾城就是乾闼婆城嘛,天龙八部之一。

他们这个城不是化现的嘛,乾闼婆他就是乐神,化现出来,就像我们在旷野里边见到的海市蜃楼一样。阳焰也是这样子,在沙漠里边太阳太足的时候,你看的好像是水,结果走到跟前他就是一个错觉。远看的时候有,近看就没有了。那么极乐世界不是这一类的啊,是真实存在的。

第二类,极乐世界不是权现曲示的。就是不是给你说的一个方便世界,假设一个。就像我们说的,释迦牟尼佛讲法的时候不是有一个叫做化城嘛,修行的人走得累得受不了了,说好好好,化现成一个就我们说的误入雷音寺一样,当然这个不是偏的啊,是正的。说这个化城说,你们走到这,先已经到了,到了这了,没问题了,实际上是让他们歇一歇,还没到。只到了三百里,还有二百里。这样的一个地步呢,所以这里叫做“非权现曲示”。

“非缘影虚妄”是什么意思呢,说你不要认为这是第六意识,打妄想打来的一种说法,我们不是有时候会讲到说极乐在心外,是由妄心所取的,不是属于真心。所以才说唯心净土。那么这儿告诉我们它是真的不是假的,不是打妄想打出来的。“非保真偏但”,这个是什么意思?“保真”是一个概念,就是当时释迦牟尼佛的一个善意的谎言吧,什么善意的谎言,就是刚才讲到了,小乘人走不到那了,他说这里是化城,他就告诉他这里已经成佛了。

所以这是一个什么?叫做保真。因为当时释迦牟尼佛也给这些行者说,你到这,你赶紧到这,我给你拍着胸脯子保证,《法华经》里面说到,“我今为汝保任此事。”就是我保证你到了这儿就成佛了。实际上是看他们累得受不了了,不想走了,不修行了,给设的一个方便,叫做保真。《法华经》里面有这个情节。那实际上极乐世界可不是这样子,不是说给你一个方便在那镀镀金,其实还没到头。极乐世界只要在那修,就到头了。

“偏”是什么呢,指的小乘的偏空。因为他只证到空性了,他不知道缘起有嘛。可是极乐世界,种种的七宝池八功德水,全是缘起的一种妙用。空性,本性,自性,显现出来的一种妙用。那么这个但,偏但,但是指的呢,还是指的权巧。“但”,因为在天台宗的教法中,不是别教,修中观的时候,别教叫做但中,圆教叫做不但中。藏教修呢叫做但空,通教修的叫不但空。这个教理上就是比较复杂了。我们只要了解到,但中是什么呢,就是说相对空和有两边立的一个中,这个中它不是真正意义上的中,表极乐世界它是真正意义上的净土,不是一个权巧的净土。是这么个意思。所以这是第三条,简别这些权巧,甚至伪劣,这是第三个。

“破魔邪权小故。”这里讲到的破魔邪权小故的话,非权嘛,因为小字里面讲到的,“破华严合论之讹”。历史上有一个李通玄长者注释《华严经》,其实这个《华严经合论》呀,是注释《华严》的权威之作。但是他对净土的位置给判错了。可见他学教就学得不圆满、不透彻。

所以说这个李通玄虽然这么有名,在这个序文里面,据说他当时为了写这个《华严经合论》呀,这个蛇呀老虎呀都给他来护法。他又叫枣柏尊者嘛,就是一顿饭只吃枣和那个柏叶。但是你看他把净土宗还给判的是属于权而不是实。非邪就是“破末世积迷之习”,就是指的净土是一个善意的谎言。我听过有一个很大很大的大居士,大学者,居然还说净土法门是一个善意的谎言。依照他来看的话,他已经把三藏教我觉得已经看得差不多了,三藏经研究得差不多了,竟然还是如此的见地。可见,净土是极难信之法。所以后面这里讲到的,“圆彰性具,令深证故。”这里讲了这么多,最后就告诉我们,西方依正二报,有世界名曰极乐,有佛号阿弥陀。一个确实是我们,大家要听明白了,性具,圆彰性具是什么,就是这个阿弥陀佛的极乐世界确实是我们自性本具所显之物。但是后面还有一句叫做什么呀,“令深证故”。

深证是什么意思,不像咱们这说的,你打坐,入定,修三昧,是标志着令你啊,一定要亲自往生才算数,这才叫深证。如果你不往生就不得受用,既不能受用这个依正庄严,也不能彻底受用唯心本具。只有你真正往生了,世上也能受用,因为你身在极乐世界,身临其境了,理上也能受用了,哦,发现原来真的是唯心净土、自性弥陀,这才叫做令深证故。所以这里的深证我们不要搞错了,实际上就是指的真实往生之后,才能够全体受用,这叫深证。

好,我们再往下看。后面讲的就是讲到说,今现在说法了,“今现在说法者,简上依正二有,非过去已灭,未来未成,正应发愿往生,亲觐听法,速成正觉也。”你看这里讲到的,说后面落尾处,讲说“今现在说法”这句话有多重要。大家其实听来听去呀,这个才是正题。这句今现在说法,今是什么意思,就是正当时呀,正当往生。这就意味着说我们今生此世就要成就这个法,就这个道业。现,今现在,“现”是什么呢,正当说。阿弥陀佛现在就在说呀,始终就在说,一直在说。“在”,正当处。就在极乐世界。所以说我们了解这个呀,你要搞清楚,“今现在说法”,这个现在,比如说差别现在。

为什么呢,因为弥勒菩萨还没有下生。可是呢释迦牟尼佛已经灭度了,阿弥陀佛正在说法。但能往生,即见佛闻法。这就叫差别现在。那么什么叫做始终现在,什么叫始终现在,我们再立一个题,就是说,释迦牟尼佛还没有出世的时候,人家阿弥陀佛已经在说了。释迦牟尼佛已经灭度了这么多年,阿弥陀佛一直还在说。释迦牟尼佛将来彻底他的法灭了,他只能说四十九年,可是阿弥陀佛后后无尽,了无了期。一直在说,这叫做始终现在,常在说法。那么不管十方国土你有佛无佛,但能够随愿发愿往生,一旦入了极乐法界,即可就从莲花化身嘛。

七宝池盥沐嘛,登四岸,从七宝池的四岸,不管你从哪个方向,即可就入法会,就入到弥陀座下。我们这个国土有的时间能听到法,咱们这会儿,今天晚上只能讲一个半小时。有的时候听不到,在哪儿有讲才能听,哪儿没有讲,听不着。可是人家极乐世界是二六时中常在说法。我们这有时候几十里以外,为什么律法里面说,四十里以外有人讲法,那你受了菩萨戒不去听,就有毁犯,就有过失。可是极乐世界一入净土法界,即刻就亲聆弥陀说法。那什么叫,再我们讲到再说一个究竟现在,究竟现在是什么呢?但能得闻,有世界名曰极乐。但能得闻,有佛号阿弥陀。乃至说你能得念一声佛号,念一声佛号,听一句佛号,就是现前听阿弥陀佛正在西方说法。这就是阿弥陀佛所讲的法。究竟、现在、正在之法。就一句南无阿弥陀佛之法。

我们后面会讲到说,就这么一句六字洪名,就是释迦牟尼佛所证的无上正觉,阿弥陀佛所讲的正在讲的这个圆顿之法。所以我们要了解,你看,这里讲到的说,正在说法。那我们这的法不一样呀,有权法,权巧啊,有真实法,有偏法有圆法,有小乘法有大乘法,有顿法有渐法。都是相待次第的。甚至包括我们现在讲净土,还要把它判成说,其他的都叫竖出法,这个叫横超法。可是极乐世界呢,唯有纯讲圆顿法,纯讲真实法,只有一乘法,横超竖出皆了不可得。都没有这个概念,就这么一个法,现前法,这叫做“今现在说法”。我们这个世界讲法的话,只有释迦牟尼佛讲的才叫做经,祖师们创造的,菩萨就叫做论,那就说明只有佛能说法。

要是佛弟子呀,天人,化人来说法的话,必须有佛在场来印证。你看像维摩诘讲法的话,那必须佛说,如是如是,善哉善哉,这才能叫做经。可是极乐世界所谓的今现在说法,不但清净海众也可以说,西方三圣也正在说。正报在说,依报也能在说。都是阿弥陀佛的法身,欲令法音宣流,变化所作。就这么一个大法席,大法会。所以这叫做“今现在说法”。

现在就告诉我们这个,我们要信“现在说法”,因为是佛说的。释迦牟尼佛曾在《大云经》里边讲过,就比如释迦牟尼佛正在当时印度的灵鹫山或者祇桓精舍讲经,他讲了一个经叫《大云经》。讲的描绘就是说,娑婆世界正在讲法和极乐世界正在讲法的故事。他怎么说呢,他给大云密藏菩萨说,我告诉你啊,说西方世界有一个国叫做安乐,就是指的极乐世界,佛号叫无量寿,说现在说法。

他说什么法呢,说他正告诉一个菩萨说,娑婆世界有一个佛叫释迦牟尼佛,现在正在讲《大云经》,说你可以到那去听。释迦牟尼佛在现场就说,阿弥陀佛给这个菩萨讲说,娑婆世界有释迦牟尼佛讲法,来听《大云经》,说这个菩萨马上就要来这了,要来听法了。所以这个就叫做彼此都是正在说法,这个现场感是极强的。好,这是这一句,所以应该我们说,应当发愿,亲觐听法,速成正觉也。

后面这个就是蕅益大师给这段话的一个判法。为什么说佛经有无量义,我们的凡夫的这种陋劣的心,这种自以为是的眼知见呀,就能讲出来那么一点点就不错了,甚至有时候还是一种相似法,但是不管怎么样呀,能够入道就行。可是,真正的你看这开了圆解的祖师,他能把这个序文,你看后面的他配这个序文配这个三信愿行也罢,配这个五重玄义也罢,他万变不离其义。他能够没有一义不在这个分别知见,可是也没有不一义是在如律如法。你看他判得这个多好,大家来看啊,这个我们过一遍就可以了。

“复次二有现在,劝信序也。”就是讲前面的说,“尔时佛告舍利弗”这段话,叫做劝信序也,怎么个劝信序也呢?说“世界名极乐”“劝愿序也”,就是说有佛有净土现在说法,是劝大家相信,有。那么这个世界叫做极乐,非常,第一安稳嘛,清泰嘛,安乐嘛。所以劝什么呀?劝愿序也,就是劝大家发愿往生。有“佛号阿弥陀”,是劝什么呢?“劝持名妙行序也”。就是让你念这句阿弥陀,信愿行就具足了。这是判的信愿行。

我们再来看,你看他再讲到说,“复次阿弥序佛。说法序法。现在海会序僧。”这又是佛法僧三宝,就也在这个序文里边。又说,“佛法僧同一实相”,这是指的自性三宝嘛。这是“序体”,我们前面讲到了释名以后的讲到显体,不是讲了以实相为体嘛。“序体,从此起信愿行。”因为这部经以信愿持名为宗嘛,所以它叫做“序宗”“信愿行成,必得往生见佛闻法”,这叫做“序用”

因为我们现在前面五重玄义里面讲到什么啊,以往生不退为它的力用。你看他就把这个序文都给判进去了,“唯一佛界为所缘境,不杂余事,序教相也。”就是他是大乘成佛的一乘法相。判教。他又到五重玄义,在这里判清楚。所以大家看他说得多妙。“言略意周矣。初序分竟。”就是讲这个,虽然这句话简短,但是他已经把这部经典的所有信息都已经给传达出来,一点都不会错位。就这句“从是西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐”。

那好我们依着蕅益大师把这段讲完呀,我们也要做一个汇总,就是我们因为现前要得这个受用嘛。既然我们给大家讲这个《弥陀经》、讲《弥陀要解》,那要得受用。就着这段儿说“尔时佛告长老舍利弗”,我们要从几个角度来了解一下。

第一个,就佛而言,大家要知道,这是从佛的五眼圆明的这个亲证实相境界中流出来的。第二个,就我而言,因为我们现在还是凡夫,还没有往生,怎么来看待。第三个,就方便而言,就是你要从凡夫的眼界中了解一下,为什么要设这么一个法,说这么一个教,它跟其他的教法的差别在哪里,统一在哪里。这个问题提出来我们先跟大家讨论一下。

第一点说从佛而言,你看,在《净土十要》里面有这一段儿话,我也讲过不止一次了,再次摘出来供养大家,这个很有帮助,对于我们了解。为什么,因为我们整个一真法界叫华藏世界海,是重重无尽的,为什么在这部经典里面就一定要就说往生西方,这是一个问题,为什么?我给大家念出来,你看,就佛而言,“弥陀之岸,本无彼此。”阿弥陀佛的这个法门并没有说往生了就是西方,现在在娑婆。“释迦之船,实非往来。”也没有一个定性定见说,啊,从此岸渡到彼岸。

这是一个什么真相呢?“譬如一灯,分照八镜。”中间点了一盏灯,八个方面立了八台明镜。大家设想一下,这个灯光会什么啊,由这八面镜子什么呀,全部映在这个现场。所以他就讲的什么啊,“镜有东西,光影无二。”镜子虽然有东有西,可是这个灯被镜给光射出来的光影呀,它是无二无别的,这就指的一真法界。那么“弥陀说法,遍光影中。”就是阿弥陀佛正在说法呀,不要忘了,不是真的只针对我们娑婆世界呀,就这么一家,而是什么呢,“遍光影中”,就是周遍整个法界。但是,“释迦方便,独指西镜。”故而,“从是西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐”。

这才叫唯心自性,大家要会得过来。那么就我们而言,从凡夫而言是怎么样呢,“已到彼岸者,乃可以忘彼此。”就是你到了彼岸了你再说没有一个彼此。“未入法界者,不可以泯东西。”你没入到这个华藏世界,没入到这个不二法门,那么你现在不可以。你看我们做功课的时候说什么,四生九有,同登华藏玄门,共入毗卢性海。现在没有入进去呀,那怎么办呢,依着娑婆世界的情状,配着极乐世界的殊胜,随顺凡夫的心量,依此方便,念念导归。所以说,极乐世界就像一个截图,引人入胜,让我们入什么呢,入跟华藏世界同步轨则的西方净土。故说,“从是西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐”。这是就我们而言。那么就方便而言,大家都知道,修行呀,有两头儿,千万不要认为只有一头儿。很多人信不了净土,诽谤净土,或者说远离净土,就是因为他以为修行只有一头儿。那我跟大家讲,修行当然有一头儿,是什么,就是本来无一物,一念放下,万般自在。可是问题是什么呢,对是这么个对,本来无一物是本来无一物,可是我们落不了地呀。

我们什么都不能无呀,都有呀,入不到这个境中。你不可能像人家六祖慧能一样,应无所住而生其心,一句话就搞定了。现在我们没办法,烦恼太厚重了。那怎么办呢,还有一种办法正合我意,就是什么呀,万缘放不下,索性你就全情提起来。有佛有净土,你把这个二有法门彻底给承担,全情提起来就行。

所以有时候说到这个本来无一物啊,诸位在心地上用功呀,有时候就这么一句话呀,悟境是千差万别的。你说本来无一物,我们现在就讲本来无一物,你哪个心念中你的般若缘深的时候,显发得浓的时候,你可能比较相应。很多时候我们听了甚至有些外行听了,一听就本来无一物,就是以为是虚空,或者是断灭空,甚至有人听了越来越有了,执着这个本来无一物了。这些都是功勋不到,你这个心地上说不得,你只有自己的功夫用到了,它才能够给你显山露水。它这个不是我们寻常的感觉,它也不是格外的境界,但是,你只要失之毫厘,就是千万里差出去。所以这个本来无一物不是那么好本来的。既然放不下,那就让我们全情提起来。你就说,用这个佛言,有佛有净土,来见这个佛心,入这个佛境,故而说,“从是西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐。”

所以我们有时候想想啊,就跟,打个比方就跟飞机一样,大家都坐过飞机,说飞机这个平稳的走,其实在地上走也是平稳的走,那么飞起来以后直接上到那个飞行高度以后,它其实也是虽然在空中,它也是平稳的走。就怕是怕的什么呀,上上下下颠簸,落地呢落不停,着不了地,提呢,又全情提不起来,上不了空。在这个上面那就晃来晃去晃来晃去,我们现在就在晃来晃去。

如果说你落停了在地上走,跟天上飞坐在飞机里感觉是一样的,就是平的、就是稳的、就是一个样子。只要你,要么万缘放下,要么全情提起,所以净土法门告诉我们,“尔时佛告长老舍利弗”的用意,就是希望我们全情提起。好,今天就到这里,请大家合掌:

闻法功德殊胜行,无边胜福皆回向,

普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹,

十方三世一切佛,一切菩萨摩诃萨,摩诃般若波罗蜜。

好,感恩诸位,阿弥陀佛。