地狱的恶报从六根而出

护眼色:绿 字体:粗体 作者:净界法师 发布时间:2018-3-5 21:45:59 繁体字 

地狱的恶报从六根而出

讼习

讼,争讼,意思是说,我们自己有了过失,但是我们不想把过失发露出来。那怎么办呢?用种种的言词来加以争辩,目的是来覆藏自己的过失,叫争讼。他的因果也是从当下同时来安立。

总标

十者讼习交諠,发于藏覆,如是故有鉴见照烛。

起惑:讼习交諠,言辞上的争辩,而且他是互相的争辩,互相争辩就是一种烦恼相貌。它主要引发的罪业就是覆藏,产生一种覆藏的罪业,把自己所做的过失隐藏起来,不想让别人知道,他也不想发露,这是他造的业。

他所引发的苦果:如是故有鉴见照烛。

这个果不是来生而是当下的,在一念心当中你就会有好像镜子的照了,又好像有蜡烛的照了一样,就没办法再覆藏。

这句话的意思是,为什么因果同时?我们今天造了一个杀盗淫妄的罪业,我们把这个业隐藏在内心的深处,一个黑暗的地方把它遮盖起来,我们觉得自己掩饰得非常好。但是我们人他是有善有恶的,是善恶的和合体,所以我们夜深人静的时候,我们心一旦寂静下来,我们就会感到内心不安,内心当中有一个镜子,好像有一个蜡烛在照了那过失一样,就使令我们弟子心不安。为什么不安呢?就是罪业被照了。我们在造罪业的时候,其实我们内心当中,有一种功能会产生照了自己过失的功能,就像镜子,就像蜡烛一样照了,这一部份是没办法掩饰的。

别明

如于日中,不能藏影。二习相陈,故有恶友业镜火珠,披露宿业,对验诸事。

譬喻:这种照了的功能,就好像在日正当中,什么事情都看得清清楚楚,我们身体的影子根本没有地方可以隐藏,身影无藏身之处。

合法,讲来世果报:二习相陈,二习指种子跟现行,二个法互相的陈述,所以我们到了阴间以后……一个人经常的覆藏,他来生的循业发现,这个恶友来跟他对验,恶友就是过去跟他一起造业的这些同伴,就来到阴间跟你对证,业镜就是它有一种善恶业力的镜子,它能够照见你过去所做的种种恶事,火珠这个珠子它能够显现你心中种种的想法,你心中有什么样的想法,当时是用什么样的心态来造作的,这个火珠它就能够显现给你看。透过恶友、业镜跟火珠这三个法,使令这个罪人他就很清楚的如实的披露过去所造的罪业,用这样来对验我们过去的事情,在阴间就会有这种果报出现。

劝诫

是故十方一切如来,色目覆藏,同名阴贼。菩萨观覆,如戴高山,履于巨海。

佛陀对我们劝勉说:十方如来以他的智慧眼,来观察我们造了罪以后的覆藏,就好像阴贼,阴就是躲在暗处的贼,这个贼没有消失掉,我们表面看,哦!这个贼不在了,其实他是在的,他随时会出来活动,因为他躲在暗处,随时会出来破坏我们的财宝。菩萨观察覆藏这件事情,就好像一个人头顶着高山想要过大海一样,因为山越多,下沉的就越厉害。

戒律上说:忏悔则安乐,不忏悔罪愈深。意思就是说,我们造了一个善法要把它隐藏,但是你造了罪业一定要发露出来,因为你一发露,你的罪业就能够消灭掉。

以上十种的恶因它的情况,蕅益大师说:其实是偏重在纯情跟九情一想,这种比较粗重的烦恼来说,才招感地狱的果报,是这个意思。

圆瑛老法师后面有一段开示讲得非常好,圆瑛老和尚说:我们一个人,一般正常人都是有造善有造恶,我们有时候拜佛、念佛,有时候也造作一些罪业,包括前生、包括今生,这怎么办呢?我们对已经造的罪业怎么办?

圆瑛老和尚提出一个观念说:修行人你要做一个很殊胜的法门就是有因无缘。

你不能够去创造一个去刺激罪业的因缘,譬如你今天你有一个田地,里面有很多的种子,但是你不去灌溉,不去浇水,不去思惟,这个种子它也不能开花结果的。

所以圆瑛老和尚说:在净土往生的临终正念当中,你要能够做到所谓的有因无缘,使令苦果不成。惑、业、苦我们起烦恼,造的罪业,业到苦果这个中间你要把它切断,不能让业转成果报,那这怎么办呢?当然你要断恶念的相续。

这个思想在大乘起信论也提到,它说:我们正念真如的人,最主要的目的就是破和合识,断相续心。因为你根本没办法去对治种子,烦恼有种子跟现行,种子没办法对治的,只有持《楞严咒》,所以我们是怎么样?是对治烦恼的现行。

我们要注意一点,烦恼的第一念是没办法对治的,凡夫没办法对治第一念。你看菩萨戒,第一个烦恼它不治你的罪,因为这不是你的错,这是你的等流习气,你是个生死凡夫,遇境逢缘肯定起烦恼。但是你烦恼第一念起来以后,你的观照力止观力量没有现前,第二念开始治罪。菩萨戒是从一个比较合理的角度来治罪,它是从第二念来治罪,烦恼的相续开始治罪。

它这个观念就是说:我们今天只要你能够每一个恶念起来,第一念不能怪你,但是你第二念的时候,你马上转念念佛,或者用空观,或者你思惟烦恼的过失,观察烦恼是生灭的,你不随妄转,正念真如,不随妄转,然后把烦恼的相续破坏掉,这样子就能够达到临终的正念。

我们一再的强调,临终的正念是有二种情况:一个是祖师的正念。祖师的正念是怎么样?他完全没有烦恼,这个我们做不到!第二种是有烦恼,但是你忆念你的真如何期自性,本自清净,你能够做到不随妄转,我们现在是做这一件事,我们求的是凡夫的正念--不随妄转,祖师的正念是根本没有烦恼,这根本做不到。

这一段圆瑛老和尚的开示是说:从有因无缘当中做到苦果不成,而成就带业往生,这观念很重要。

这一段讲到十种烦恼,蕅益大师说:虽然烦恼有很多,但这十种已经完全收摄了,佛陀的智慧把它收归成十种的烦恼。

辛二、明六报

前面是讲恶因,这地方偏重在苦果。

总标六报

云何六报?阿难!一切众生六识造业,所招恶报从六根出。

什么叫六报呢?为什么这些果报汇归成六种呢?

佛陀说:我们众生在因地的时候,是根据六根接触六尘而引生六识,六尘的情识来造业,在果地上招感这个恶报,是从六根的感受来受报。

意思是说,根尘识,它的因果又不太一样。造因的时候是由识来引导,就是你的名言分别、你的想像,但得果报的时候是由根,就是受。你看《唯识学》它讲:想蕴是决定你的因地,你遇到事情的时候你是怎么想,你安立的是什么样的名言分别,比方你今天看到佛像,你安立这佛像是功德相,你就造一个善业,你就会去礼拜、赞叹、供养等等。

我们因地的时候是依止想来造业,果报的时候是根据根的受,感受,就是种直觉。从《唯识》的角度来说,我们造业你有选择权,你可以选择造跟不造,受果报的时候,因为它是根,你没有选择权。你说:我不想受!没办法,受果报只有认命,但是你造因的时候,你可以选择你要造不造。

其实我们修行,我们每一个人的生命都有受果报跟因地,修行主要是注意那个因地,因为那个果现前,你根本一点办法都没有,你没有选择权,那完全是一种感受。

这地方是一个总标,把因跟果的造作过程说出来。第二段的别示,它有六种情况……

见报

见报意思是说,我们在造业的时候,当然是六根接触六尘产生六识,这地方是讲,眼根当中的眼识,见的功能来造业。也就是说,你造业当中,它的一个启动的动机是从眼睛开始,你眼睛先看到这个东西,生起贪爱、生起瞋恚,然后再造业。你因地是以眼根为主,所以你得果报的时候,你的果报也是从眼根来开始受报。我们造业就像有一个开关一样,先有个开关打开了,它那个烦恼跟罪业才会整个发动出来。也就是说,当我们因地的时候,我们习惯性是从眼睛先看到东西,然后再去造罪的,未来得果报的时候,也是从眼根开始受报。

临终见坠

云何恶报从六根出?一者见报招引恶果,此见业交,则临终时,先见猛火满十方界,亡者神识,飞坠乘烟,入无间狱。

什么是地狱的恶报从六根而出呢?

一者见报,它是以眼识来带动造业,以眼识为主,以其它的诸识为助伴,这样的情况就有见业交,见业报跟交业报。见业报是以眼根当中的眼识来得它的正式果报,交业报它虽然不是一个主导者,但是它当时是帮助眼根的眼识来造业,叫交业报,其余的诸根、诸识,来受果报,它当时是助伴,所以得果报的时候也是助伴。

假设我们是以眼根的眼识来造业,临命终的时候,这个罪人是先看到这个世间上生起猛火,而且这个火是充满十方世界。

说明:你要先背下来,眼根是属火。你眼根造业的时候,你第一件事情先看到火,因为眼根的属性是属于火,看到火以后,亡者的神识他就很想要往高处跑,想要爬高或者想要干什么,他就会想要飘飞而上,但是他本身造业的时候依止情想,而情想是属于下坠的,所以虽然爬还是爬不上去,最后还是坠下于烟火当中,而直接入于无间地狱。这地方是讲到我们依止眼根来造业的时候,临终的情况,他是先看到猛火而生起的。

到了地狱以后是什么情况呢?

本根发相

发明二相:一者明见,则能遍见种种恶物,生无量畏。二者暗见,寂然不见,生无量恐。

它随着烟火而坠入无间地狱以后,这个罪人他也是从眼根当中,他见到二种不同的情况:一者明见,明见的意思就是说,他在因地的时候造业,他是明目张胆,毫无忌讳的在众人的情况之下造业。这种情况它在得果报的时候,它就普遍见到种种的邪恶之物,比方说牛头马面,或者火蛇火狗,这种可怖畏的东西,现在他的前面。罪人看到这个东西以后,生起无量的畏惧,这是它明目张胆造业的情况。

二者暗见,寂然不见,生无量恐。这个罪人他造业的时候他是在暗处,别人不知不觉的情况之下造业,他到地狱以后,他是什么都没看见,整个外在环境是一点动静都没有,所以他就很害怕。是怎么回事呢?他心中产生一种莫名的恐惧,他什么都没有见到,这个是暗见。

这是讲到他的本根,他依止眼根造业,所以他得果报的时候,先从眼根出现恐怖之相。但是他在造业的时候也可能会带动其它的诸根来助伴,所以他后续也会有交报,六根在因地的时候是互相的造作,得果报也是互相来受报。

正示交报

如是见火,烧听,能为镬汤洋铜,烧息,能为黑烟紫焰,烧味,能为焦丸铁糜,烧触,能为热灰炉炭,烧心,能生星火迸洒,煽鼓空界。

眼根见火,其实这个地方见火,古德说是少了一句,应该是先见到铁床铜柱这种火烧的色法。因为因地的时候可能是看一些美貌的男女之色而造业,所以他得果报的时候,他先眼根当中看到这样怖畏的色法。烧听,因为眼根属于火,火它是烧,但是它在烧的时候,因为因地的时候有耳根的助伴,所以它就烧到耳根。诸位知道耳根属于水,所以火跟水的和合变成镬汤洋铜,这种热的汤或者是洋铜,这种被融化的铜汁,听到这样种种的音声,乃至于有这样种种的痛苦出现。

烧息,眼根的火烧到鼻根的息,息是气息,气息跟火的接触就产生黑色的烟跟紫色的火焰,就会有种种臭秽的气味发生。

烧味,这是舌根的和合,舌根是属于金,火跟金的和合变成焦丸铁糜,口中会尝到焦热的铁丸跟铁糜的这种热汁,来烧灼他的身体。

烧触,能为热灰炉炭,触是身根,它是一种触,触就是和合,我们因地的时候可能跟男女的柔软的身体和合,得果报的时候因为眼根的火跟身根的触和合,就会感受到有这种热灰,有这种炉炭来烧触我们的身体。

烧心,这个心属于风,风者动也,火跟风合起来的时候,罪人就会感到满天的星空当中,有很多的星火普遍的洒下来,而且充整个虚空之界,完全是无处可躲,无处可逃。

他是以眼根来当本根而造作。这地方的意思说,得果报当然以眼根为主,但是其它五根就不一定,看你在因地的时候依止哪一根跟眼根配合,哪一个就有罪业,假设其它哪一个没有,它就没有这个果报,交报就是在因地当中有交互作用,得果报的时候才会交互受报,我们看得到眼根的得果报以火烧为主。所以你看一个临命终的人他要是看到热火,它是眼根得果报,第一个先看到火的话,他的因地一生当中,他的眼根的罪业最重,所以他眼根先发动出来,先看到火,这是一个判定的方式。

闻报

临终见坠

二者闻报招引恶果,此闻业交,则临终时,先见波涛,没溺天地,亡者神识,降注乘流,入无间狱。

这个人他因地的时候是以耳根的耳识,来听种种音声所带动他的罪业,这罪业当然有他耳根本身业报,也有其它诸根来帮助的所谓的交报。本身的业报跟交报和合起来,在临终的时候,他先看到波浪涛天,淹没整个天地,因为耳根属水,所以他看到的是水,遍满天地,波浪一波一波的向他冲过来。而这亡者神识当然他也想要跑,他要往高处跑,他跑到屋顶上面去,但是他本身是属于纯情,或者九情一想,他的情执重,所以到最后他内心的情感还是把他压下,乘波浪之流没入于水中,而入于无间地狱当中,这是他临终的时候所看到的情况。

本根发相

发明二相:一者开听,听种种闹,精神愗乱。二者闭听,寂无所闻,幽魄沉没。

他到了地狱以后,他的情况是二种:一者开听,他听到的是一个动态的声尘而造业,别人跟他讲什么话,别人对他有所嫌恨,他就带动他的烦恼跟罪业,他是以听到音声来造业的,所以他得果报的时候他在地狱当中,也会经常听到种种的吵闹恐怖的音声,这种音声非常大声而且根本没有停止,使令一个人的精神昏昧(愗)错乱。这音声他跑到哪里都有音声,所以不知道如何是好,经神愗乱。二者闭听,他在因地当中造业的时候,是依止静态的声尘而造罪,就是别人都没讲话,但是他从别人的表情当中,他怀疑别人对他有嫌恨心而造业,从静态的音声造业,所以得果报的时候,他就一个寂然而无所听闻,完全没有音声,他的神识就跟随波浪而沉没,完全在无声无息当中,随波浪而沉没。这是他的本根得果报所发出痛苦的相状。

正示交报

如是闻波,注闻,则能为责为诘,注见,则能为雷为吼,为恶毒气,注息,则能为雨为雾,洒诸毒虫,周满身体,注味,则能为脓为血,种种杂秽,注触,则能为畜为鬼,为粪为尿,注意,则能为电为雹,摧碎心魄。

五根交互受报:耳识属于波浪,它以水波为主,水波跟耳根结合就产生一个责跟诘,到地狱,耳根听到空中有一种很大声的诃责他的声音,或者诘问他的音声,诃责他为什么要这样做,诘问他为什么要这样做。

注见,当耳根跟眼根的见和合,见是属于火,水跟火合起来就变成雷,就像天上的雷吼叫的音声,或者是邪恶的毒气来伤人,为雷为吼,意思是譬喻看到很多很多的众生,对他现出怒目凶恶的相状,这是他的见跟耳根的结合。

注息,跟鼻根的气息结合,则能为雨为雾,洒诸毒虫,充满身体,水跟气息结合在一起就产生下大雨,或者是天空很多的雾,在这雨水跟雾当中,就遍满很多很多有毒的小虫,随着雨水、随着雾,就爬满自己的身体,这样的一种痛苦。

注味,则能为脓为血,种种杂秽,耳根跟他的舌根,舌根属于味,味也包括金的意思,水跟味结合在一起就产生脓血,种种污浊臭秽的东西出现,他跑到哪一个地方,都很多污浊臭秽的东西沾满了身体,这是他的耳根跟舌根交互的造业。

注触,耳根跟身根,身根的触是和合,则能为畜为鬼,为粪为尿,他会看到很丑陋、很卑贱的畜生或很多怖畏的鬼,经常在他的身旁,跑到哪里去都没办法躲避,或者经常接触到粪尿这种不净的东西沾满他的身体,这是他的耳根跟身根交互作用的结果。

注意,意根的思它属于风,动态的风,耳根的水跟风的结合,则为电为雹,看到空中突如其来的闪电、冰雹突然而来,他自己的精神感到一种很强大的压迫。

耳根它主要的内涵是水,看到很多臭秽的水沾满他的身体,这是耳根主要的相貌。

嗅报

舌根嗅的功能。

临终见坠

三者嗅报招引恶果,此嗅业交,则临终时,先见毒气,充塞远近,亡者神识,从地涌出,入无间狱。

因地是以鼻根的嗅来造业,得果报的时候也包括鼻根的自业报,也包括其它诸根的交业报,这二个结合在一起,临终的人他的鼻根属于气息,所以他先看到恶毒的气息充满空中,若远若近,亡者的神识看到这个毒气的时候,因为毒气是往上飘,所以他就往地上爬,可能跑到洞里面去,但是他跑到洞里面的时候,发觉地下的洞里面,也充满了毒气,所以他从地涌出,从洞里面跑出来,结果就直接堕入无间地狱。

从地涌出就是说,他看到毒气他很自然的往地下钻,他到了地下以为没事,结果地下还是出现毒气,所以他就从地里面跑出来,结果就直接堕入无间地狱,这是种临终的情况。

我们讲到嗅报,鼻根当中嗅的功能。

本根发相

发明二相:一者通闻,被诸恶气,熏极心扰。二者塞闻,气掩不通,闷绝于地。

以鼻根造业到无间地狱以后,他有二种受苦的相状:一者通闻,他因地当中他的鼻根,是依止通尘,他的鼻根是完全开通的,也就是他遇到的美妙的滋味,产生贪爱而去造业,叫通闻。得果报的时候他就会被种种恶毒的气息,来熏习他的色身,而感到心神扰乱不安,这是通闻招感恶气来熏习他。二者塞闻,气掩不通,闷绝于地。塞闻就是说他的鼻根在因地的时候是依止塞尘,他闻到一种他不喜欢闻的气味,而产生厌恶进而造业,叫做塞闻。他得果报的时候他的气息就阻塞不通,喘不过气来而昏昧,气绝于地上。这是他因地的时候依止的烦恼相貌不同,得果报的相貌也会不同。这是讲到他的本根发出痛苦的相状,以下看看它跟诸根交互受报的情况。

正示交报

如是嗅气,冲息,则能为质为履,冲见,则能为火为炬,冲听,则能为没为溺,为洋为沸,冲味,则能为馁为爽,冲触,则能为绽为烂,为大肉山,有百千眼,无量咂食,冲思,则能为灰为瘴,为飞砂礰,击碎身体。

嗅气它冲到他本根的气息的时候,就产生质跟履,到了地狱就会经常有人来跟他对质,证明他的过失,或者是履,有一些牛马等等来践踏他的身体,使令他喘不过气来,这是讲到他的冲息。

冲见,他的鼻根跟眼根的见和合,就产生火跟炬,火是比较小,广大火叫炬。

冲听,则能为没为溺,为洋为沸,假设是跟耳根的听,听是属水,鼻根的气息根火的结合,就会为大水所沉没、所淹溺,乃至于会有洋铜灌口,乃至于沸腾的屎尿等等的情况出现。

冲味,则能为馁为爽,假设鼻根跟舌根的结合,为馁,腐烂的肉所发出的味道,爽,臭秽的菜,这二种味道都是很臭秽的。

冲触,则能为绽为烂,假设他是跟身根的触结合,就感觉到皮肉破裂(绽)或者烂坏,甚至于他就会发觉他的色身变成一个广大的肉山,而这肉山当中他有百千的眼睛,但却没有手跟脚,他也没办法跑,也没有手来处理他身上的虫,所以他就眼睁睁看到他身上的肉,被无量的小虫来咂食他的身体。

冲思,就是鼻根跟意根的思,思是属于风相结合,就会经常感受到空中有很多的灰尘,他跑到水中就有很多很多瘴毒的气来干扰他,或者在路上行走的时候,有很多的砂(细沙)礰(小石头),砂跟小石头从空中飞过来,来击破他的身体。

这是从鼻根的气息,鼻根的气息它主要的果报有二种:一、他经常闻到臭秽的味道。二、他根本就喘不气来,二种情况,这跟他因地的烦恼不同,一个是贪爱,一个是厌恶的结果不太一样。

味报

临终见坠

四者味报,招引恶果,此味业交,则临终时,先见铁网猛焰炽烈,周覆世界,亡者神识,下透挂网,倒悬其头,入无间狱。

味报就是他因地的时候,依止舌根来造罪,当然舌根也带动其他诸根,得果报的时候,除了舌根的自业报,也包括其余诸根的交业报,这二个结合在一起的时候,临命终的时候,他首先看到很多非常猛烈充满火焰的铁网,因地当中因为贪求美食,就广泛的利用铁网来补杀山中跟水中的生物。在临终的时候,看到烧得很炽盛的铁网充满整个世界,亡者的神识他当然想跑,但是他跑的时候因为他本身有情重,所以就是从空而降,下降下来透过网子挂在网子中间,而且身体是倒挂在铁网当中,而直接进入无间地狱。

因为他这个都是情比较重,所以临命终的时候基本上都没有中阴身,直接看到痛苦的相状,直接下去,因为他情重,所以下沉的速度很快,到了地狱以后……

本根发相

发明二相:一者吸气,结成寒冰,冻冽身肉。二者吐气。飞为猛火,焦烂骨髓。

他得果报的时候,第一个是吸气,他因地当中他的气息是由外而内,他在造业的时候是吸气来造业,所以吸气他本身会产生寒冰。前面说过,一个人经常吸东西,他身体就会寒冷,产生寒冰冻冽他身上的血肉。第二个,他因地当中的气息是吐气的,把气息往身外吐,吐气会产生火,身上会感到猛烈的火,来烧毁自己的身体,变成骨头来烧毁焦烂自己的骨髓。他得果报有吸气跟吐气二种差别,一个是寒冰,一个是猛火。

正示交报

如是尝味,历尝,则能为承为忍,历见,则能为然金石,历听,则能为利兵刃,历息,则能为大铁笼,弥覆国土,历触,则能为弓为箭,为弩为射,历思,则能为飞热铁,从空雨下。

他的舌根跟他的本根接触的时候,就产生承跟忍,他会感受到一种很强大的压力,使令他不得不承受、忍受这种痛苦的滋味,叫做为承为忍。他本身不喜欢去成受这种滋味,但是那种强大的压力,意思是说,因为他因地的时候吃众生肉,吃众生肉他也没有经过众生同意,他也是强迫的把众生杀了,把它的肉吃掉,所以他得果报的时候,这来的强大压力也没有经过他的同意,强迫他必须要去承当、要去忍受。

历见,则能为然金石,眼根的见火相遇的时候,就会产生强烈的火烧,他会发觉自己……金石就是金石做的锅,他发觉自己在锅里面被烧煮,因地的时候烧煮动物,所以他觉得自己在金石当中被烧煮。

历听,则能为利兵刃,耳根的听就会经常听到锋利兵刃的音声。

历息,则能为大铁笼,弥覆国土,舌根跟鼻根的结合,就会发觉自己处在一个很大的铁笼当中,而这个铁笼是弥漫国土,在铁笼当中空气也不流通,使令自己喘不过气来。

历触,则能为弓为箭,为弩为射,跟身根的结合就会发觉有强大的弓箭,或者是发射毒箭的机器(弩),有弓箭跟毒箭来射伤自己的身体。

历思,则能为飞热铁,从空雨下,假设跟意根的思,思属于风结合,就会看到空中飞来热铁,炎热的铁器从空而下,无处可逃。

舌根有二种情况:一、它是属于味,经常的感受到臭秽难忍的气味,二、舌根本身又属于金,所以又招感兵刃铁器种种的伤害,舌根的果报大致是如此。

触报

触是身根,以接触东西来造业。

临终见坠

五者触报招引恶果,此触业交,则临终时,先见大山四面来合,无复出路,亡者神识,见大铁城,火蛇火狗,虎狼狮子,牛头狱卒,马头罗刹,手执枪槊,驱入城门,向无间狱。

他因地的时候依止身根来接触而造作罪业,得果报的时候有他触的自业报,以及诸根交互作用的交报。临命终的时候依止身根造业的是什么情况呢?他会先看到有广大的山从四面来合,因为因地的时候身根就是四大,地水火风,所以他会发觉四面的山来逼迫自己的身体,自己根本就没有出路可以跑。没路可逃的时候,亡者神识就一直跑、一直跑,就看到一个很广大的铁城,因为山要来逼迫他,他就跑到铁城当中来躲避,但是发现铁城当中有很多的火蛇跟火狗,还有虎狼狮子,他又不敢进去。他不敢进去,而这牛头狱卒跟马头的罗刹,拿着尖锐枪槊逼迫他一定要进入铁城,入了铁城以后,就直接进入无间地狱,这是他临终的情况。

本根发相

发明二相:一者合触,合山逼体,骨肉血溃。二者离触,刀剑触身,心肝屠裂。

到了地狱以后身根造业,地狱有二种:一者合触,他造业的时候强迫以自己的身体来接触别人,用强迫的方式,所以他的果报的时候是合山逼体,骨肉血溃,就有左右或者是四面的山来逼破他的身体,挤压他的身体,使令他的骨肉破碎,乃至于血流出来,这地方讲合的情况。二者离触,刀剑触身,心肝屠裂。这个人他在因地当中是强迫自己离开自己的父母师长,弃之不顾,叫离触,所以他得果报的时候是由刀剑触坏他的身体,使令他的心肝整个断裂,心是心、肝是肝,各处一方,叫心肝屠裂,这是他依止离触来造业的情况。

正示交报

如是合触,历触,则能为道为观,为厅为案,历见,则能为烧为爇,历听,则能为撞为击,为剚为射,历息,则能为括为袋,为考为缚,历尝,则能为耕为钳,为斩为截,历思,则能为坠为飞,为煎为炙。

他身根的触跟身根的触结合的时候,则能为道为观,为厅为案,这个道就是说,牛头马面逼迫罪人趋向于地狱,通往地狱的道路叫道,观就是地狱主他所居的宫殿的二边,往往是在判罪的地方,为厅为案,厅是审案的地方,案是判罪的地方,这四个都是一个恐怖的地方,使令他的身体不得不要往于这地方走。

历见,则能为烧为爇,他身根跟眼根的火接触,就感到自己的身体有大火在烧,非常的炎热。

历听,跟耳根的听相接触,就感到有大石来相撞,有木杖来击打的音声,乃至于剚,剚用刀来割其肉,或者用箭来射其身,种种的恐怖的情况发生。

历息,则能为括为袋,为考为缚,假设跟鼻根相应的时候,括用布把他的身体缠绕起来,袋,用布袋把他封起来,考,用布缠绕以后再加以考打,缚,用布袋装起来以后,就用绳子把头的地方再绑起来,总而言之,就是让他喘不过气,是他鼻根的气息的交报。

历尝,则能为耕为钳,为斩为截,假设是跟舌根的尝相应的时候,就会发觉有犁来耕其舌头,或者用钳子来拔他的舌头,用刀来斩坏他的舌根,截,截断他的舌根,这是用他的舌根的交报。

历思,思属风,身体下坠或者是往上抛,煎就是放在锅子里面去烧煮,炙直接用火来烧烤,为煎为炙。

身根的情况主要二种,一个是招感石头或刀箭来压迫他的身体,叫做触。

思报

思就是意根当中的思惟,在因地的时候主要靠意识的思惟来造业。

临终见坠

六者思报招引恶果,此思业交,则临终时,先见恶风吹坏国土,亡者神识,被吹上空旋落乘风,堕无间狱。

他因地的时候依止思,第六意识的思惟来造业,得果报的时候也是二种,一种是思的自业报跟诸根的交业报。他临命终的时候是先见到凶恶的狂风,吹坏整个国土,亡者神识就会感到自己被吹上空中,然后马上落下来,因为他毕竟是属于情重,所以他从空而降,落入风大当中,就直接堕入无间地狱,随风而入无间地狱,这是他临终的情况。

本根发相

发明二相:一者不觉,迷极则荒,奔走不息。二者不迷,觉知则苦,无量煎烧,痛深难忍。

到地狱的时候的二种相貌:一者不觉,这个人在因地造业是在迷梦不觉,比方说他是喝醉了酒,迷梦不觉的时候去造业,所以他得果报的时候,他也是感到自己在迷梦不知的情况,突然间莫名其妙,慌乱不已,也不知道在慌什么,总而言之,到处奔走,不知何去何从,这是他依止迷梦不觉的心态来造业。二者不迷,他造业的时候内心是很清楚分明的,在一种觉知的情况造业,他得果报的时候,他真正的能够觉知身心剧苦,为什么呢?因为他身心感到无量的猛火在煎烧,使令他的痛苦非常的深重而难以忍受。这地方因为他的觉跟不觉,得果报的相貌也不太一样。

正示交报

如是邪思,结思,则能为方为所,结见,则能为鉴为证,结听,则能为大合石,为冰为霜,为土为雾,结息,则能为大火车,火船火槛,结尝,则能为大叫唤,为悔为泣,结触,则能为大为小,为一日中万生万死,为偃为仰。

邪思,假设他是结合他的耳根的思,就会有方所,会经常感受到猛风吹到某一个地方,或在某一个处所,完了以后又被吹到某一个地方、一个处所,因为思属风,居无方所。

结见,则能为鉴为证,他的思惟跟眼根结合造业,得果报就见,他会经常看到有业力的镜子,来显现当时造业的情况来对他做证明。

结听,跟耳根的听结合就会发觉左右有大山来夹合他的身体,或者为冰块寒霜所苦,或者身体会经常感受到有空中的尘土,还有空中的云雾来干扰他的身体。

结息,假设跟鼻根的气息结合,就会感受到自己在一个大火车当中,这火车密闭的,里面充满了猛火来燃烧他的身体,使令他无处可逃,或者火船,或者火槛(车子),四面都封闭的车子叫槛。

结尝,假设跟舌根的尝接触,这时会感到身心很痛苦而生起叫唤,或者感到悔恨乃至于感到悲泣。

结触,如果是跟身根的触接触,就会感到自己为业风所吹,业风吹到它身体里面去,他身体里面突然间膨胀又变成缩小,忽大忽小,或者一天当中为业风所吹突然间死掉,又为业风所吹突然间又活过来,万生万死,或者是由业风所吹彿,躺于地面(偃),或者面向于天空(仰)。这是他的意根,意根他主要就是会感到非常的慌乱,或者是有种种的热火来烧他的身体,这属于风。

六交报我们简单做总结:

一个临命终的人他要堕落到三恶道去,第一个他的相貌一定是下坠,因为我们造罪是依止情,因为情爱来造罪,情爱是属于下坠相。所以我们做梦的时候,你梦到一个人往下坠这不是好事情,因为造了功德相的人,你的身体是轻飘的,所以你如果修行的过程当中,感到内心很沉闷,这就是烦恼跟罪业的相状,一个功德很强的的人他的身心感到很轻安,因为功德是轻飘的。所以临命终的时候他下坠相,这是一种堕落的相状。第二个,他一定是怖畏相状、恐怖,他不可能很安稳。

蕅益大师一再强调,这种果报是因缘所生,非本来有。这个观念很重要,非本来有就是说它是因缘生,它当然也可能因为我们清净的因缘而消灭。诸法因缘生,也因为我们觉悟的因缘,而诸法因缘灭。

我讲一个净土宗的小故事:

在念佛法要讲到:宋朝有一个叫吴琼的居士,这个居士他年轻的时候他出过家,后来因为某种因缘他还俗了,还俗以后他也没其它工作好做,就造杀业的工作,为人家杀鸡、杀鸦,但他毕竟学过佛,知道造杀业以后会有痛苦的果报,所以他每次在杀鸡杀鸭的时候,他这刀子砍下去一下,就念一句南无阿弥陀佛,而且他还发愿希望你们能好好的去超生,一方面造罪业,一方面给它们咒愿,希望它们好好的去超生。

杀了几年以后,他杀业的花报现前了,他眼睛的上方长了一个肿瘤,这肿瘤看起来就像鸡的眼睛,长得跟鸡的眼睛一模一样的肿瘤,他生起大怖畏。这是要堕落的前兆,花报现前,他就不敢再造这个罪业了,赶快就跑到山上去,在一个茅棚每天修忏念佛。

念了几年以后,后来他的罪业慢慢消灭,罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡。突然间他有一天,他就跟他附近的居民说:我明天晚上要往生净土,如果明天有空来帮我助念一下,顺便送我一程。大家都觉得很好奇啊!果然晚上的时候就来帮他助念。而这吴琼居士他在助念当中,他就在佛前端坐,念一念他就说:佛来也!阿弥陀佛来了。然后就在那个地方端坐念佛而往生。你看他本来是造了罪业,他地狱的花报也现前。

所以蕅益大师说:一个人你即便你造了罪业,然后速断相续心,起殷重忏悔。二个重点:速断相续心,起殷重忏悔,忏悔之力亦能往生。

他这意思是说:我们有些人造罪业以后,他一点办法都没有,他那个惑业苦,烦恼障、业障、报障,那个力量非常坚固,完全没办法踩刹车。烦恼引生罪业,罪业引生果报,这三个东西像恶叉聚一样,产生那个强大的漩涡,肯定把他旋转下去,这个人造了罪业一定要得果报的,为什么?没有善根。

佛弟子的好处在哪里?因为他本身听闻佛法,他产生一种智慧的观照,所以他造罪过程当中,他一时的糊涂造罪业,但是他善根发起来的时候,光明觉悟生起来的时候,他能够努力的忏悔,乃至于忆佛、念佛,他在黑暗当中产生光明的相状。

蕅益大师说,就算你造了罪业,以忏悔之力,亦能往生。

你看我们佛教徒,我们还不是很怕说这个人烦恼重,还真的是怕你没有善根,所以一个人根利遮重还有救。我们过去讲过央掘摩罗,他一生杀了九百九十九个人的生命,但他后来遇到佛陀至诚的忏悔,修习止观,他今生成就阿罗汉果,杀了九百九十九个人他照样证阿罗汉果,因为他那个还灭的力量生起了。你看有些人他根钝遮轻,他也没有什么烦恼,他也没善根,就完蛋了!最可怕的是根钝遮重,有些人他烦恼重,罪业也重,这个人他得果报的时候是谁也救不了他,因为他没办法踩刹车。

虽然我们过去造罪业,没关系!第一个你不能再造作——忏悔。第二个要发愿,发愿会产生一种强大的力量。

你为什么会忏悔?你为什么会发愿?那你就是要听闻经典明白道理。所以栽培善根,这一件事很重要。蕅益大师常讲一句话:真能破妄,他说:你虽然依止虚妄的心造了很多罪业,但是你要依止真实的道理来生起观照,你肯定可以破妄。

这地方是讲到说,假设这个人完全没有善根,在造罪的时候完全没有惭愧心,那就没办法了,惑业苦就直接下去了。

庚三、总结

因果根源

阿难!是名地狱十因六果,皆是众生迷妄所造。

因果的根源做总结:

招感地狱的十习因跟六交报,是怎么来的呢?它不是上帝创造的,也不是自然生起的,完全是众生一念的迷真起妄,乃至于执妄为真去造业。简单的说,就是我们一念的妄想去造业,我们依止一念的妄想去造业,也依止一念的妄想去得果报。等到有一天我们成佛以后再正念真如,把虚妄的妄想给破坏了,烦恼障、业障、报障完全消灭,若因若果,就是一念妄想的妄动所生的。

因果差别

依圆别判

若诸众生,恶业同造,入阿鼻狱,受无量苦,经无量劫。六根各造,及彼所作兼境兼根,是人则入八无间狱。

六根的具足跟不具足:

假设这个众生在造业的时候是同造,同造,注解有二层意思:一、这个人烦恼特别的重,他具足了前面十种烦恼,十习因全部具足,贪瞋痴慢全部具足,他每一个烦恼都很重,依止十习因来共同造作。二、依止六根,他每一根的烦恼都很重,这叫同造。依止十习因,同时具足六根来推动罪业,这种人在果地当中,就直接进入阿鼻地狱经无量劫,这阿鼻地狱是最严重的,这阿鼻地狱只有一个。

二、六根各造,六根当中虽然烦恼很重,但是他是六根不同时,某一根比较强,所以他可能是在某一种境缘,在某一种根兼境,某一种境,某一种根当中。比方说他是以眼根为主来带动其他诸根,或者是以耳根为主来带动其它诸根,但是他的烦恼还是特别的重。前面那个是偏重在纯情,这是九情一想,进入到八无间地狱,比前面的阿鼻地狱稍微轻一点。

身口意业三作杀盗淫,是人则入十八地狱。

依具缺判

三业不兼,中间或为一杀一盗,是人则入三十六地狱。见见一根,单犯一业,是人则入一百八地狱。

他的身口意(六根)他可能只是身业来造业,身业是杀盗淫,他只是其中的身业,或者其中的口业,来造二舌、绮语、恶口,或者其中的意业贪瞋痴。总而言之,他是偏重在身口意的某一个业,这种人就直接进入十八层地狱,比前面的八无间地狱还轻。

假设他的身口意当中,他每一个业的造业也不具足,比方说,他的身业(杀盗淫)他可能身业当中只造杀跟盗,三恶之中的二种,没有把身业的罪全部造满,这个就入三十六地狱,比前面的十八地狱又更轻了。

或者他只是六根当中的一根,眼根或者耳根,在六根当中单一眼根或单一耳根等等,在所造的业当中,可能只犯杀生,或者只犯偷盗,或者只犯邪淫。单根单业就更轻了,受苦的情况比前面三十六种地狱更轻了,一百八地狱,他受苦的情况、受苦的时间都比较轻。

别造同受

由是众生别作别造,于世界中,入同分地,妄想发生,非本来有。

总结:这个众生他的造也是别作别报,每一个人各别的造作,得果报的时候各别来受报。你在因地欢喜用耳根来带动造业,你得果报的时候,耳根受的苦特别多,你依止眼根来造罪,你眼根受的苦就比一般的根重。别作别造,在诸根当中个别造作各别受报,你哪一根没有造业,那一根在得果报的时候绝对没事。

在整个果地的世界当中,是入同分地,虽然是各别造作各别得果报,但是它的确有它固定的处所,总而言之,是妄想发生,非本来有。

妄想发生,非本来有,就是前面的假观又把它回归到空观去了。

蕅益大师说:什么叫妄想发生,非本来有?

狂华乱舞,其实空体是依然。我们这一念心本来没有烦恼,本来没有罪业,也本来没有痛苦,完全是一念的妄想自己捏造出来的。

罪业的轻重,我们也可以从《唯识学》做一个总结。《唯识学》说:造业有三种的判定:

一、约心,约心的强弱。本经说的你在造业的时候,第一个烦恼具足,或者六根同时,这个业就特别重,心力强。你看我们在布施也是一样,有钱人布施跟贫穷人布施,那个业就不同,因为贫穷人他的痛苦当中又能够布施,他所生起那个布施的心相对强,所以贫穷人在布施当中,他得果报会特别的殊胜,因为心力强。

二、约境,境有三种境:上品境,佛菩萨、父母、师长,这种境造的业也特别的大。中品境就是人道,因为人道是法器,所有人会生天,只有一种情况,在人间修福报,所有人会堕到地狱去,也是在人间,其它道不可能造业。你研究《唯识》你就知道,六道当中只有人道有强大的造业功能,第六意识那个想,我们讲造业是依止想,诸天太快乐,他那个想像力太薄弱,他整天大概都没什么想像,活在当下及时行乐,三恶道是痛苦的不得了,也没有时间去想,人间苦乐参半,所以人间是最有可能成就法器的。所以人道的果报,你布施人跟布施畜生当然不一样,人道是中品境,下品境就是畜生跟饿鬼,境还是有差别。

三、约相续,你数数现行,你造业的次数,如果是无惭无愧当然业就比较重。所以你的心境相续,在本经当中就是你的身口意要具足。

我在新加坡有一个女众居士她问我:师父啊!修净土宗的人是不是一定要拜佛?她说她就喜欢念佛,她不太喜欢拜佛。

诸位你要知道,你如果没有拜佛,你身口意三业不具足。天亲菩萨是身业的礼拜、口业的赞叹、意业的观想,身口意三业相应。你今天三业当中少一个业,少一个身业的礼拜,那么这种净业你要成就,你只有成就别人三分之二的功德,因为你身业不具足。

造善造恶都是一样,你造恶业的时候身口意三业同时,这个业特别重,你看前面就是这样,身业也具足,口业也具足,意业也具足,你造善也是这样子,你对佛陀的皈依,身业的礼拜,口业又同时出声,意业又同时观想,那力量特别大,这道理就是这样子!

(楞严经讲记)

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