慧律法师《智慧的语言》六

护眼色:绿 字体:粗体 作者:慧律法师 发布时间:2009-12-21 22:02:18 繁体版 

诸位法师,诸位在家居士,大家阿弥陀佛!
很高兴有这个因缘,再来到我们南投市讲经,来跟大家结缘,别的地方一直在请,国内、国外都在请,我都没有答应。唯独答应阿贵师兄在南投市演讲,我们上次演讲《 智慧的语言》 ,总共讲了五集。前三集在花莲讲,第一集、第二集、第三集,第四次在我们南投市,第五次在彰化,第六次又回到这个地方。

佛法是讲不完的,说不尽的,最重要的是,你如果在听讲当中,有掌握到重点,那么就能够解脱了,问题就在这个地方,要能掌握到重点,就像我们进入一间黑漆漆的房子里,我们第一件事会找什么呢?找开关,电灯一打开,立刻就光明了!同样的,我们今天那么辛苦,放弃电视节目,放弃五欲六尘,来坐在这里听经,是为了什么呢?不是来看热闹的,不是来凑热闹的,是为了什么呢?希望听了之后,看能不能解脱。根机利的人,不用两小时,几句话就解脱了。若是根机迟钝的人,灌输十几次,也没什么感觉。

有人邀他来听经,他就跟着人家来了,听完之后问他:“今天讲什么?”“不知道啊!不过那个法师长得还蛮可爱的。”“那他讲些什么?”“不知道,不知道在讲什么!”所以说我们听经要全神贯注,了解这是稀有难得的因缘,想要听一次经,非常的不简单,所以我们在读大学的时候,我们这个教授, professor 常常说:“你们要常常去听人家的专题演讲。”我们读大学的时候,教授就这样教我们,教我们要常常去听人家的专题演讲,为什么呢?专题演讲就是别人经验的心声,把二十年的经验浓缩,在两小时中讲完,所以那就是别人生命经验的精华,所以无论如何,要认真的听人家讲经,所以我才跟你们说,就算下大雨、下冰雹,也得要来,因为法,为法忘躯嘛!

我们听闻佛法要用心,要认真的听法,不过对这一点又很担心。为什么说会很担心呢?他如果跟错人,那就完蛋了!一开始来听经闻法,你如果跟错法师,跟到邪知邪见的人,那就凄惨了!身穿袈裟,讲的不是正法,那就很凄惨了,很凄惨!为什么?众生无法分辨对跟错,他没有能力,我也不能跟你讲,那一个才叫做厉害,这样我又会被人家攻击,说我有分别心。又不能讲得很清楚,讲得很清楚,人家会说我嫉妒那个人,所以又不能讲。

做法师如果讲人家,别人就说我们没有修养,希望众生好,他没有那个能力去分辨什么叫做正知正见,什么叫做正法、什么叫做邪法,他分不清楚啊!困难、困难,非常困难!所以现在就变成要看福报跟因缘了,看你的福报,跟看我们的因缘了,你如果福报大,因缘具足,你就会遇到了不起的法师,遇到有智慧的法师,遇到正知正见的法师。若是福报不够,业障深重的人,正知正见的法师讲经,他不肯来听,邪知邪见的人来讲经,他马上跑在前头,而且还坐在第一排,这是真的啊!所以我作为出家人,我也不能讲什么。

那一天李俊男去找我,带着中秋月饼去找我,我刚好出国不在,到底是找我做什么,我也不知道。过了几天我出国回来,印德法师打电话给我,我说:“有什么贵事?”他说:“李俊男他父亲往生了,要将我的名字,写上治丧委员、治丧委员,问我的意思如何?”我说:“我很惭愧,我没有那个福报,没有这个因缘。”我也不能讲什么,因为他经常跟一些长老照相,所以信徒分不清楚,可是我又没办法讲,做法师最难为的就是在这里,只能点到为止,我只有跟他说:“我没有福报。”我是听信徒说,他在讲经当中骂我,骂我矮仔猴(台语)。我说:“说我矮,我就已经很难过了,还加一个‘猴’字!”——这句就不需要鼓掌了。我是跟他说:“可能是信徒听错了,做法师的人都很有修养,可能不会这样讲,但是要写上我的名字,我就很抱歉,很不好意思了。”

我一定要分得很清楚,什么是正法,什么是 x x 法 , 这要分清楚,这不能混淆视听,我荷担如来家业,我的名字跟他们写在一起,虽是假相没有关系,可是众生分不清楚啊!对不对?印德法师说:“不然我带李俊男来跟你求忏悔。”我说:“我没有这个德行,法师!你不要这样说,我没有这个德行,我也没有这个福报,我只能说因缘不具足。”他说:“你不觉得他出家之后,现在都不再诽谤我们出家人了?”我跟他说:“过几年在讲吧!”修行人就是口业要清净,我从头到尾,都没有讲过李俊男第二句话。这样你们知道意思了吧!并不是我苛求,也不是我架子大。

所以说:慈悲背后一定要有智慧,不可以混淆视听,因为众生无法分辨对跟错的东西,可是我们很清楚,我们非常的清楚,电视一打开,哪个法师讲几句话,我们马上就知道了,可是我们不能讲什么,为什么?因为我们是出家人,会让人家讥讽,也会让人家误会我们是在嫉妒,其实事实不是这样。好了,我们言归正传,我们讲我们的法。

我们今天要讲的题目,叫做《智慧的语言》。智慧,在英文里面有两种, knowledge or wisdom , knowledge 解释作知识, wisdom 解释作智慧。 Knowledge is power or wisdom is power. 知识就是力量,或者是智慧就是力量,我们有智慧的人,他就很有力量,我们有知识的人,他就很有力量, Wisdom is power. power 可以解释作权利或者是能力。那么我们想要有智慧,要从哪里来呢?从我们的本性来,不是从法师身上得来的。在座诸位,我们每个人心中都有智慧,有佛陀的本性,大家都能够作佛,所以我对每一个人都很恭敬,对每一个众生都一样,虽然他示现作外道,我也不会瞧不起他,因为他以后也能作佛,只要他改过自新,像俊男兄、清海嫂(众笑),以后如果有因缘改过自新,依正法,我们也是称扬、赞叹他,法都是平等的,我们不会因为今天他怎样破坏我们,我们就生气,不会!

我们弘扬我们的正法,人家自然就会慢慢受我们感化,了解什么叫做正。有智慧的人,他就有能力,所以六度当中,前五度都没办法作佛,布施不能成佛,如果布施就能成佛,王永庆施舍出来,一次布施几亿,他就做王永庆佛了,那是不可能的事,布施不可能作佛。持戒不可能成佛,外道也有在持戒,外道也有戒律。精进不能作佛,有的人精进是杂修乱进,目标搞错了,就算二十四个小时都在拜佛,很用功,夜里两、三点起来拜佛,他能做佛吗?不能!烦恼照常存在,为什么?方法错误、方法错误。禅定也不能作佛,四禅八定都无法成佛作祖,都不可能!

所以布施、持戒、忍辱、精进、禅定,都没办法成佛作祖,唯一的就是要智慧,wisdom 智慧,用智慧的心布施; 用智慧的心持戒;用智慧的心忍辱;用智慧的心修精进;用智慧的心修禅定;以智慧为前导,那么所有的法都叫做圆满,所以智慧就是最重要的!若是没有智慧,就会像一些傻呼呼的信徒,他因为听到录音带,知道慧律法师喜欢吃水蜜桃,就因为听到这样子而已,他也不管是不是生产季节,昂贵、便宜,甜不甜,好的、不好的,反正只要带有‘水蜜桃’这三个字的东西去,就算是我的好徒弟了。于是就买水蜜桃来了,把水蜜桃包装得很漂亮,拿来供养师父,我们看了也很欢喜,徒弟很孝顺、很懂事,很好啊,结果一打开六粒,花了多少钱买的呢?六粒花了一千多块,而且每一粒都很大,日本进口的这么大一粒,打开之后,把它翻过来一看,屁股都烂掉,每一粒都腐烂了,那么你看他这种孝顺,算是有智慧吗?难道不能买别种水果,硬是非得买水蜜桃不成?这就是他想施舍,但是他没有智慧,不会想:我先买一粒试试看甜不甜、有没有烂掉,对师父是否适合,我先试吃一粒看看,我吃过之后,觉得真的不错,我在拿去给师父。这样才叫做有智慧,任何事情就是要有智慧。当然信徒送水果来,等他走了以后我才打开,我也是保持沉默,我也学得很有修养,还是笑一笑,这种布施没有功德,我一粒也没吃到!拿这六粒来,只能摆着看而已,看着六粒硕大的水蜜桃,排放着观赏,本来打算拿去供佛,屁股烂掉,又不敢拿去供佛,浪费这一千多块。对不对?

这就是举一个例子,任何事情,就是要有一个智慧为前导。学佛就是要这样,不然只是拼体力的念佛,可是症结一直解不开,始终无法突破,念佛就没有力量,知道要用功,知道要了生死,不过烦恼冲不破,没办法啊!叫他来听经,不用啦!不用听经,我只要认真念佛就行了!这句话,如果是对有智慧的人来说,那是没有错,问题是你智慧不足,烦恼摆不平啊! 所以说,我们的念头很重要。修行佛法,就是要修行这个念头,观照这个念头。俗语说:一天一个苹果,病苦远离我;一天一个净念,业障不现前。一天如果吃一粒苹果,病苦就远离我,这是世间的医生这样交待的,饭后三百步 , 不用开药铺。像我们吃饱饭之后就是这样,忏公都拿着引罄,引导我们走三百步——饭后三百步 , 不用开药铺——吃饱饭之后,如果走上三百步,就不会生病。

我们一天,如果有一个正念,清净的念头,我们说,一天一个善念,动一个善念,或是清净的念头,那么业障就不容易现前。我们今天业障一直现前,是因为什么呢?心烦躁,恶念、业报就解踵而来,所以我们这颗心要训练,我们没有经过训练的心,经典上说,就像一只猿猴,你控制不住它,经过禅定训练,又有智慧、开悟的人,他不用控制,心就安住了,他的心非常安静,不计较、宽恕、慈悲、看得开,处处解脱自在,每天都过得很欢喜。

所以我们这颗心,如果能够起善念、起净念,以我们清净的本性起清净的念头,那么对我们的修行跟行为就不会有偏差,修行的定义,就是修正错误的念头,叫做修行。不然佛在哪里?你说来听听!我现在问你这个问题:“佛在哪里啊?”就好像歌仔戏讲的:佛在哪里啊?咚咚锵 …… 佛在何处呢?歌仔戏都是这样演的,佛在哪里,你说来听听,佛在哪里?在佛像身上,你也知道后面那一尊是假的啊,那还用说嘛,不然佛在哪里?佛在花里面?你也知道这是花呀,不然佛在哪里?

你每天拜佛,拜这么久了,竟然不晓得佛在哪里?心在那里啊?死了之后,心在何处?心是在右边,还是在左边?是在内、在外?我们要了解,什么叫做佛陀?就是 我们的觉性,清净的觉性叫做佛陀,清净的觉性就是佛陀,这样我们觉醒了吗?我们觉悟了吗?我们的心有没有清净?了解这第一个阶段,了解佛陀,什么叫做佛?我们只想着要成佛作祖,我们却不了解佛陀是什么东西,我们找不到啊,我们把整个身体晒干,拿来磨成粉末,也找不到佛陀,凡所有相,皆是虚妄,没有一法真实,佛陀在哪里?我们这一念觉性,清净的觉性。

觉性是什么呢?我现在说话的就是了,你现在听经的就是了,在听经的就是我们的觉性。所以这颗心要慢慢训练,没有那么简单,你以为修行像吃饭般容易,不是那种靠蛮力的就叫做修行,不是这样子的,打佛七,阿弥陀佛 …… 念到头都快掉下去了,习气还是存在,贪嗔痴完全具足,佛法没有入心,没有用!否则你看有多少人在念佛,为什么临命终时,还是死的不自在呢?他一方面念佛,一方面贪嗔痴又具足,我们的心跟佛陀的心不能相应,不相应就不是佛,佛法就没有力量,对不对?不能相应嘛!

所以我们要训练我们的心,起善的念头,譬如说水,水是平淡无味,可是大家又不能离开水,水如果被牛吃到、喝下去,就会变成牛奶,牛如果喝了水,制造出来后就变成牛奶,水若是被眼镜蛇喝了,就变成什么呢?变成毒液,很毒的东西。同样是水,同样这杯水,牛喝了之后变成牛奶,大家都可以喝,你看全世界,有多少人在喝牛奶,包括小孩子也都是喂牛奶。这杯水如果被毒蛇喝到,就会变成毒液,被咬到之后,你就会当场死亡了! why?为什么?很简单,就是因缘。所以我们若是起一个清净的念头,因缘若是具足,我们就现清净身;我们如果动一个要去西方极乐世界的念头,认真的念佛,频率相同,拼命念佛与佛相应,有清净的念头,我们有一天,就能到西方极乐世界。

我们今天如果起一个恶念、起一个恶念,那么慢慢的,我们就会跟地狱、恶鬼、畜生相应,跟恶道相应。所以说,心本来就是平等的东西,但是因为我们迷了,不是起善念,就是起恶念,这都是六到轮回的种子;善念也是六道轮回,恶念也是六道轮回,善念只是得善报而已,不能超出三界。若是想超出三界,要无念,连这个善念都无所著。行一切善,不著一切善,行一切布施、持戒、忍辱、精进、禅定,不著一切相,《金刚经》那句话,你要注意听:【以要言之,离一切相,即名诸佛。】

以要言之,就是用最简单的一句话来说。佛陀是什么?——离一切相,叫做佛陀。离一切相,即名诸佛。离一切相就是说,面对一切相,不离一切相,放得下,有持续的定力,持续的,持续哦!不可以间断哦,我们今天都会说无所著,心情好才无所著啦,明天心情不好,他又会开始著了。所以我们的心性,没办法持续,今天心情好,明天心情不好,后天心情好,大后天心情又不好。心情好,就说自己有慈悲,心情如果不好,慈悲心就生不起来了!佛陀不会这样,佛陀的心是非常的平静,无论发生天大地大的事情,他统统无事,你不可能让佛陀动到一个念头!甚至要害他,要他的性命,甚至是无中生有的诽谤,对佛陀来说,完全无碍。所以说:以要言之,离一切相,即名诸佛。要离一切相,我们才有办法修行。

再来,我们要训练几项重要的心,要训练慈、悲、喜、舍的心。这四项是行菩萨道一定要具足的,要成佛作祖的,这四个字一定要做到。“慈”就是与乐,譬如说林春生,还有高天民、陈进兴,他们就是想获得而害死白晓燕,他想获得,结果造成一个家庭这么痛苦。所以说我们要学佛,不但不能伤害众生,而且还要令众生快乐,‘慈’就是与乐。

‘悲’就是拔苦,要拔众生的苦,我们身体的苦还能够忍受,病苦还能够忍受,对于内心的烦恼,我们没办法忍受,为什么?连医生都束手无策啊,若是病苦,譬如说我这里痛,可以靠吃药、打针;或是我身体里面长瘤,可以开刀切除,不然就是吃中药,都还能够治疗。或者是长脑瘤,只要不是恶性的、不是猛爆发的,还可以开刀把脑瘤拿掉,都还能活下去,这些都还有办法开刀,世间唯独有一种病,是无法开刀治疗的,就是心病——内心生病了。有的人说;“师父!我很烦!”我说:“烦在哪里?你拿出来我看看,我帮你开刀。”“找找找 …… 找不到啊!”“那为什会很烦?”“我就是觉得很烦躁!”我说:“知道什么原因吗?”“就是不知道啊!”不知道,对这颗心束手无策。所以开刀、打针、吃药,只能医治我们的身体而已,对我们的心就没有办法医治。

所以我们的心要训练,要听经、要闻法,要用生命去换取智慧。所以我们的身体,有一天会死亡,这个生命会结束;我们的法身慧命——我们智慧的生命,生生世世会一直连续下去。所以为什么有的人很有善根,有的人就缺少善根?那就是前世所带来的因缘果报不同。所以我们现在要开始一直训练,我们要训练慈心、悲心、喜心、还有舍心。

喜,喜是很难做的,喜就是没有嫉妒心,这很难,非常得难。全世界唯独这个字最难做,起欢喜心,这是很难的,别人若是有成就,譬如师父称赞某人说:“ 那个小姐很漂亮。”有人就会出来说:“师父!你不知道啦!”他就会扯人家的后腿,称赞她好,别人就有杂音出来了。或者赞叹他是很好的人,人家也会批评。所以我们人因为嫉妒心重,缺少欢喜心,所以做什么事情,统统都计较,无法随喜,这个‘喜’很难做,我们今天会感到欢喜的,大部分都是顺我们的才欢喜;忤逆我们的,我们就不会欢喜了。佛陀就不同,不管你是忤逆他,或者是顺他,他统统很欢喜心。

再来就是施舍心,这个‘舍’,不只是舍外面的钱财而已,还要舍我们内心的烦恼,要布施外在的钱财,这个大家都做得到,可是你叫他把内心的烦恼舍出来,他舍不出来、死执不放。譬如说,我们对某一个人有成见,你看到他就讨厌,无论他做再多的好事,无论他多么了不起,对国家有再多的贡献,你都不认同他。我们人内心的烦恼舍不出来,布施金钱简单,布施烦恼很困难,舍不出来,所以就被绑死了!孔子也这样说:君子坦荡荡,小人常戚戚。君子,也就是比较有智慧,佛教讲的,就是有智慧的人,心情总是保持得非常开朗,而没有智慧的小人,整天就是要找人算账、找人麻烦,与我们无关的,我们也是想找他麻烦。所以同样是一个人,有的人活得很快乐,有的人活得很痛苦,为什么?心的问题,控制不了心!而心又是所有医生都没有办法的,这就要找法师了,同样有一个‘师’字,我这种师是比较难,医学院才读七年而已,我读到今年,已经读了二十年的佛法了,你看要读多久的时间?看要认识我们这颗心有多难!

这是讲到慈悲喜舍的心,底下有几种心要训练,佛陀教我们要训练底下这几种心。训练得好,我们就能够解脱。第一、叫做柔软心,柔软心就是对个性暴躁的人讲的,不要那么硬脾气,稍微放柔软一点,这张嘴别不留余地的伤人,也不要太直接。柔软心也就是宽恕心,对什么事情,我们明明知道对方确实很恶劣,我们也要用一颗柔软心对待他。这世间的事情,看不顺眼的人很多,不可能大家都能满我们的意,所以要有柔软心,要柔和一点。像我的个性,坏脾气,从小人家就说我是饭匙倩头,(台语,形容脾气很坏)很不好惹,所以我自从在高中时,认识了一点点佛法,到了大学、后来出家之后,直到今天,我最重要的就是一直改这个脾气,改了又改 …… 对这个坏脾气很头痛。

我的脾气很不好,但是因为可能宿世,我常常说,我前世可能是婆罗门教的,比较自负、比较骄傲,所以我的脾气已经改到可以说是很进步了,一直在进步,所以那天诵戒的时候,我就跟我的徒弟讲:整个讲堂,我总共剃度八十个比丘,前后加起来,进步最多的,我觉得是我进步最多,为什么?有脾气也被徒弟磨没了。八十个徒弟,各有各的个性啊,昨天两个师兄弟为了借车,吵到拍桌子,还要劳驾我出来。“不要这么大声,师父都没有这么大声了,当徒弟的这么大声,笑死人了!”后来他的态度就软化了,我知道他就是我的写照啊,我也是改这种脾气改好久了,出来之后,我就好好的跟他讲 …… 徒弟他肯听,马上跪下来求忏悔,我说:“我以前也都是用拍桌子的,但是拍别人桌子这一招好像不怎么厉害, 我们应该学被人家拍桌子,而且有本事不生气,这样才算厉害!”

柔软心第一点,就是宽恕心,对什么事情,在这个世间要计较这么多,你会很疲劳,这世间要计较这么多,真的会精疲力尽。譬如说飞机的飞行员,两架飞机在花莲坠落,三个人丧生,刹那之间而已。前几天松山机场飞机又失事,五人丧生、五人受重伤;印尼航空公司坠机,两百三十四人遇难,那时候我刚好在国外,在泰国, Nepal (尼泊尔)导游告诉我们,印尼航空公司飞机失事了,我第一句话就问:“死了多少人?”两百三十四个。接着是越南航空,又有一架飞机掉下来了,越南航空又发生一起空难。我问:“失事之后情形如何?”听说飞机失事之后,当地人为了抢金子,尸体身上的金子拔不下来,竟然直接把整只手剁掉,哎约!幸好!幸好我从来不带手饰,连尸体上的金饰死了之后拔不下来,干脆就手链带手整只剁掉。越南人很贫穷,三餐都有问题,飞机失事之后,都忘记要救人了,都不知道要救人,只顾着抢东西而已,尸体不管是男、是女,西装、衣服全被脱光了,你看死得多么没有尊严,他的灵魂怎么敢回来见祖先呢?对不对?那么你想想看,世间还有什么好计较的东西?冷静一下,我们是不是要把度量放大一点,对不对?

第二点,所以要训练柔软心,要委婉一点。你可不要像我,你如果像我,一辈子就枉然了,我这个坏脾气,搞到今年四十五岁了, I am forty-five years old this year. 我改这个脾气,改二十年了,改到今天,不错!还可以啦!因为实在是被徒弟搞得想生气也没有余力了!随便啦!随便啦!别太离谱就行了。师父!我买一辆车好不好?好啦!随便啦!去买一辆车也好。讲到我那些徒弟,非常爱国——开车出去,一定被开罚单回来,车子老是撞得惨不忍睹,开出去之后,一定被照相回来,一定要缴些钱给国库,我这些徒弟,出家众,真得很爱国,当师父的若是定力差一点,只怕会受不了、会发疯,真的!骂也没有用、讲也没有用,出去照常撞得稀烂,我常说我本来是修行修得很不错了,可是一看到车子被撞成那样,我就修不下去了,只能猛摇头,保险杆可以撞成那样子,真不晓得是怎么开的,我也不会形容了,讲到我那些徒弟,我也不知道怎么说了!开会时讲了又讲,我说:碰到有照相的地方,你就开慢一点,拜托一下好不好?一张要一千多 …… 还是劝不听,没办法!

第二、要知足心,这点很重要。如果要有知足心,用讲的没有用,要亲自去看,如果想亲自去看,看先进的国家没有用,要去看那些落伍的国家,我刚从尼泊尔回来 —— 我妈妈都讲成:尼泊。我跟她说:你少讲一个字,要多一个‘尔’,不是尼泊,是尼泊尔,要多一个‘尔’——我从尼泊尔回来,那个感触真的非常大:能出生在台湾,每一个人都非常幸运、非常有福气,大家实在是应该知足了!到尼泊尔时,那实在是 …… 讲一段给你们听,那真的很凄惨!整个加德满都, Katmandu (首都加德满都),那实在是非常脏乱,又弥漫着一种味道,那种味道很像起士,又像是牛奶酸掉的味道,当地人不晓得是没洗澡还是什么,男的也是这样,我们那个尼泊尔导游也是这样。甚至女众也是一样,女众也都是一股味道。我们就来到西藏村,那里有在买一些东西, Hey! Master! Hey! 天珠。他们会讲天珠、天珠, three eyes ——三眼的、三眼的。我也不买那个,我管它是三眼的,只要我不变成三眼就行了,我管他什么三眼,天珠我也不懂,钱倒是有带一些,闲着没事就跟她聊天了, three eyes 我英文又能通: How much? 我随口就问她: How much ?问她多少钱,她站起来之后靠过来,讲了一句: sixty thousand dollars ——六万,三眼的天珠开价六万,我不是被价钱吓倒,我是被她身上的气味熏得快晕倒了,那实在是臭到我无法形容了,那个女人看起来那么漂亮,竟然会那么臭,从此以后我才开悟,原来女人也是……,怎么会臭成这个样子,我的妈啊!到底是没洗澡还是怎么样,看起来很漂亮啊,可是为什么会臭成这样子?实在是臭到不能闻。然后就当成开玩笑,我就说:卢医师、 卢医师!要是台商来到这里,那些台商不就乐坏了,台商个个都这么有钱,对不对?一个人可以娶十个,卢医师也很风趣:“像这样子的会有胃口吗?”身上那股味道,没有人敢娶她,那股味道真的很重,我也不会形容了。

到加德满都时,就看到乞丐伸手要钱了:卢比、卢比!他们的钱叫做卢比,会伸手跟你要卢比:卢比、卢比!就见到乞丐伸手要钱,不然就是做生意,他们都有学几句中文,在那边看了很多,讲不完啦!其中有一个很小的小孩子,鼻涕竟流的很长。他们尼泊尔人的观念,就是孩子生愈多,父母就能够生天,孩子生得愈多,就愈有机会升天,他们时间也多,所以就一个接一个,孩子是一直生,也不管是不是养得起,就是一直生 …… 没多久就怀了一个 … 都是不小心就有了,孩子是一直生,可是又养不起孩子,没办法,太多了!来兜售时不是一个,而是一整群人围过来,他也不管你是出家、在家。我也不买东西,我就坐在那里,因为口袋里装卫生纸鼓鼓的,他们还以为我带了很多钱,一堆人就围过来了,那个孩子就走过来,来到我面前,是一个小妹妹,鼻涕已经流成两条了,我用台语跟她讲,我说:你想跟我做生意,你至少也先把鼻涕擤掉。我的意思是叫她擤掉,人家马上这样子,倒吸进去,她说: OK ! OK ! 意思是擦好了。然后就开始跟我兜售,四个一百、四个一百,两个五十、两个五十,四个一百、两个五十。我说:这还要你讲,我加减乘除比你厉害,四个一百,两个当然五十了!那需要跟我讲这个!一直叫我跟她买。她一直瞧著我的口袋,因为我的口袋鼓鼓的,我就跟她说: No money no 卢比,她不相信,我就伸进口袋里,拿出卫生纸给她看,全是卫生纸,卫生纸的英文我不会讲,干脆拿给她看,卫生纸叫做 paper ,Look !only paper no money no 卢比。她说: U.S.dollar. U.S. 美金也可以啦,美金也行。我说 : No U.S.dollar. 赶不走,实在没办法!后来实在是赶不走,我只好跟她说: No father no mother no sister no brother. 没有父亲、没有母亲,我没有父亲、没有母亲,没有兄弟,也没有姊妹, Anything is no OK ? 我什么都没有,拜托你走了行不行?她还是不走,打量我全身上下后,看到我这只手表, your watch watch 、 watch change 、 change 用五十块钱,想跟我换这只手表,这只手表是人家去美国读书买给我的,

这只手表要两万,是信徒送的。你说她笨笨的,其实挺聪明的,五十块钱要跟我换这只两万的手表, your watch change 、 change 我真想说:…… ,那句话我又不能讲,我实在是 …… 那么精明,五十块钱想跟我换两万!所以说感触是在很大。他们吃的东西也很简单,尼泊尔人吃的东西也很简单,所以台湾还有哪个人不知足,你去尼泊尔看看,他们就是用马铃薯、红萝卜,然后加上咖喱粉搅拌成一团,就这样吃起来了,就是吃这种东西,全是青菜。所以说:如果小孩子不知足的话,带他走一趟尼泊尔看看,他就会很知足了,到尼泊尔时,有些地方甚至是没有电的,没有电, no power 没有电。

所以说,住在台湾的人很幸福,在尼泊尔,别说想要听到正法了,那可以说是根本不可能,他光是吃三餐就很困难了!它又是个内陆国家,离港口好几千公里,运输费庞大,电器用品是贵到不能碰,既是内陆国家,又没有工业,大家都没有事做,没有工作,孩子又是一直生,人口把它的经济压垮掉,压垮掉!他们的游览车,司机的工资一天一百五十卢比,合计起来,乘以三十天,一个月也才四、五千卢比而已,只有四、五千块的收入而已,在我们台湾,如果你是做游览车司机,一个月至少也有五、六万块,而他们的工资才五千元,我们的十二分之一,十二分之一的收入,那种日子要怎么过呢?所以讲到这个知足心,从尼泊尔回来,我就感觉到:这样已经很知足了,已经非常享受了,真的非常享受了!

有的人就说:“师父!那你就要你的徒弟组团,让他们去尼泊尔看看。”我说:“不行!我这些法师组团一起去,要是不幸遇上空难,慧律法师八十个徒弟全部死光了,剩下我一个,我苦命了、苦命了!我一次死八十个徒弟,我怎么办?我往后要怎么栽培?这不行!”我说:“如果要去的话,两个去就好了,死了也没关系,死了两、三个,还有七、八十个就没关系,不然八十个一起去尼泊尔,如果发生空难,八十个法师全死了,那不行。”我也学得很聪明了,真的啊!人会发生什么事情,根本无法预知,所以要有知足心。

第三点,要训练感恩的心,要有感恩的心,要怀着一念感恩的心。今天我们要常常想:我们的衣食住行所需,是从哪里来的呢?我们从脚下说到头上,虽然我们有钱,我们的鞋子从哪里来的呢?也是要有鞋店、制造鞋子的人。我们穿得丝袜从哪里来的?也是从工厂生产出来的。我们吃的米饭从哪里来的?也要有农夫去耕作啊,我们是对某一方面专业,但是这种种的衣食住行,也是无量无边的众生辛苦出来的,所以我们要有感恩的心,所以我们要知恩必报。

如果有一颗感恩的心,我们就不受动摇。不会因为遇到种种的因缘,我们就退道心。有许多在家居士,很多人都是这样,一开始都怀著很恭敬的亲近三宝,但是因为三宝出家众,他不是圣人,亲近久了之后,看到师父种种的缺点,就退道心,甚至还会诽谤。当然,他是出家众,不是圣人,所以我必须跟诸位讲清楚:出家,他还是在修行,他不是圣人,我们要这样想:他今天能够剃度出家,虽然有一些缺点,也比我们在家人好很多了。我们应该这样想。所以以后,我们如果看到出家人就要想,只要他没有脱下这件袈裟,我们就要想:他已经比我们厉害了,至少他还能够出家,我们却没有办法。只要他这件袈裟没有脱下来,不管他有没有修行,我们都要有感恩的心,因为有出家众,我们才能够听闻正法,佛陀往生之后,都是一直靠出家众传法啊。

历代以来也有圣僧,也有凡夫僧,所以在我们心中,信徒的心中不能分辨圣僧或凡夫僧。譬如说,我们要祈祷下雨,很久没有下雨了,我们要祈祷海龙王帮助我们,我们也是要在海龙王的雕像前向他祈祷,然后才会真的下大雨,对不对?这个海龙王的雕像虽然是假的,不过我们祈求后,下雨是真的啊!就像一张地图,地图是假的,是由文字、纸张、线条印成的,不过能够让我们找到目的地。同样的,虽然他是凡夫僧,不过他是现僧宝的相,他就代表三宝,不管他有没有修行,我们一律恭敬,就这是我们的福报,这点要很注意、很注意!

所以说, 两种人不能往生极乐世界,第一、盗常住物,你想往生极乐世界,两条戒律你不能毁犯:第一、盗常住物,偷取出家人的东西;第二、诽谤三宝,你就免谈了,你不可能往生。你去看《无量寿经》,就写得很清楚了!所以说,出家人有没有修行,我们都无需操心,看到不妥当的,也百事不管,人家说:那个怎么样 …… 我不知道,我什么都没说。保持沉默就行了,阿弥陀佛 ….. 念我们的佛就行了,装成傻乎乎的,饭大口的吃,一问三不知,没有我们的事情,他造他的因果,我们怕我们的因果,各人造业,各人承担。这样你来亲近三宝,你就会成功,我们就会成功。

如果说这个出家人,他的行为确实很严重,我们希望他好,可以!到一旁来讲,请师父来旁边,跪著,用跪的哦、用跪的哦,不能大呼小叫的,用跪的:“师父!我的看法是这样,我跟你建议一下。”很恭敬的跟师父说:“我是这样给你建议一下,你是三宝,我建议一下,这件事情要怎么做,才会比较圆满。”师父看到你那么恭敬,他也能够接受啊,对不对?是不是这样?所以说,我们如果有一颗感恩的心,感恩三宝,我们今天能够听到佛法、正法,是来自于什么人呢?就是出家众代代一直相传下来,一代一代一直传下来,是由什么人传的?是在家居士传的吗?传戒,你有听过由在家居士传戒吗?没有!都是师父在传戒的,对不对?都是由出家众传戒。所以那个出家众有没有修行,跟我们没有关系,我们的因果要守住,这点很重要,我们的因果要守住。还要有感恩的心,礼敬三宝。

我们若是不能礼敬三宝,你就不必自称在修行了,一个出家众师父,你都不能恭敬了,要如何论及成佛做祖呢?那不可能!释迦牟尼佛是什么身份?出家众!阿弥陀佛呢?出家众!对啊!都是出家重啊!地藏王菩萨也是出家众,都是出家众。所以说,我们一定要了解,要有感恩的心,所以我们如果有感恩三宝的心,听到正法,有智慧了,我们在三宝当中,就算看到一些不如法的,乃至一些我们觉得不妥当的,我们也同样很感恩!而且要常常想:我是凡夫,师父在做什么,我们不了解,我们是凡夫啊,师父在做什么事情,我们不了解,我们不必干涉,这样我们才不会犯到因果。

再来,还有第四点,要有安乐无害的心。安乐就是安住于这一念喜悦的心,我们今生听到正法,已经非常值得了,又听到有一个极乐世界,已经很知足了,世间人讲的:死也甘愿了!真的!死也甘愿了!我还没有出家以前,我就经常在想:读大学毕业之后要做什么?做事业、娶妻、生子,然后创业、赚大钱,因为我小时候去给人家排八字,说我带著双层的财库来,说我以后会很有钱,结果哪有?像我现在就很穷,负担的债务重重叠叠,你们不要认为我很有钱,不是这样子的!接下来我们要这样想:安乐,要如何才能安乐?世间就是这样,从年轻打拼到年老,像我的想法就是这样,从年轻打拼到年老,生了孩子,然后女儿长大嫁人 …… 接下来要做什么?也许女儿们去美国留学、去南非留学,都不在身边,没有伴,没有伴到最后就做什么呢?牵著一条狗去公园散步,不然就牵著一只猫,不然就养一些宠物,或者养一条大蛇,以后好把我们吃掉。否则不晓得要做什么,你稍微冷静的想想看,人生的意义是什么?

你现在冷静的想想看,象白冰冰的遭遇——嫁人,嫁个日本丈夫,丈夫死了,身上好几亿,白晓燕死了,剩下她一个,虽然很会说话,书也写得很好,可是又能如何?最后只剩下她孤单一个,世间就是无常,随时随地都有可能发生任何事情!所以我们要有安乐的心、要有无害的心,我们千万不要起心动念去残害众生,这样会伤害我们清净的本性,为什么我们今天会这么痛苦?最主要是因为我们在顺境中生活习惯了,所以逆境一来时,就像下面有一颗石头,上面也有一颗石头,我们给自己压力,所以我们自己执著,执著这个相,下面是烦恼、习气,上面又有压力,一摩擦之后就起现行,象是被石头一磨就摆平了!

心就是这样,过去的习气仍然存在,加上与今生的逆境一磨擦,恨就起来了:我要让你死!恨就起来了,为什么?产生磨擦,内在,内在自我就产生磨擦系数,磨擦就生热,顺逆二境,以前都处于顺境,现在别人突然给我们逆境,就生恨了,嗔恨心就开始起来了,想置对方于死地了。他就不会说:我应该感谢他了。所以说,三世诸佛以苦为良师。给我们痛苦的,就变成是在成就我们,要这样想。给我们逆境的,就是在成就我们,要这样子想。所以无害的心我们才能够修行。在座诸位!这样听起来很简单,实际上做起来很难,很难!我们如果活在顺境中,我们还有办法宽恕众生,我们如果活在逆境中,象白冰冰遇到这种事情,没有几个人承受得了。

有的人说:“应该宽恕那些歹徒,宽恕林春生、宽恕陈进兴、高天民。”我说:“你如果是白冰冰,你也做不到,你同样恨他入骨。”学佛摆一边,佛陀先请一边,真的没办法!遇上那种事,你绝对没办法接受,自小为女儿处理屎尿,千辛万苦得将她抚养长大了,结果被他们绑票凌虐致死,哪个人受得了?没有那么简单!所以要修那个安乐无害的心,就要看境界现前时,我们还能保持这种心吗?没有几个做得到,那是很不简单的!如果是在顺境中,就比较没有问题。

再来,宁静的心,静下来,我们每一天,都要抽出一点时间,无论是早上也好,无论是晚上也好,要打打坐,冷静一下 …… ,念念佛,宁静的心,宁静的心就是回光返照,我今天活著为了什么?我在追求什么?我一直追求到最后,只剩一副骨头,死了之后火化,只剩一把骨灰,我今天在追求什么?事业做这么大,我又能够带走什么?要常常这样冷静得想:我今天恨一个人,有一天他也会死,有一天我也会死,一直困在这个地方、执著在这个地方,我的心就一直不平静。

所以首先你就要观无常。要记住:这个世间是时时刻刻都在变化,这个世间是因缘生、因缘灭,无自性,没有一个可以主宰的我。我们今天一直著于假象中,这个心一直无法平静,我们难道不需要找个时间,来回光返照,冷静一下。我们难道不需要冷静一下,来看清楚这个世间的真相,今天看到这个邻居死了,没几天又有人过世,生离死别一直在上演,那么到底应该怎么办呢?我们难道不想脱离六道轮回的苦海吗?还要让自己茫茫渺渺继续下去吗?先不要讲超出六道轮回,我们如果冷静的回光返照,千般的计较何用?有什么意思?有什么意义?今天我们争夺,就算我们赢了,又赢得了什么 ?又带得走什么?要冷静 ……

坐下来之后,我们就好好检讨一下,坐下来之后,就好好的思维一下,那么这个生命才不会迷失,生命才不会迷失,我们的前途才有目标,我们才会活得有意义,我们才了解生命的真相是什么。像我以前就是这样,世间人说的:我读这么多书,我来做事业,创业、结婚生子、老去。可是我的心不平静,我追求的,不是究竟的东西,所以我们如果有一颗回光返照的心,就能有一颗宁静的心。今天不管你是士农工商也好,我们尽我们的力量,去做我们的事业,但是我们一定要了解,这都是假相、这都是无常,没有一样是我们的,带不走。时时宽恕众生,学习放下,这样才是了不起,要有一颗平静的心,你就要慢慢的训练,除非你开悟。

开悟就叫做永恒的平静,永远的宁静,他既然开悟,他就无所障碍了。世间千变万化,他的心性不变,他的本性不变,所以要有一颗宁静的心。所以说,今天我们赚了钱,赚到堆积了整座山,赚很多钱,堆积了整座山,有又什么用呢?你如果三餐吃的饱,有一张木板床可以睡,有车子可以开,有房子可以住,再来还能做什么呢?金钱变成数字游戏了,对不对?所以说,我们一定要用智慧,我们有智慧,就能够转这个念头,所以智慧转念,比堆积如山的金钱更可贵。

不知道你们有没有听过这句话?智慧的转念,用智慧转变这个念头,我们有智慧,我们就能够转这个念头,用智慧来转念头,比我们拥有满山的金钱更可贵!诸位应该都同意这种看法。所以说,智慧的心是偷不走、抢不去的,我们如果有一颗智慧的心,别人想偷拿,偷不走;想抢,也抢不去。如果遇到强盗,顶多是抢走我的表而已,顶多是抢走这副金眼镜,要的话我就给你,对不对?身上的钱,要的话我就给你,不过我们身上的智慧,他抢得走吗?他抢不走啊,对不对?所以说,我们有一颗智慧的心,我们如果拥有智慧的心,别人就偷不走、抢不去,这叫做永恒的财富。

所以记住佛陀的话:没有智慧的人,是人生最可怕的贫穷。没有智慧的人 ,是人世间最贫穷的人。意思就是说,一个人如果没有智慧,就可以断定这个人是世间最贫穷的人。再来,有智慧的人,他会尽量去看别人的优点,不要看别人的缺点,多随喜,少批评,在这个世间,再坏的人,他也有优点,我们多看别人的优点,我们自己的心情愉快,对方也快乐。如果要吹毛求疵,硬要找对方的缺点,是百分之一百大家都有的。我现在问你们一个问题:没有缺点的举手,你没有缺点的举手,你不曾犯错的举手,大家都有!是圣人的举手,没有人敢举手,为什么?我们是凡夫啊,我们都曾经犯错,我们不是圣人。既然大家承认,我们都有缺点,我们是凡夫,我们都曾经犯错,那么为何我们要要求别人这么多呢?为什么我们只要求别人,为何不肯回光返照,来要求我们自己呢?所以智慧的心很重要!

底下这段话出自经文,是佛陀讲的话。佛陀讲这段话,就是叫我们时时回光返照,教我们如何观照。我来解释一遍,【诸法同镜像】,一切法,“镜”就是镜子,镜的影像。诸法,我们眼睛所看到的、耳朵所听到的,一切天地万物,就如同镜子的影像,意思就是不实在的,都是一种影像而已。按照科学的研究来说,我们所看到的,任何东西,都是一种颗粒微尘的聚合体,没有实在的东西。

譬如这朵花很漂亮,佛说:这就是假相,为什么说它是假相呢?我们把这朵花摆著,它就会慢慢的枯萎,再点把火烧了它,烧完之后变成灰烬,烘干之后变成微尘。这朵花是这样,我们的肉身也是这样;桌子也是这样;这个麦克风也是这样,你把它磨成粉末状,世间天地宇宙万物,都不过只是颗粒、微尘,电子、质子、分子的一个聚合体,只是结构的不同, Onli structure is different. (只有结构的不同而已),没有一朵真正的花;没有一个真正的我们,任何一种东西,都是颗粒微尘所构成的,我们从小就看到假相看到现在,而被种种得相绑死了!人来自于尘土,我们也将回归尘土。

佛陀说:我们来到这个世间,不曾经拥有过任何东西,我们也不曾经失去过任何东西 。佛告诉我们,来到这个世间,我们不曾带任何东西来,也无法带任何东西回去。所以在这个过程,你也不必有太强烈的喜怒哀乐,起心动念,情绪的高低潮,因为终归毁灭、无常,那么心慢慢慢慢的就平静下来了。

再来,【亦如水中月】,又像水中的月亮,我们今天拼命的追求境界,拼命的追求五欲六尘,就是像水中捞月,月亮在天上,然后映现在水中,我们就在水中捞这个月亮。简单来说就是,你今天拼命追求到最后,就是消失,什么也没有。所以禅宗说,要修禅宗的法门,第一个要修无所得,要了解无所得,没有一样东西,能让我们得到。无所得,为无所得,以这种心态修禅宗,不可得,一切法不可得。所以捞这个水中月,徒自疲劳,我们去水中捞水中的月亮,你看有可能吗?不可能,不可能!既然不可能,我们今天拼死拼活得,为了拼一碗饭吃,当然我们还是要认真拼打,不过时时刻刻都要做观照——带不走。不必太计较,如水中月。

【凡夫愚惑心】,凡夫是愚痴,还有迷惑的心、分别痴恚爱。因为他有一个分别的心,分别这是花、这是有钱人、这是穷人、这是总统、这是乞丐,他就拼命的一直分别,带得走吗?带不走,看到有钱人就拍马屁;看到有钱有势的,就卑躬接迎,来的时候,就对他很有礼貌;看到乞丐就分别。他不知道,有钱有势也是一个假相;乞丐,他也是一个假相;美也是假相;丑也是假相;身分高的人是假相;身分低的人也是假相,我们如果悟到这一点,这就叫做平等心,所以什么叫做真正的修行? 真正的修行就是平等心。

我们如果有分别心,我们就会变成愚痴,因为我们没有悟入清净的本体、空性的本体,我们没有悟到万法皆空、万法不可得,我们都在假相里面做文章,也就是在虚妄的世间中一直追求。所以佛陀说:不要把时间浪费在你一定会后悔的地方。意思就是说:你如果拼命的追求名、追求利,有一天你会后悔,我们一定会后悔。为什么?不究竟啊!再来,我们如果有分别心,我们就会有恨。这个人对我们比较好,这个人对我们比较不好。我们如果有分别心,就会说:这个我喜欢、这个我不喜欢。

【法无作无处】,我们如果真正想修行,就要了解这个法。法的意思就是说,理跟事相,都叫做法,“法无作无处”这很难体会,不容易体会,意思就是说,如果彻底得讲起来,没有一个我,万法皆空。没有一个真正在造作的人,没有一个真正在造业的人,因为我们有妄想,所以我们离不开因果,如果我们能够了解,这是种种的妄想,只是一种观念,我们对它放得下,心拥有这个假相的观念,没关系,但是我们放得下,超越它。那么就是既现实又超越,既超越又现实,我们就能体会到万法皆空。

所以万法无所作,万法无处,无处就是说,没有一个实在的这种东西。譬如说,我们今天在南投市的县立文化中心,我们如果用智慧观照它,这间建筑物是因缘和合,如果把它拆掉之后,用手将它摧毁,文化中心在那里啊?我们也不必一定要将它拆掉,我们就能够用透视的眼光,我们用透视的智慧,我们就知道这间道场是空的东西,不是实在的东西,不是永久的东西,是因缘生、因缘灭的东西,我们当下就能了解,所以心就无所著。

所以说法者无法可说,听法者也无法可听。所以说,也没有一个讲经的我,也没有一个听经的你,何以故?这都是因缘生的东西,假相说法、假相听经,万法皆是幻化的东西。所以实在说起来,法的究竟处,是无作无处,没有一个真正的这样的地方。

【如虚空清净】,我们若是悟到万法皆空,我们的心就如同虚空,无一相;就如同虚空无所著;就如同虚空无边际;就如同虚空无相,就如同虚空的平等心,你对它吐口水,虚空也是不动;你拿武士刀砍它,也是一样;你对它开枪,它也是这样;你对它吐口水、在虚空拉屎,它也是一样不动!

虚空运载这个大地,这个地球也在虚空当中,别个地球也在虚空当中,都一样,你对它大小便,虚空也是一样,统统一样!我们修行如果能悟到,对世间的假相分别,只是痛苦了我们自己,假相化作我们一念的愚痴,不值得;这个假相化作一念恨心,不值得;这个假相化作一念恩爱,执著的恩爱,不值得!

所以万法【亦无有觉知】,这个觉知就是感受,就是说我们的感受,都是幻化的假相,我们今天才会觉得怎么样····所以我们会纷争,就是因为每个人的感觉不同。所以在坏的人,还是有人会称赞他,从我小时候看到现在,就属林春生最糟糕,自杀的那个林春生最糟糕!听说他死了之后,这是报上报道的,不晓得是不是真的,他死了之后,验尸,身份确认之后,死尸要运回他家里,左邻右舍都反对,签名反对,不准他的尸体运回去!你看有多严重,死了之后,尸体要运回家,连邻居都不答应,你看有多严重!他所有的器官,他父亲要把他的器官捐给别人,没有人要!要是有个人刚好昏迷不醒,在他不知情之下,帮他换上器官了,醒来时问:妈、妈!是哪个好心人,移植心脏给我,让我可以活下去?你的心脏就是林春生的,或者是得结膜炎、角膜眼要作手术,或者是肾也好,随便举一种器官来说,譬如说肾好了,告诉他:你那两颗肾脏,就是林春生的。哎呀!听到林春生的,就开始一直槌打:林春生的!为什么答应让医生移植?差不多会有这种情形,所以自我会看人以来,从我小时候到现在,没看过像林春生这么严重的,连人死了之后,大家也不肯原谅他!所以说,这就是没有听到佛法,他才会这样子,你看!把白晓燕的手指头剁掉,脱光她的衣服,又强加拍照,然后又凌辱她,凌辱致死后,在她身上绑了三十几公斤的秤锤,在把她丢进臭水沟里。人怎么可以凶残到这种程度?!很不可思议!我们每一个众生,你看悟道的人,是这样的大慈大悲,悟道的人大慈大悲,而你看迷惑的众生,这实在是超国际水准的残忍,很不可思议!

所以说,我们的感受也是一种错觉,众生为什么会感受这个世界是真实的呢?就是因为他有执著,分别心、执著心,为什么有的人能住在有福报的地方?有的人就要生在没有福报的地方呢?《楞严经》上讲:循业发现,以你的业,发现一切的因缘,你有什么业,你就会发现什么因缘,你若是有善业,你就得到善业的因缘;你若是有恶业,你就会发现恶业的因缘;你每天如果跟拜佛的人相处,生生世世所发现出来的业,就全是同参道友;你如果跟狐群狗党做朋友,你将来生生世世所发现的业,就全是跟狐群狗党在一起。《楞严经》上写的,一切都是循业发现,你造什么业,就会发现出现相应的因缘。

所以这个因缘,虽然是我们自己能掌握的,但是有时候也让你控制不了。譬如说,你一出生就生在海边,你父母亲都是在捕鱼,出生在马公,家里靠捕鱼维生,父亲捕鱼、母亲捕鱼、大哥捕鱼、大姊也在捕鱼,那么你不捕鱼,还能做什么?或是父亲杀猪、母亲也杀猪,你出生在这个家中,那么你不杀猪,还能做什么?所以我们的业,会把我们牵引到好跟坏的因缘,所以我们这个时候,也要种善的因缘,万一我们不能了生死,没有往生极乐世界,我们才会有好的因缘。所以说,我们要记住!若是在圣人来说,一切的感受, the feeling (一切的感受)统统是错觉, 好的、坏的、善的、恶的,这都是对立的观念,这个对立的观念,如果深入,牢执不破,那么我们这个世间,就永远不会平静,因为都是对立性的东西,对立的觉知、觉受。

所以说,我们要放下这份觉受。譬如说,这个人给我的印象很差,但是我们要亲近他看看,他是不是有在进步,如果有在进步,你就要给他机会,我们先放下这个感受,放下这个虚妄的感受,虽然我过去对他有成见,他给我的印象不好,不过我们跟他相处之后,发现他确实是真的很好,我们就要放下这个感受,才不会造成偏差、扭曲。

【虚诳不牢固】,意思就是说,这个时间种种的相,都是虚诳,虚诳不牢固;不牢固就是说,诸法都是会坏的东西,我们为何会被这种假相欺骗呢?这些假相都是会坏、会烂的东西,我们这个身体也好,天地万物任何一法也好,都是会坏、会烂的东西,我们为何会被这种假相欺骗呢?

【于内求恚爱】,在我们的心,由我们的心,去追求这个恨、追求这个爱,直到有一天双手放开,消失了,我们的追求都是多余的,多余的痛苦。所以爱恨交织会毁灭一个人。 所以我们一定要体悟到,未尝有所得,这个世间,我们得不到任何东西,不曾得过任何东西,死了之后,双手一放开,都不是我们的。

【凡夫生染爱】,被相捆绑住了,譬如说感情的问题、金钱的问题,光是说选这个县长,凡夫就不可能放下了,他就是坚持要选县长,他就是坚持到底,就算国民党把我开除,我还是要选。所以众生哪有可能不六道轮回呢?他产生这个染爱的时候,他拼了命也要追求。

而实在是没有一个可以让我们执著的、爱染的境界。【实无有染着】,说实在的,这个世间实在是没有一样能够污染我们的东西,因为确实都是不实在的假相。所以六祖惠能大师说:本来无以物,何处惹尘埃?本来就是假相的东西,怎么说你被它污染呢?本来无一物,何以故?天地万物分析到最后,都是空性的东西,都不是实在的东西,我们怎么会被污染呢?

【如于眠梦中】,譬如说作梦,梦中梦到种种好的境界,就拼命的一直追求,醒来之后,什么也没有。我们今天也是一样,我们今天就像在睡觉当中,我们今天拼命的一直追求,贪爱这个境界,有一天你如果觉悟了,才发现空无所有。凡夫就是这样,愚痴、虚妄的分别。我们因为这个爱染,因为爱,生起这个污染,这个世间就污染了!一旦污染,染著爱跟恨,他就开始斗争。所以佛告诉我们,世间就像在作梦。

【空无不牢固】,本来就是空,不牢固就是没有永久的东西,所以没有永久的财产;没有永久的孝子;没有永久的总统;没有永久的名利,统统没有,没有一样是永久的东西——空无不牢固。

【如焰空中云】,就像空中的云,富贵如浮云,飘来飘去。佛陀很善于譬喻,飘来飘去。所以我们一定要了解,【痴爱即无相】,我们的愚痴、贪爱,实在说起来,我们如果好好的透视它,是无相的,无一切相,冷静的透视它,实在是没有这种相。

所以【诸法如】同【草木】,【心不在内】,亦不在【外】,我们喜爱这个身体,也是非永久的东西,所以追求的东西错误了。

【自性无所有】,自性,花,没有自性;人的身体,也实无一个肉体,这个假体是暂时性的东西,无所有。所以凡夫会见到种种实在的世间,都是由于不了解因缘法,我们如果了解因缘法,了解每一样东西,都是因缘撮合的东西,那么一切都不值得我们这样执著,【无作不可取】。我们若是能够了解,彻底的了解,【诸法犹如幻】,法都像是幻化的东西。

【凡夫生取著】,凡夫产生一种执著,产生一种执著,幻化出来的东西,本来就是不坚固的,我们内心的贪,枉然!贪得很枉然,枉然就是白费,拚了命去贪,贪到最后白费;拚了命去嗔、发脾气,都是白费的,到最后它都会消失;拚了命去著相,也是枉然!

所以【诸法常无相】,无相就是空相、空性的意思,一切法都是空性。【寂静无根本】,所以说:万境本闲,庸人自扰。天地万物,实在是很寂静的存在那里,空性嘛、不可得嘛,实在是没有什么好斗争,起贪嗔痴的东西。万境本闲,庸人自扰,愚痴的人,整天就是困扰自己。所以我们的贪心没有止境。众生不了解,一切都是假相,所以他就认为:这是我的,这个是我所有的。所以众生若是能够离开这些虚妄的相,真如本性就现前了!

所以说修行是什么?修两个字:放下,离一切相,即名诸佛。所以离开了真如自性,我们的妄想、分别心就产生了,我们的分别心一产生,真如本性就被盖覆了。我们要了解,世间不是坚固的,诸法都如同梦中水月一般,所以一切境界,我们今天的六根、六尘、六识,境界是不真实的,空无不可取,一切万法全部皆空,不可执著,执著也没有用,我们从过去到现在,所执著的东西,能够得到的,唯有令我们痛苦而已;能够让我们得到的东西,唯有烦恼而已,我们执著到现在这个时候,又带来了什么?又留下了什么?一样也没有,什么都没有,不管你是王永庆也好、洪健全也好、辜振甫也好、李登辉也好,任何人都一样,江泽民也没关系,统统一样,都不真实,境界不真实,空无不可取。

所以我们若是了解,这个梦幻泡影的东西,我们了解,眼耳鼻舌身意,色声香味触法,那么我们的心,于六根触六尘不分别,我们还是这样,“六尘不恶,还同正觉”。我们面对五欲六尘,我们也是这样看,我们用清静心看,面对五欲六尘,就是用我们的清静心看,所以无有障碍。所以一个开悟的人,他去舞厅,是大彻大悟,这是要真正有功夫的人。你们可不要这样试,你们是凡夫,不要这样试。我是指向佛陀,或是维摩诘居士、文殊师利菩萨、观世音菩萨、普贤菩萨,那种真正有功夫的大菩萨,就算他走到妓女户、舞厅、酒家,他怎么会迷惑颠倒呢?不可能的事!“六尘不恶,还同正觉”,他有透视的力量啊,什么也束缚不了他,我们如果自认是凡夫,当然还是避开比较好。

所以说:【虚妄生牢固,凡夫痴无智】,虚妄的东西,世间是虚妄的东西,而我们却产生很坚强的执著的心,错了!我们错了!所以我们从小一直错到现在,若是没有佛陀的开示,我们还是不能觉悟。所以我那时候听到正法,才了解万般皆是假相,书读得再多,也是这样子而已,让我们赚再多的钱,也不过是这样子而已,就算当到总统好了——最大的官就是当总统了——又能如何呢?又要怎么样呢?

所以说:凡夫痴无智。凡夫是很愚痴的,没有智慧。一切法本来就是无来无去,一切法本自不生不灭,是由于众生的分别心与执著心,产生来跟去的看法、增跟减的看法,何以故?生生灭灭,一方面是业力,一方面是意识,一方面是境界,交相纠结在一起,所以我们已经没有智慧了。佛陀说:我们要了解,我们用手摸虚空,就像用手摸虚空,你用手摸这个虚空,种种分别法,实在是没有分别,我这只手摸东边的虚空,空无一物;我这只手摸上面的虚空,也是一样;我这只手摸下面的虚空,统统一样,何以故?虚空无相。同样的,一切法无常,就是空,本自就是缘起、就是性空,就像虚空一样,万法就像虚空一样,不可得、无相,生生灭灭,空性的东西,我们今天如果拼命去执著,就是跟执著虚空一样,跟执著虚空一样。所以我们要观照,万法无一是真,虚空,虚空值得你这样执著吗?虚空无一切法啊!

所以我们的心中,分别种种的东西,结果所分别的,都是空性的东西,分别这朵花好坏,空性;分别这个好坏,也是空性,结果原本是如同虚空,空性的世间,我们却将它当成千差万别,障碍重重、烦恼的世间。所以佛陀说:【实无分别者】,实在是没有什么分别的东西,没有什么分别的东西。所以凡夫执著五蕴、五阴,色、受、想、行、识,他认为实在有一切法可生。

佛陀说:【我观一切法,性相无所有】。佛陀说,他观一切法,性、无形的性、有形的相,皆不可得。无生亦无灭,未曾有聚散,聚散是生灭的东西,佛陀透视了生就是不生,灭就是不灭,因为生是来自于空性,所以虽生,是幻化,因为是幻化,不可得,不可得,所以我们说它是无生。无生不是否定现象界,是悟入本体界,我们一定要记住!无生是悟入本体界,不是否定现象界。现象界就是本体界,这是哲学家讲的,现象界跟本体界,相就是体,体就是相,所以不生灭就是生灭,生灭空性就是不生灭,所以我们不能离开生灭法,另找一个不生不灭法。

我们如果悟到空性,当下放下,我们就是不生不灭,就是佛。我们在说话,如果有觉性,无所著,说话也是不生不灭。你们在听经,如果用智慧,了知一切相不可得,你现在就是不生不灭。不生不灭就是空无一切法,是了解所有相皆是虚妄,心无所著,这叫做不生不灭,不生不灭,但是觉性清清楚楚,相实空性的,了解缘生缘灭无所著,但是我们的觉性清清楚楚,什么是善,清清楚楚;什么是恶,清清楚楚;什么是是,清清楚楚;什么是非,清清楚楚;什么是来,什么是去;什么是增,什么是减;什么是一,什么是异,一跟异,都清清楚楚,但是心无所住。

所以不生不灭就是这个意思,不生不灭不是空无一法,不是无一法才说不生灭,不是这个意思,是指生灭当中是空性,因为它不可得,所以没有实体的东西,我们说它不生不灭。所以不能离开生灭,另找一个不生不灭的东西,我们现在在讲经说法,我们就能悟到不生不灭的东西,回归当下这一念,就是不生不灭,本性本自具足。 这虽然是比较难了一些,但是我们还是要听,多少听一点,明天再说比较简单的,不然明天就没有人要来了。

所以学佛就是要找到什么处所呢?找一个寂静的地方,学佛是为了什么呢?就是为了解脱,就是希望自在,我们如果能够这样听一段,稍微有体会到,我们就能感到很快乐,就不会这样千般的计较、万般的计较,也不会活得那么痛苦!

明天这支麦克风,蔡老师稍微调整一下,这个会一直掉下去,这个下面要放蒲团,这样子脚不能垫高,脚会麻,因为我读大学时,腰部曾经受过伤,所以最好是能够用一个挺在后面的比较好,我高中时练跆拳道,腰部曾经受过伤。好了!我们今天就讲到这个地方,明天下午两点要办皈依,办过皈依的人,还是可以随喜参加。明天、后天还有两天,我会尽量讲到让大家听得懂,引起大家的兴趣,如果离开佛法,生命就没有意义了,好了!我们今天就到这里结束。