【虚明自照,不劳心力。】

这个“虚”就是透视,用智慧。这个虚跟明非常重要,一切法本自空性,虚;同时具足智慧,当你体悟到一切法虚无,空性的智慧的时候,自照,你的觉照心就出现了,这就是自观自在,自观自在。

观自在其实就是自己的本性,你自观,你就自在,你慈悲,你就是大菩萨,生命的属性,它就是觉嘛!

所以,虚明自照,不劳心力。记得!修行是靠智慧力的,不是靠劳力、体力,硬干不是办法,硬干不是办法。

诸位!我左边这个人,如果我左边这个人,每天拜佛、念佛,可是他那个固执己见,跟人群合不来,念佛的人在旁边,他都是摇头,可是,他很精进;而这个人放下一切分别、执著,每天只念少许的佛,如如不动,不取于相。我告诉你:右边的这个人念一句佛就是一切佛;这边的人念的佛就是数目字而已。为什么?没办法降伏其心,所以,佛法之念佛要能降伏其心,能断分别见、能断贪嗔痴,这一句佛号叫做金刚佛号,否则这一句佛号是什么?(众鼓掌!)念佛的人,这一层道理不懂得,他就会数数目。

有一个居士拿着念珠,刚好坐电梯:阿弥陀佛、阿弥陀佛……。我说:菩萨呀!老婆婆!你今年几岁啊?她说:我六、七十了!我说:你这念珠念这么快做什么?她说:我念佛!阿弥陀佛、阿弥陀佛……。我说:你一天念佛怎么个念?她说:师父!我一天念三万,从早上就念,有空就念!我说:你在跟佛陀算帐吗?(众笑。)说:师父!那您一天念几句佛?我说:我一天只有念一句。她说:才一句?我说:我这一句,二十四个小时从早念到晚,只有念一句,你看谁的力量大呢?

所以,能够念佛,我们都很赞叹,(众鼓掌!)能够进入念佛、能结善缘,很赞叹;但把佛的大般若智慧、见性大法摆在一边,不能融入这个念佛,你的修行就会很吃力!

诸位!你今天你来听了见性大法,你回去的时候,你看到一切景象,你的心笑一笑。为什么?如如不动,不取于相;离一切相,即名诸佛;法无来去相,法无生灭相,一切法不可得,你见性了。好!你回去,到哪一个地方,你都是这样子。

反观回来,这个人念佛用功拜佛、诵经,这个人一起来,就是某某人不对啦、哪里很可恶啊,这个人是怎么坏,我是怎么样……讲一讲,拜佛的时候,诵经是诵给佛听的:佛啊!我这么认真,您有没有看到啊?开始一边念就一边哭,他那个心境摆不平,因为没有本性的功夫,他就会在知见里面一直妄动、一直分别。所以,没有见性、没有开大智慧,这个念佛倍感吃力!为什么?因为他的心中有压力、烦恼、无明,用阿弥陀佛硬压起来、硬压起来……阿弥陀佛……白天也念、晚上也念,因为没有空慧的思想,就念……念到最后的时候,阿弥陀佛……后来很累了!我们那个信徒也有人这样子,念到很累了,阿弥陀佛……没有力量。我说:那你怎么不去休息啊?我要精进啊、念佛啊!我说:念佛很好,那你烦恼断了没有?他说:没有啊,就是没有啊!叫他来听经,不要!所以,他不晓得佛法是不二的,你念佛、诵经,你能离开这一颗心性吗?哪有一个人离开心性可以修行的?你又不是植物!所以,任何的法,回归到心性,全修即性,全性即修,性修不二,所有的万法回归自性,叫做正法嘛!(众鼓掌!)对不对?

你任何一种佛教的活动,离开清净的自性,那叫做外道啊!所以,八大宗派争个什么劲儿?(众鼓掌!)诸位!八大宗派互相排斥是没有道理的。

好!你修哪一宗,讲讲看。讲:我修天台宗!天台宗的教祖智者大师,智者大师再推上去,听谁的法?释迦牟尼佛!净土宗,净土宗是谁宣说的?释迦牟尼佛,释迦牟尼佛!《华严经》,《华严经》是谁讲的?释迦牟尼佛!你讲啊,你讲讲看!密宗,密宗的教祖宗喀巴大师,再来,再继续啊,再往上推,也是释迦牟尼佛!小乘的《俱舍论》、《阿含》,研究《阿含经》的俱舍、成实,你的教主是谁?释迦牟尼佛!还争个什么劲儿?(众笑、鼓掌)没有……只是时空不同、根器不同。对不对?所以,不要互相伤害。佛的十大宗派,大乘八大宗派,小乘两大宗派:成实、俱舍,加起来十大宗派,如果把十大宗派比喻佛陀的十个指头,诸位!你咬伤哪一根指头都会痛的。(众鼓掌!)让它自然,满山遍野,对不对?争奇斗艳,没有什么不好啊!为什么你这一宗就叫做最了不起的宗,其他统统不是啊?为什么?你这什么宗啊?你这个宗可以离开佛的心性吗?禅宗讲的:当下明心见性;密宗讲三密相应;净土宗讲带业往生,是不是?天台宗讲三止三观;华严宗讲的一真法界;净土宗讲人带业往生,哪一法都很殊胜,哪一法都很殊胜!

因此只有无知的众生,分彼分此,互不容忍,互有高下,在佛的角度来看,这个都是人为的因素,人为的因素影响了真理的传递,都是自我斗争的,这是很可怕的!佛教没有正知正见,佛教就乱成一团,不懂得互相尊重。对不对?不懂得互相尊重。懂得尊重的,就是佛法。所以,我们念我们的佛就好,其他,你不听我的,不听我的,没有缘,没有缘,合掌令欢喜;有缘,有缘就好好地冷静地,互相勉励一下。

一个人要客观、要理性、要冷静、要智慧,才能够契入佛的心。所以,用佛的心在讲经,让一切众生都体会佛的那一颗伟大的心。如果说讲经说法讲到最后,所有的人只崇拜那个人,你不是在说法,你是在谤法啊!为什么?依法不依人。依佛陀的正法,当然会归到最后,所有的荣耀属于佛陀嘛,这样才对嘛!(众鼓掌!)对不对?哪有所有的荣耀都属于你?这什么东东嘛!(众笑、鼓掌)

所以,我告诉诸位:我慧律法师很平凡,所有的荣耀,我们回归到我们伟大的佛陀,(众鼓掌!)是佛陀的恩加被我们的。

看一下,虚明自照,不劳心力,意思就是:解脱完全不费吹灰之力,你只要了解诸法本空,好好地运用智慧。这个“虚”就是空性,“明”就是智慧,用空性的智慧自观自照,就不劳心力了,一点都不费劲儿,说:得来全不费功夫。踏破铁鞋无觅处,得来全不费功夫。啊!言下大悟!(众鼓掌!)放下就是,还要搞个什么劲?搞个十年、二十,摸不着门儿!所以,有一个居士来到讲堂说:师父啊!我修行念佛很精进,搞了二十几年!还有一个老婆婆说:非常感谢您,自从听了见性大法以后,哇!我真的很感恩!师父!要怎么表达感恩?我真的太感恩!我说:那你就磕个头吧!老婆婆就拜一个了。那我如何感恩佛呢?我说:那就再磕一个头啰!说:师父!您有什么交代啊?我回去……“有好茶拿一点来。”(众笑、鼓掌)她说:这个简单!

所以说:你看!有福报的人、大善根的人、大根器的人,就是这么容易入道;没有因缘就是没办法。送给你听。我不要!送给你听。不要!为什么不要?我就是不要看啊!不看,没办法了。是不是?改变别人,不如改变自己嘛,唉!(众笑、鼓掌)

(我就:不看就算了!什么东东啊?)(众笑、鼓掌)这一句是不可以加进去啦!底下:

【非思量处,识情难测。】

非思量处,不是一般常识可以让你思量的,意思就是:要超越一切表相的。说:识情难测,众生的妄情是很难测出来的,因此我们要了解,不是一般常识可以让你有思量处的,你用分别心是达不到,用分别心的识心分别,众生的妄情,是很难测出如来的境界的,叫做非思量处,非一般常识可以让你思量的;也不可以用分别的识心、众生的妄情,来测如来的境界的。如来的境界不可思量,一切众生,一般都是常识、都是知识,要不然就是常常看电视。一般人不是常识就是知识,那个跟生死扯不上,跟了生死扯不上关系的。

(众:南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!)

好!互相三问讯。一问讯,(众:南无阿弥陀佛!)再问讯,(众:南无阿弥陀佛!)三问讯,(众:南无阿弥陀佛!)

好!诸位请坐吧!

我们剩下一点点时间,也讲了到最后的一点点的内容,诸位看底下:

【真如法界,无他无自。】

真如就是一真,究竟如,没有自他对立的,是自他不二的,是生佛平等的。所以,这个真如法界,唯是一真法界,唯是一心,这个心并没有二元对立,没有能所,所以,也无所谓的他,也无所谓的自。真正大悟的人,你是谁?你就是我。我呢?我就是你。为什么呢?元素平等,地水火风平等,空性平等。所以,我们在这个假相里面,妄起烦恼,虚妄的执著,一直连续不断,所以,没有智慧的人生,他就会困死愁城,而且想尽办法要摆脱这种执著的痛苦,他就是甩不掉,他愈想甩掉,无明就卡得愈重。为什么?他认为有佛道可修,他就趋向某一个角度,趋向一个空,被空所束缚,曲解了有,被有所束缚。所以,世间人,如果没有释迦牟尼佛这种大圣人来示现人间,来开示最上乘究竟的涅槃妙义,我敢说:没有一个人能醒得过来,包括我在内,没有办法!人生没有佛法是毫无目标、毫无意义,整天迷迷茫茫,可是,问题他不知道。就像厕所里面的臭虫,一条虫在蠕动,它自己不知道,它在恶臭的环境,它还乐此不疲。人类也是一样,在圣人来看,一切的众生是真的很可怜,因为他贪著这种不净,苦、空、无常、无我的世间,误认为有实在性,所以,没有一天不过那种强烈地执著的日子,这个日子就叫做无明,而这个没有智慧,就是无始以来一直存在的一种妄动。但是,如果打破了无明,进入了真如的法界,这个日子就好过!你看,无他无自,我们为什么会烦恼?就是有他还有自己,他跟自,这就是对立。所以,真心是不二的,是自他不二,是众生与诸佛不二,究竟平等。

【要急相应,惟言不二。不二皆同,无不包容。】

是急相应,如果你急着要跟佛的心性相应,就是用哪一种修行最快?最快开悟?唯言不二,这个“不二”中间要加两个字:当下。回归当下,叫做唯言不二。你想要急着相应佛心,修行得力,那么,就是只有当下进入不二。不二就是能所不二、心境不二、境智不二,万法平等。不二皆同,无不包容。什么叫不二皆同?如果你入于不二的心性,无分别处的时候,就在这个时候,则法法皆同,同什么?皆同如来藏心,同一个心性。为什么佛佛道同?为什么?因为悟到究竟,悟到究竟,就是所有的众生都是存在着那一颗佛性。所以,不二皆同,入于不二心性,无分别处的时候,则法法皆同,皆同什么?同如来藏心。如来藏性,当一个人开采了如来藏性,大悟的时候,则万法无不包容,万法无不包容。为什么?就如同虚空一样。诸位!如来藏性不著,虚空就是如来藏性,虚空就是法身;如来藏性著了,我法二执、根本无明刹那动念,法身就化作顽空,在《楞严经》讲:就会变作虚空。所以,虚空也是由色法,无相的虚空才衬托出来,无论是心、无论是色、无论是虚空,都是如来藏性的遗留物,遗留物。

所以,这一段的意思是说:跟法相应最快的,就是全心全身融入一真法界,内心里面开悟到绝对的心性、涅槃的妙心,那么,你就会证到:所有的分别都是自心的问题,就亲证到自他不二,物我一如,人、物、我,万法都是一如,这个叫做到家的功夫。也就是亲证海水一味,则万物万法皆非有别,这不是很痛快吗?所以,我们之所以会烦恼,是因为看到种种相,建立了知见,而这个知见,就是强烈的观念,这个观念就很可怕了。先生有先生的观念,兄弟姐妹各人有各人的观念。所以,为什么会吵得不可开交?正就是观念,就是所谓知见立知,头上安头。如果把这些知见融入了我们的如来藏性,所有的分别心消化、融入,变成一个体性,不妄起知见、不妄起你我,自他无妄,入于无妄之地,就是一真,就是绝对平等。所以《金刚经》里面讲:是法平等,无有高下,就是这个道理。修行,你就摸对门了。

【十方智者,皆入此宗。】

十方法界有智慧的人,都入什么宗?入见性、当下不二的最上乘的禅法,皆入此宗,因为禅就是佛的心,悟禅,单刀直入,一针见血,省时省力,没有葛藤。所以,十方智者,都来入最上乘这一宗。

【宗非促延,一念万年。】

“宗” 是什么?“宗”就是宗旨,是指见性大法一悟如来地。简单讲:禅宗所崇尚的、所悟到的这一颗真心,就叫做宗。任何一门学问都有它的宗旨,任何一个法门都有它的宗旨,而禅宗的宗旨就是见性大法,一悟即入如来地。所以,宗非促延。“促”是时间很短。“延”时间很长。短、长。一念万年。这整句是什么意思?就是禅宗所崇尚的这一颗大悟的见性涅槃妙心,这个宗旨,它是超越一切时间的长短,因为这里面,刹那即见永恒,所以,它是没有时间,亘古以来,法性常存,佛性没有增减。因为禅宗悟了以后,开悟了本来的面目的时候,这个就不能用时间的短跟长来论断了。为什么?因为禅宗的宗旨是真心,而真心是超越时空的,没有三世,更没有长短,也没有东西南北,这个都是概念。超越一切时间,超越一切概念,时间的长跟短都是概念。为什么?有时候你觉得一个小时很快就过去了,当你在做功课,恢复到理性的时候。对不对?当年轻人在谈恋爱的时候,在等她的男朋友,或等她的女朋友,就很难熬了,慢了一分钟就看表了,慢了十分钟像经过十年了,一日不见,如隔三秋。是不是?那种感觉不一样。所以,时间它没有真实性的。当一个人很累很累的时候,躺下去,咦?怎么这么快就天亮了?其实时间一样,那种感觉不一样!当一个人每天都吃安眠药,突然出国的时候,忘记带安眠药了,忘记带了,他躺下去,虽然很累,但是,睡不着!诸位!晚上失眠的人,时间就会很漫长,很难很难熬!这就我们要知道了,时空也是感受的一种,也是不是实在性的。譬如说我们现在下午七点四十五,是晚上,在美国是早上,时间,它也是互相衬托的,也是概念所形成的。所以,一念跟万年是没有差别的,所以,一念万年中间加一个字叫做“即”,一念即万年,后面加四个字:等无有异。哇!这意思就更清楚了,一念即万年,等无有异,没有什么差别。意思就是:悟道的人,时间长跟短都是概念,他已经超越了时间长短。所以,在《维摩诘经》里面讲:已过量,已经超过一切的观念的量。底下说:

【无在不在,十方目前。】

无在,诸位!上面那个“无”要念两次,无在无不在,要这样念。

无在无不在,无在,就是因为真心它是无相的,真心它是无相的,所以,你要找还找不到呢!不在就是无所不在,真心的这个佛性本体,遍虚空界法界,一切根、尘、识一十八界,无所不在。所以,若论真心、佛性,它因为是无相,所以,没有办法指陈,唯证相应,所以无在。可是,他的真心本体,遍法界皆是,无所不在,真心无所不在。

十方目前,中间也是加一个“即”,十方即目前。远在他方,十方、十方界等同就在眼前,因为如来藏性没有空间,没有距离。简单讲:如来藏性没有长短的时间概念,也没有远近的距离,为什么?因为超越一切概念。因此《百法明门论》把时间跟空间都列为怎么样?二十四不相应行法,不相应行法。简单讲:时间跟空间是人类创造出来的概念。

好!我举一个例子来讲:譬如说东方,我们的概念,这里是东方,东方。那么,往这边去呢?这边东方,本来东方,比它更东,这个东就变成西了。对不对?其实这个地方还是在,并没有改变,但是,它的名字改变了。这里是东的话,我跑得比这个更东,这个就变成西了。那么,如果是东的话,我跑到更西边去,更西边去,那就更远了。所以说:东定位在这个地方,对不对?它就会随着定位会改变,在上面,这一点是下面;如果说右手放在下面,这一点就变成上面,如果在东边,这又变成西边;如果把这个定位,这变成西边,东边,这个变成西边。所以,这个位置固定;但是,它的名词都不一样,定位一样。所以,时间跟空间是人类所刻划出来的。你一天为什么要二十四个小时?喔!因为人类把它区隔二十四个,比较好计算,每一小时六十分钟,每一分钟六十秒。那一秒怎么计算?答、答、答……这样子,秒数就是这样算的,这也是人类创造出来的。是不是?中国人十二个时辰,子丑寅卯……西洋人二十四个小时。好!那一只蚂蚁怎么知道几点啊?你问一只蚂蚁说:蚂蚁,蚂蚁!现在几点?它怎么知道几点?所以,时空的观念,是人类意识型态的产物。意思就是:它没有实在性。因为真心无所不在,所以,它统一了时间跟空间,物我一如。为什么?它没有分别。

由于如来藏性没有时空,因此十方,远在十方,就等同在目前,因此十方目前是毫无间隔的。这一句的意思就是:真心它是非相,所以,不能讲它在,因为指不出来,可是,真心体性遍虚空界法界,所以,它无所不在,远在十方,就等同近在目前,因为如来藏性、本性没有时空。看底下:

【极小同大,忘绝境界。极大同小,不见边表。】

极小就是极……一个颗粒微尘,同大,大就是三千大千世界,小到一个颗粒微尘的空性,跟大到三千大千世界的空性,是同一个空。所以小跟大,在见性的人看是一样的,心性里面没有小跟大。所以,人类妄自分别小、大,这个是大,这个是小,人类给它一个名词。所以,圣人见体,众生见相,圣人见到体,那么,体就无量、无边、无尽、无可言说、无可思议、无有边表。为什么?因为它不立一个相,没有相,虚空没有相。所以,虚空小跟大是一样的,小小的虚空,一点点,大的虚空,小的虚空是无相,大的虚空也是无相。那么,在这里,小跟大是融入空性,极小的空性,因为小也是缘起性空,极大也是缘起性空,就缘起的相有大、小,就体性来讲是不可得,不可得里面没有大小。所以,极微小的颗粒微尘的空性,跟三千大千世界,还是空,这个时候,把平等心性功夫拿出来的时候,就忘绝了境界,因为心所有缘起,都是假相,一悟即入如来地。因此你修学佛道要训练,要训练放下。如果你有佛道、佛学的基础,有见性的功夫,记得!你所到之处,别人会叽哩呱呱的,是是非非,恩恩怨怨,你到公司、你是个老师,老师本身里面,就有内在很多的看法不同,你跳出这个是非圈。你到任何一个团体,他们都没有办法离开是非、大小、恩怨,没有办法,爱恨交织会毁掉一个人。所以,这个世间人,他所过的这个日子就是惩罚,因为对生命没有了解,生命对他来讲就是一种惩罚,因为每天活得快活不下去了,没有钱烦恼,有钱烦恼,还没有结婚前烦恼,结婚后更烦恼,没事业、没钱烦恼,事业更大也烦恼,唉!真不知道怎么过日子?没有钱的时候,人家瞧不起,连便当买不起,有钱的时候怕被绑票,还活得真辛苦!所以说:这个境界,它是缘起的假相,我们能够放下它的时候,这些境界统统融入如来藏性,叫做忘绝境界。因为凡所有相,皆是虚妄,凡所有相,其实就是空相。为什么?若见诸相非相,即见如来。如果见到种种的相,当体即空,就见到如如不动的心性。所以,忘绝这个缘起如幻的假的境界,本性当中,大就是小,极大的三千大千世界的空,就等同小。意思就是说:大跟小,在见性的人的看法是一样的。

不见边表:“边”,就是边缘,一个界限。“表”就是表相。边表就是我们所讲的范畴,一个范围,一个范畴。“边”,就是边缘,“表”就是表相。所以,开悟见性,他那个心跟佛一样,有无量无边的慈悲。所以,为什么我们八十八佛要这样念:大慈大悲愍众生,大喜大舍济含识,相好光明以自严,众等至心皈命礼。为什么统统要加一个“大”?大慈大悲,大喜大舍,为什么?这个字就是这样念。绝对的慈,因为“慈”就是与乐,给众生快乐、喜悦,没有任何的条件;拔一切众生的苦,没有任何的条件,因为佛就是证入绝对的境界,绝对的慈、绝对的悲,绝对的喜,这种喜不是靠物质享受,不是依靠某一种条件来快乐的,不是依靠金钱,不是依靠名利,不是依靠世界上所有的东西,他无所依,但是,他这个喜悦是绝对的喜悦,因为没有能所,融入一切物我都是一体的东西,每一种东西,任何的现象界在大悟人的心境来讲,统统是本心,统统是本来面目。因此大慈大悲,大喜大舍,这个“舍”是什么意思?这个“舍”是很难很难做到的,这个舍包括身命;布施所有的金钱、做功德,不让大家知道,我布施多少,没有人知道他做,这个就是真正契入佛的心性。做了很大的功德,完全不让人家知道,也不想出名,这个符合佛义,这个功德更大!

诸位!用数学就可以算出功德,我算给你看。譬如说,这个人布施了师父一百快,人民币,假设说啦!好!人家问,说:你布施多少给慧律法师啊?供养。他说:我布施一百。有一点执著,假设说。一百除以一百,功德一,讲出来、执著,一。说:你有布施给上人吗?没有啦!就是这样子,平平地过日子,“没有没有,少少的。”他说:有没有一块?有啦有啦!随便讲一下。一,那就一百块除以一,一百个功德,他不夸大,有的人就没功德,“你布施给慧律法师多少啊?”我给他一百……万一!突然冒出一个“万”,一百块除以一百万,没功德!为什么?他就是执著这个,一百块,你夸大其辞,说你布施一百万,那就是一百块除以一百万。所以,愈夸大其辞的人就愈没有功德。对不对?愈少人知道的,功德就愈大,就是这样,世间人要积阴德,积阴德,所以,行善不欲人知。这个舍是包括身命的,所以,这个很难做到!一般人来讲的话,他拥有的东西要叫他舍出来,佛陀有一个比喻,说叫法师们,说:法师,法师!不要常常去同一家化缘。这个弟子就不明白它的道理,为什么不可以常常去同一个居士家化缘呢?佛陀:你们说说你们要知道道理吗?我们想知道。好!佛陀就叫一个徒弟,说:你今天去东门,那边有一只狗,那个狗,主人把它用链子链起来,但是,给它饭吃,等它下午……狗都是下午在吃饭,你在下午的时候走过去,给它分一半拿回来。世尊就交代,他就去走……派一个徒弟,他一半,靠近狗,就把它的食物拿一半回来。世尊就问了,说:狗有什么反应吗?狗就用眼睛看着我!(众笑。)分一半。释迦世尊就说,为了要教育他的徒弟,出家的徒弟,就说:好!你记得!去跟同一只狗,今天再去。等到它下午吃饭的时候,这个比丘又过去,又要把它分一半,这只狗就嗡……这个声音就更大了,嗡……汪!(众笑、鼓掌!)它就狂吠了一声!喂!才化缘第二次而已啊!(众笑。)到第三天的时候,世尊说:你再去!同一条狗,同样的下午,在狗吃饭的时间,那一条狗看到那个人又要来跟它拿那个饭,它很远就:汪汪!汪汪!(众笑、鼓掌!)你回来就向世尊报告,来!报告一下,你今天去跟狗化缘那个饭。他说:世尊啊!还没有走到的时候就一直狂吠啊!所以佛陀说:真正的比丘,不扰众生,扰乱众生,不名比丘,要安分守己,随缘度日,随缘度日。

以前我们那边有个比丘,那个比丘偷偷地叫个在家居士,去买什么?买收音机,一下子买电扇,那个护法一次买、两次买,因为他没什么钱。然后买来的时候,法师就说:多少钱?那在家居士说:法师!不用了!供养。他哪里敢拿法师的钱?这个法师就一直拜托他买电扇啦、买什么收音机啊、买什么……在买的时候,这个在家居士一直远离,因为他没有钱,又不敢说:师父!我真的没有钱,拜托你不要叫我去买东西,买来,我也不敢跟你拿钱,你给我,我当然说不要,你就把它当作真的,其实是我要!(众笑。)这个真的是很矛盾的!所以,我当时候知道的时候,我严格禁止徒弟叫任何一个人(在家居士)买任何东西,佛法不是这样子的。是不是?好!你买少许的钱的时候,那还没关系,万一那个机子,放VCD、DVD的机子,一台二万块,那么多钱,那你怎么办?居士!我要不要给你钱啊?居士说:不用啦,师父!供养。对不对?人家也不敢讲。所以,做比丘的、比丘尼的法师们!没事跟在家居士尽量保持一个距离,尤其不能一直伸手向人家化缘,这个很不好的习惯!但愁无道,不愁无庙,随遇而安,这个就是我们沙门的本份事,淡泊名利,安住我们的本份事,有福报就自然来,没有福报,我们就随缘,三餐过得去就很好了!(众鼓掌!)

所以,万法皆性空,空性无大小。因此,极小同大,忘绝境界,极大同小,不见边表。极微尘的空性,跟三千大千世界的空性是一样的。所以,我们要忘掉一切的缘起的假相,极大三千大千世界跟小如微尘,在开悟的人看是相同的,因为开悟的人是不会有界限,或者是去卡在一个边,或者是表相,不见边表,开悟的人,心性是没有范畴的,是容天容地,容一切万法。

【有即是无,无即是有。】

即是就是当下,不二,有,其实就是无,有无不二,无即是有。这个“无”解释的层面很广,也可以解释作空,这个“无”的含义很深。

有即是无,缘起的东西,当下就是性空,就是跟没有是一样的。无即是有,性空可以展现在一切缘起的有里面。所以,性空即是……前面那个“即是”,跟后面那个 “即是”,意义不一样。前面:有即是无,有当下就是无;底下这个:无即是有,这个“即是”当作不离,无不离有,意思更圆满。有当下就是无,是什么意思?这个有,在座诸位!我们困死愁城,就是不认识这个有,而不知道因缘生的东西它总是空,我们不了解真正的,而是真正的有是我们的本性、是我们的妙智,可以展现在一切万有,而世间的享受的有,是烦恼的有,烦恼的有。

佛在世的时候,有一个长者很有钱,他就是很满意,他有一天到佛陀的面前就说:佛陀啊!我有多少的马车、鹿车!就像现在,我用现在的语言:我有多少的房地产、汽车、洋房大楼,我有孝子贤孙!佛陀都听他讲,一直讲。佛陀啊!我对我的福报很满意,我拥有了这么多东西!讲到最后,佛陀就问他:你真的拥有它吗?这就是禅了,这个就是一针见血的问,这个长老从来没有想到说:我是不是真正地拥有它?没有的!对不对?你今天你活得好好地,还有身份地位,我告诉你:你今天断气的时候,早上断气,我保证你那个床铺不可能让你用,立刻下午就扛出来了!(众鼓掌!)真的!这个世间看透了,它就是这么一回事,人一断气,什么都带不走!所以,我常常用佛陀的思想告诉大家:我们活着的时候,就应当懂得布施、分享、行善,要做一些对社会、国家有帮助、有正面,尤其佛弟子要对这个正法有帮助的,因为有就是无。好!现在就是愈布施……佛陀讲:愈布施愈有钱,愈布施福报愈大。他是这样子,佛陀说,说:弟子们!如果我现在手抓了一把种子,种子,放在口袋里面,诸位!这个种子能不能生根?能不能发芽?弟子就说:不能!那么,世尊就说:如果我把这个种子撒在这个土地上,碰到了因缘,有雨水、施肥,这个种子会不会开花结果、成长?所有的徒弟就说:会的!好!我们现在如果把这个金钱一直放在口袋里面,是不是一定是你的?不一定!放在口袋还不一定是你的,你怎么知道你走出去会不会发生车祸?(众笑。)我告诉你喔:放在口袋里的钱,这个钱没有用出去就不是你的,你这样走出去的时候,被车子撞到,往生了,钱还在口袋里面,因为没有布施出来。佛陀就说:布施就像撒种子一样,人要有这种正确的概念。所以不要吝啬,不可以把所有的福报这一辈子享尽了,不可以的!所以,人应当懂得布施和分享,取之于大地,用之于大地,像出家人,取之于十方,用之于十方。(众鼓掌!)出家人不爱财,但是爱法,佛教就兴盛!(众鼓掌!)如果出家人爱财不爱法,正法Out!(众笑、鼓掌!)死定了,死定了!所以,世尊生生世世舍头目脑髓,就是为了法!所以,在座诸位!你今天所为何来?为了正法而来,为了解脱而来,为了开悟而来!(众鼓掌!)你这个宗旨抓到了,那么,我们来到香港的时候,譬如说吃得不是很满意,可以忍受,因为我有法可以听,住得不是很好,采光、通风不是很好,也没关系!一个内心充满法的喜悦的时候,那一种生命观,佛陀讲的:就算打地铺。我告诉你:都睡得很安稳!(众鼓掌!)我告诉你:一个不懂得佛法的人,你就王公贵族搞一个象牙,象牙的床铺,你知道吗?台湾有一个床铺,广告啦,一个床铺多少万?你猜猜看。台湾有卖那个床铺,顶极的一个床铺,两百万!我如果睡在那个两百万的床铺,叫我整个晚上如何睡得着?两百万!这两百万印《楞严经》可以印几本、可以救多少的众生啊!(众鼓掌!)睡不着的。

有一次我出国,出国的时候,我就问那个导游,我说:这个饭店这么好,请问这个最贵的,最贵的有人住?他说:有啊!中东的什么石油王子来,都是住这个啊!我说:这个一个晚上多少钱?他说:一个晚上三十六万!我说:多少?我耳朵有没有听错?你再讲一遍,One more tine. I beg your pardon? (众笑。)pardon?麻烦你再讲一遍。他说:三十六万!阿弥陀佛!(众笑、鼓掌!)我算给你听,三十六万台币,像我们休息时间,师父的休息时间是很短的,我休息的时间大概是六个钟头最多,躺下去起来,大概就是……平常师父的睡觉时间只有四个钟头,当然没有办法,我们用比较宽一点来,六个钟头。三十六万除以六,一个钟头六万,一个钟头六万,我常常想:这个世间人怎么住的,住一个晚上三十六万?(众笑。)无法相像啊!他说:慧律法师!这个还不是最贵的。什么?还有比这个贵?有!世间人的钱就是不晓得怎么花,很可怕的!如果我们了悟了,金钱要用在对的地方,所以,要培福报,不要损福报,要施舍、培养我们的福报。这佛陀告诉我们的:培福才有办法享福,我们把这一辈子福报用尽了,下辈子完了!所以,我告诉我的徒弟:我不留财产给徒弟,我留什么?我留一个字给徒弟,就是留一个“德”字。所以,(众鼓掌!)所以,徒弟!你注意听:千万不要动脑筋要我的钱,(众笑、鼓掌!)我所有的供养,统统要化作无上的智慧法宝,散播到全世界去!(众鼓掌!)为什么?因为我也怕没有福报啊,这一辈子不做一点善事,下辈子,哇!糟糕,没饭吃了,赶快布施!(众鼓掌!)

有即是无,有,当下就是无。所以,我们了解这个道理,不二的法门。诸位!有从无来,无也因为有才能显示出来,如果有是有、无是无,那么,整个宇宙就没有办法动作了。诸位!举个例子,你今天你为什么能够活着?因为你有吃饭,吃饭,这个嘴巴需要空间。你今天为什么能够活着?因为你有呼吸,呼吸有鼻孔,鼻孔就是有空间。所以,诸位!大空才能大有。对不对?你怎么样能够维持生命?因为身上有空啊!我是用这个来比喻一下,有空,他才有办法活,如果这个身上没有空间,那你呼吸怎么呼吸啊?嘴巴没有空间,食物拿到这里的时候,往哪里塞啊?没有空间啊!所以,有空间,它就会造成有,空就会转换成有,有,当体又是空,空本来就具足大有。如果你有这个观念,建立起来,我告诉你:吃亏就是占便宜,百千万种计较,不要跟众生计较,因为他叫做众生。(众鼓掌!)

我告诉你:人家侮辱你,你要当作是培福;人家伤害你,你要当作是他来成就你。你受尽委屈,记得!你是有福报的人,不要抗拒,一个人伤害别人两种情形:伤害别人就是花自己的功德法财,一个伤害别人的,心肠不好,常常伤害人家,就是拿钱去给人家赚;一个忍辱的人,就是一直收钱;来啊,来啊!来啊,(众笑。)没关系啊!(众笑、鼓掌!)哇!这个大忍辱就像开银行、能够纳百川。为什么有大海?能纳百川,是名大海,能够大忍辱,就是大福报。(众鼓掌!)

所以,你今天受到委屈,你有福了,人家批评你、恶意地中伤你,白的讲黑的,没关系,没关系,统统没关系!为什么?你懂佛法嘛!懂佛法。所以,这个宇宙,悟到了真理的人,他是多么的快乐,多么的洒脱,多么的自在,内在的洒脱,外现庄严,哇!他每一分、每一秒统统是enjoy,每一分、每一秒都是perfect life完美的众生。

【若不如是,必不须守。】

如果不是,若不如是,若不如是的,中间加几个:的不二法门。意思就是:不二法门才能成就阿耨多罗三藐三菩提。整句的意思就是:若不如是不二法门,能成就阿耨多罗三藐三菩提的,恢复到本性的见性大法,必不须守,就不需要去守它,因为守它……意思就是:不需要去修它,因为去修它不能成就。这个“守”意思就是:你守住它,不能成就啊,守要守住什么呢?守住不二法门,回归当下,若不如是,必不须守,如果不是这个当下不二法门,能成就阿耨多罗三藐三菩提这种见性大法,也就不需要去修它,因为不能见性,也就不能成佛。

所以,修学佛法,不能得少为足,裹足不前,不可以的。

我们要了解,念佛也要入于心性的不二法门,全部的阿弥陀佛融入我们的心性,我们的心性跟阿弥陀佛自他不二,下午讲的:全修即性,全性即修,这样修行一日千里,具足信、愿、行,这个信——本性的信坚固不坏;愿——本性的愿坚固不坏愿;行——坚固不坏行。所以,为什么这一句南无阿弥陀佛是金刚宝剑?诸位!南无阿弥陀佛这一句从本性出来,就是金刚宝剑;念南无阿弥陀佛,这一句不能断贪,那么,这一句阿弥陀佛就没有力量。念南无阿弥陀佛的心,就是这一句佛号能断贪、能断嗔、能断痴,以一句阿弥陀佛全部涵盖在本性里面,如是修行,一日千里。为什么?因为它是不二啊!所以,念佛跟心性是不二的。所以,我告诉你:没有见性大法,要修净土法门修得很大成就是很难的!为什么?你用意识心:我要念佛!对!没有错,一直烦恼啊!“我要念佛!”对!边念佛一边烦恼,一直压抑,一直压抑,一直不满,所以,没办法成就。底下:

【一即一切,一切即一。】

意思就是:如来藏的绝对心性,一就涵盖了一切万法,一就是如来藏性,我们的本性。“即”就是涵盖了一切,底下加两个字:万法。

一切即一,一切就是种种差别的缘起,这一切的万法呢?即一,就是同一个空性、同一个性空。所以,众生见到种种的差别,圣人见体,见到没有差别的心性,性空就是缘起,缘起就是性空,万万千千种的差别相,其实来自一个本源,就是一个心性,妄起知见,所以有高低;如果放下知见,是法平等,就无有高下。我们常常听的:万殊一本,一本万殊。殊,文殊讲堂的“殊”。百千种差别,其实是来自一个根本,一个根本,其实就是涵盖了万法,这个根本就是性空。所以,为什么佛陀说:若见诸相非相,即见如来?如果你见到种种的差别相,小至一个颗粒微尘,大至三千大千世界,只要是相,都是因缘生的,都是虚妄的,短暂的刹那生灭的。所以,祖师大德告诉我们:万法皆是败坏之相,没有实在性,这个世间的真相是什么?这个世间的真相都是万法都是假相,这个就是世间的真相。

【但能如是,何虑不毕。】

但能如是,入于平等不二、心性解脱的见性大法,只要能够入于平等不二、心性解脱的见性大法,我告诉你:今生今世你要成就佛道,何虑不毕呢?“毕”就是究竟成就,你就不用罣碍不能成就佛道了,因为你是开悟的圣人了。但能如是,何虑不毕?你只要入于你自觉圣智、平等不二的心性的解脱见性大法,你今生今世的修行,又何必罣了碍,说你不会成就?一定会成就的!

【信心不二,不二信心。】

这个“信”是指深信,只要你深信。这个“心”就是真心。只要你深信这一颗真心是离于能所的。“不二”,是离于二元对立的,不二的真心,就是佛。

信心不二就是你只要深信这一颗真心,离于二元对立,离于能所,当下不二,就是真心。

底下是:不二信心,当你入于不二法门,这个时候更能深信,这个信就是更加一层,更加一层深信,绝对的一心就是真心,信心。所以,这个信心,不是我们一般讲的对佛有信心那个信心。深信这一颗真心,就是见性的大法。

再解释一遍:信心不二,不二信心。第一句:深信这一颗真心是离于能所、离于二元对立,当下不二,入于真心。底下一句:当他入于不二法门,就更能深信,绝对的一心就是我们的真心,没有能所,法外无心,心外无法,唯存一心,唯存一心,就是究竟的佛道,当下消失理事圆融,信心不二,不二信心。

【言语道断,非去来今。】

言语道断,就是一切语言说不上,简单讲:就是断除一切语言,一切语言无法说,说不出来,一切语言都不能表达。简单讲就是:大道本来就是无形,佛道本来就是没有语言、没有形相、没有符号的。所以,道本无形,所有的言语不能表达,叫做言语道断,说不上!

非去来今,也不是属于过去,也不属于现在,也不属于未来,因为那是时空、观念的东西,观念的东西跟本性扯不上关系。所以,它不是时间、过去,也不是现在、也不是未来,非过去、非未来、也不是现在,非去来今。如果有过去、现在、未来,那么,就是变成有时间,有时间就有概念,有概念就有生灭性,那么,就不是永恒。所以,如来藏性言语道断,心行处灭,非去来今,也不在十方,也不离十方,不在过去、现在、未来,也不离过去、现在、未来。

好!大悟见性是真佛子,是真佛子!因为他修行从自性流露出来,从自性流露出来就是正法。

好!诸位翻开今天刚开始讲的,我现在做最后全部把它贯串起来,让你能够法喜充满,不虚此行!(众鼓掌!)

师父就直接解释了:

无咎无法,不生不心。我就直接解释,一直贯串起来,你要全神贯注。

如果没有心病,如果没有二元对立的心病,就不需要所谓对治的正法。如果能够心不生妄见,也不寻觅,去找一颗所谓的真心,这个时候真心就自然显现,万法就一如,所以,无病就不需要药。

欲知两段,元是一空。你要知道,能跟所缘的境,其实是同一个空性,一空同两,两,二元对立,其实同一个空性,同一个空性就齐含万象。

含了万象,如来藏性这里面,没有所谓的细,没有所谓的粗,没有所谓的长、短、方、圆,那怎么会有偏执?因为他悟了“是法平等,无有高下。”

大道本来的体性,就宽无止境,如同虚空,这里面无所谓的难,也无所谓的容易。

不是大根器,小见的人,常常狐疑,急着想要成就,却变得愈慢,因为不懂得见性大法。

只要你有所执著,就会失去中庸之道,一定会落入二元对立,生灭心的邪道。

与其这样子,不如放下它,任性自然,体无去住,能够保任自性,合乎这个道的人,就是懂得守本真心。守本真心的人,是如此的逍遥自在,如此的绝除一切的烦恼。

只要你执著这个念,系念,动一个执著的妄念,钻牛角尖的念,你就违背了真心。昏沉是无明的表征,是不好的。

这些生灭的有为法,去追求,就会伤神,就不好的!有为法地追逐,会让我们睡不安稳、吃不好,所以,这是五欲六尘,有为法是不好,会劳神的。

如果你懂得无为法,就不必去排挤所谓的亲疏,无为法就没有所谓的疏跟亲。

如果你想要究竟一乘的佛道,千万不要厌恶色声香味触法,因为色声香味触法是境,问题在你的动念,你不作识心分别,识心就是性。

所以,大悟的人,六尘不恶,还同正觉,如来藏性一切法不受,就是正觉之受。有智慧的人,他的心是无为的、是自在的,只有愚痴的人,在有为法能所不断,拼命地追求,以为要追求快乐,其实刚好变成束缚。

法其实没有什么差异,只是因为每一个人的心中妄起知见,而自己爱着自己的心所起的观念,将真心不用,而用这个妄心去造业,这难道不是大错误吗?

当一个人迷的时候,心就有寂静和动乱。当一个人心开悟的时候,并没有所谓的好跟坏,一切落入两边的观念,都因为取舍不断、分别心不断、思惟不断。

一切有为法,生灭有为法,其实如同梦幻空华,又何需要去把捉呢?得跟失、是跟非,大悟的人会一时放下,一笔勾销,本性并没有增减。

如果眼睛保持不睡觉,成清醒的状态,就不会去做梦,梦就不不会来到眼睛睁开的人,眼睛睁开不睡觉,保持了清醒,梦就会自然除掉,就不会做梦。心也是这样子的,这一颗智慧的心,如果放下,入于平等,不被假相蒙蔽,不落入二元对立,那么,万法无咎,万法一如。

万法一如,它的不二的体性的根源找到了,你才能兀尔忘缘,才能够忘却根尘能缘、所缘的追逐心,要不然就会落入有为的生灭意识心。万法可以等量齐观,就是空性,当用心性一看,万法都融在心性里面。所以,万法要用平等的空性去观,那么,就了解是法平等,无有高下。

当一个人归复了不生不灭、不增不减的清净心的时候,他的自然的本体就会疾速地显现。

泯灭他的妄动、泯灭了妄见,找到了妄起妄动的原因之所以的时候,就会入于离言、无分别心如来的境界,这种境界不可思议,没有任何模式的方,也没有办法比喻。

当你动一个念头,要去止住这个动的时候,你会发现动性本空,没有任何东西可以在动,体性并没有动。所以,当你止住这个动是错误的,因为动性本空。所以,止动的时候,当你要止住这个动,会发现本来就无动,不需要加一个止。当这个变动的东西,你想要令它、喝令它停止,你会发现,本来也没有东西可以停止。

两既不成,一何有尔?相对二元既然都是一心,两既不成,相对二元是不能成立,因为不是真的,“不成”就是非真。相对既然非真,那么,我们自觉圣智就显现,但是,也不可以执著说还有一个一,两既不成,那么,一又怎么会存在呢?

究竟穷极,不存轨则。究竟,法的真理的穷尽,“极”就是原则,穷极到究竟,你发现,一切万法生生灭灭,灭灭生生,缘起缘灭,空无自性,你会发现,法无定法,没有一定的轨则可以说;但是,空性是一样的。

当契入真心究竟平等的时候,你所做的统统会止息,你就慢慢了解歇即是涅槃的道理。

若见本性,心中的一切的狐疑就会除尽,自他不二的正信就会调直、就会坚固,不受任何的影响。

一切毫不要留恋,因为无有少法可得,一切不要放在心上一直记忆,因为过去、现在不可得。

当一个人用空性观照,能够用智慧、般若智慧了悟,自观自照,就会非常地自在,你就不要费神、费力,就得到完全的解脱。不劳心力,就得到完全地解脱,这个就是见性大法的重要。

非思量处,识情难测,见性大法,不是一般常识、知识可以让你思惟的,思量即不中用,思惟即是意识心。用分别心的识情,或者是众生的妄情,是很难测度开悟人的境界的,这种如来的境界,不是识、情所能测度的。

真如的法界,也无所谓的他跟自,因为它是一如,唯是一真,就像虚空并没有他跟自的分别,也没有隔阂,真如法界,唯是一真、唯是一心,无他也无自。

如果你想要急着与见性大法相应,懂得这一颗佛心,那么,只有一个办法,唯言当下不二法门,记得!不离本处,即得菩提。若论佛法,一切现成。当相即道,见处即真。不离本处,即得菩提。这个就是不二法门。

当一个人入于不二法门的心性,你会见到法法没有差别,法法都是空性。当一个人入于不二、心性无分别处的时候,那么,法法都同如来藏性,无不包容,万法没有一样不在心性里面。

所以,大悟的人,有广大的包容心,十方有智慧的人,都了解要修这个禅宗最上乘的心法。禅宗所顿悟的这一颗真心,就是佛的心,这是禅宗的宗旨。当悟到禅宗的见性大法这个宗旨的时候,你会发现,如来藏性没有长短的时间性,一念就等同万年,刹那就等同永恒。

佛性的真心无相,所以无在;真心本体遍虚空界法界,所以,真心无所不在,就算远在十方,其实就是等同目前。

极小的微尘的空性,等同三千大千世界的空性,究竟平等。修行见性大法的人,要忘绝境界,唯一心作用,境界——缘起的假相。所以,当入于如来藏平等心性,极大的三千大千世界,跟一个颗粒微尘是平等的,因为如来藏性没有范畴,所以,不见边缘和表相。

有即是无,万法虽然有,可是,当体即空,事实上就是没有、就是空,有无不二,所以,无也不离真正的万有,无即是有,那么,大无即大有。所以,无即是有,愈不想出名就愈出名;你愈不贪著这个财富,有时候财富就愈多;胸量愈大,人生的舞台就有多大。

若不如是的不二法门,如果不是能成阿耨多罗三藐三菩提、见性不二的大法,就不需要去守它,因为它没有办法成就佛道。

如来藏绝对的心性是一,却涵盖了万法,种种的差别的缘起万相、一切的万法,就等同一个空性、一个如来藏性。

万殊一本,一本万殊,但能入于平等、不二心性、解脱的见性大法,那么,你就不必怕今生今世修行不能成就,不用怕!因为你是真佛子,能体悟佛的这一颗心。

你只要深信这一颗真心,是离于能所,不二法门,是离于二元对立的不二法门的当下,当他进入了不二法门的时候,他更深信,这一颗绝对的真心、绝对的一心,就是我们本心。人人修学佛道,就是要认识这一颗心。

我所说的见性大法,是离一切表相、离一切语言,所以,言语道断,心行处灭,也不能用意识心说:见性大法,这个是过去、未来、或者是今天,因为都找不到!过去、现在、未来,你都找不到,但是,也不离于过去、现在、未来,看你何时因缘,这个时节因缘一碰,就忽然大悟!但是,你要找过去、现在、未来,你找不到!所以见性大法,悟即得,不悟不得。

好!我们很努力的,怕大家浪费了这么多时间、花了这么多钱来香港,没有得到一点法的受用。

我现在要交代一下,最后要做一个结束。

古人说:半部《论语》治天下,半部《楞严》救正法。诸位!要好好地推广《楞严经》,尤其是最上乘这个禅宗的心法,能救度一切众生。

诸位今天真是大福德、大因缘、大善根,不管你听得怎么样,每一个人只要一句话,就会终生受用无穷!现在师父要留这个正法的三“千万”的遗产,给每一位佛弟子,(众鼓掌!)你要好好地……每一个人都分三千万!(众笑、鼓掌!)

先给你一千万,一、千万不要任意地毁谤、批评、伤害任何一位僧宝、(众鼓掌!)任何一间道场、任何一门宗派。这是第一“千万”。再念一遍:(众鼓掌!)千万不要任意地毁谤、批评、伤害任何一位出家人、任何一间道场、任何一门宗派。这个是正法的一千万,收在口袋里面了,(众鼓掌!)放在你的心中,这一千万不得了!

现在要给你二千万了,两千万:千万要深信因果,诸恶莫作,众善奉行,(众鼓掌!)自净其意,要老实念佛,求生净土,(众鼓掌!)这个是两“千万”。

三“千万”:千万要感恩,有感恩的心,要感谢佛恩、祖师大德的恩。(众鼓掌!)为佛弟子,千万要有感恩心,要发大菩提心,要拥护正法、支持正法、推广正法!(众鼓掌!)

有一句话讲得非常地贴切,说:当一个新生命的开始,会伴随着许多的血和痛苦。意思就是:一个产妇在生产的过程,新生命的开始,会伴随着许多血和痛苦;但是,可爱的宝宝出现了。我们现在也是这样,这个正法要重现,一定会经过很多的逆境、挑战。诸位!推广正法不要硬干,要用智慧!(众鼓掌!)

师父这个正法心灵的三千万,这个遗产,好好地留在每一位佛弟子的心中,你这一辈子,将不会是一个贫穷的人,是一个很富有的人。如果整个佛教,出家人没志气、没骨气,不守佛陀的戒律,嘴巴讲因果,不守因果;在守居士都自立门户,不敬三宝,刚愎自用,生大我慢,自以为是,搞小团体,心怀恶知见、邪见,谤佛、谤法、谤僧,诸位!正法一定会走向灭亡,要牢牢记住!最让人痛心的是:佛陀无上的般若见性大法、永恒的解脱真理,将永远消失在人间!

所以,诸位出家和在家,要勇敢地站起来:诸位如果不站起来,佛教这个巨人就一定会躺下来,没有任何的例外。这是师父做最后的交代。

请合掌,(众鼓掌!)请合掌,回向:

愿以此功德,此弘法的功德,底下师父念:消灾在座诸位法师、消灾在座诸位护法居士大德、消灾此次不畏辛苦发大心的一切慈悲的义工、回向此次出钱、出力写牌位,护持弘扬正法的一切功德主,愿一切功德主,消灾延寿,事业顺利,于菩提道上无所障碍;回向此次出钱出力替亡灵做功德写牌位,愿一切功德主家属的亡灵,蒙佛接引,往生极乐净土,莲品增上,回向南投养德禅寺宝塔一切的亡灵。底下我念一句,你们也跟着念。

上报四重恩,下济三途若,若有见闻者,悉发菩提心,尽此一报身,同生极乐国。

愿生西方净土中,上品莲花为父母,花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。

还有,我们要有感恩心,我们要念一下,这一次很辛苦的……

诸位!你们有写牌位的,因为这里国际展贸中心,它不能贴这个消灾拔度的牌位,还要火化,这里没有空间,我们会拿到文殊讲堂总回向,诸位放心!

因为这一次大家很辛苦,所以,诸位!我们念到这些辛苦的工作人员。因为有这个工作人员,你才得以安稳地在这里听经闻法,所以,我们应该感谢,感谢一下!(众鼓掌!)

此次弘法大会干部名单,我们感谢一下:

感谢总指挥:黄净法黄师姐;(众鼓掌!)

感恩总干事:林淑贞、叶丽君,谢谢!(众鼓掌!)

感谢杨文强(Michael),我们的司仪;(众鼓掌!)

感谢公关组:陈秋萍、黄小萍;(众鼓掌!)

感谢指引组:邝金英、王润红;(众鼓掌!)

感恩服务组:鲁庆荣、柯孙勇;(众鼓掌!)

感谢东单接待组:高霞屏、陈颂琳、王娟英、曾慧君;(众鼓掌!)

感谢西单接待组:陈凯敏、周美如、李嘉骏、司徒瑞娟;(众鼓掌!)

感谢机动组:王胜、钟家康、林盛明;(众鼓掌!)

感谢机动组:罗琼娟、刘玉清;(众鼓掌!)

感谢护法组:卢俊仲、张翠柏、王亨倬;(众鼓掌!)

感谢摄影组:李文贵、李明峯、洪维晋;(众鼓掌!)

感谢音响组:辛锦上;(众鼓掌!)

感谢询问处:叶丽君、罗瑞媚、高茵茹;(众鼓掌!)

感谢法宝流通组:黄净月、陈安妮、吴雪白;(众鼓掌!)

感恩运输、运输的:何少强、孔惠宽;(众鼓掌!)

感谢插花组:卢秀莲以及佛教何南金中学献花敬佛班同学;(众鼓掌!)

感谢全体义工,最后是净法师姐,以及所有默默护持、赞助本次弘法大会的发心者,在此一并感谢!(众鼓掌!)

感谢慧律法师!(众热烈鼓掌!)

生命因为分享而丰盛,慧命因实践而圆满。

感恩全体发心的义工!