正法华经卷第七

西晋月氏国三藏竺法护译

安行品第十三

于是溥首大士白佛:「唯大圣,此诸菩萨恭敬世尊,所当劝悦难及难及。何时应当为一切众说斯经典?」

佛语溥首曰:「菩萨先处二法乃应讲经,一曰威仪,二曰礼节。何谓菩萨解知威仪?假使持心忍辱调柔,将护其意畏不自立,其志如地不见有人,不见有人而行法者,观自然相诸法本无,此诸法者众行之式,亦无想念,是谓威仪。何谓礼节?设令菩萨不与王者太子、大臣吏民从事,不与外道异学交启,不尚世典赞叙音韶合偶习俗,不贪不学不与屠杀鱼猎、弋射鸡鹜、罗网贼害从事,不与歌乐游戏众会同处,不与声闻比丘、比丘尼、清信士、清信女从事,亦不亲近行礼问讯,不共止顿,不与同志经行烧香散华然灯,除其往至讲经会时,唯与讲会而共从事,纵有所说亦无所着,是为礼节。」

又语溥首:「菩萨大士不嫪家居宗室亲属,不殷勤思见内人女弱独说经法,亦不频数诣群从幼童男女,及余异人而说软语,所不当讲不为定意自赖说经,不与住立亦不同愿,亦不与一比丘尼独入房室,除念如来精进为行。纵为女人有说经缘,不于是中污染法味,不令受取而广谊理。不与沙弥、比丘尼、童子童女共在一处,常好燕坐绸缪好习辟屏闲居,是为礼节。」

又语溥首:「菩萨大士,观一切法皆为空无,如所住立已堕颠倒,所立正谛常住如法,专秉身心不动不摇,不退不转蠲舍灭尽,不生不有无有自然,无为无数无所可有,逮无所有除诸言辞,不住无为无想不想,得伏诸想。假使菩萨,乙密观察斯一切法,欵欵修此所当行者,常住威仪礼节二事。」

世尊重解现此谊,而叹颂曰:

「若菩萨好乐,  说此经典者,
 于后当来世,  勇勐无怯劣,
 顺威仪礼节,  善明清白行。
 国王及太子,  大臣寮属吏,
 外道若异学,  屠猎恶害品,
 抑制交启习,  不与通往返。
 比丘放罗汉,  除立于法律,
 不与自大俱,  复远犯禁者,
 比丘比丘尼,  调譺謿话谈,
 舍离清信女,  不与无益言。
 现在欲获法,  常当止息非,
 好住灭度地,  是谓为威仪。
 假使不肯往,  谘问于道法,
 为斯持法说,  不怯无所着。
 众生有癞病,  若亲属宗室,
 母人诸细色,  悉当舍离去,
 不与是等俱,  而积殖德本。
 当弃贩卖业,  诸慢不恭敬,
 弃捐诸住立,  不为己身害,
 若干种虫蚤,  不习食噉肉,
 蠲舍诸非法,  憙瞋恚恨者,
 所行乃如是。  亦不与谈语,
 不与强颜俱,  及余自用性,
 作行如是者,  皆当屏除之。
 明者设有缘,  为女人说经,
 而不独游行,  不住于调戏。
 设入出聚落,  数数行求食,
 将一比丘伴,  常志念于佛。
 佛故先示现,  此威仪礼节,
 其奉持斯典,  则当勤行之。
 上中下劣人,  若不行法者,
 无无常供养,  一切皆至诚。
 丈夫无想念,  坚固行勇勐,
 不知一切法,  亦不见灭尽。
 一切诸菩萨,  是谓为威仪,
 如常行礼节,  且当听察之。
 斯当讲说,  无为之法,  一切不兴,
 亦无所生。  建志常立,  观採空谊,
 此为明者,  所行礼节。  有所念者,
 悉颠倒想,  以无为有,  用虚作实。
 虽有所起,  诸法无生,  因想蹉踖,
 而生诸有。  心常专一,  善修三昧,
 建立于行,  若须弥顶。  所住如此,
 普观诸法,  是一切法,  犹如虚空。
 譬若虚无,  等无坚固,  不念取胜,
 无所弃捐。  诸法所处,  无有常名,
 是为明者,  所行礼节。  我灭度后,
 若有比丘,  敢能守护,  如是法则。
 无所怯软,  心不起想,  为无数人,
 说此经典。  其明哲者,  所念以时,
 若入屋室,  所行若兹,  观察诸法,
 一切普净,  宴然说谊,  而不动摇。
 国主帝王,  及与太子,  欲听闻法,
 皆供养之。  并余长者,  及诸梵志,
 立诸眷属,  皆无所欲。」

又语溥首:「如来灭度之后欲说此经,住于安隐已立安隐,不怀谀谄无眩惑心,乃说经法藏厌身怀,或载竹帛为他人说,亦不多辞亦无所生,亦不轻慢诸余比丘,为法师者亦不歌叹亦不毁呰。异心比丘为声闻者,未曾举名说其瑕秽,亦不诽谤,亦不仇怨意相待之。未曾毁呰居家行者,无所志愿,不建彼行亦无所想,行来安住而立谊要。往来周旋,若诣法会,自护己身行无有失,而说经法。若有请问,心无所猗,离声闻乘,有所发遣觉了佛慧。」佛时颂曰:

「智者常安,  住于佛道,  先隐定坐,
 尔乃说经。  若当敷座,  务令柔软,
 若干种具,  所置绮灿。  体常儭着,
 净洁被服,  于七七日,  而习经行。
 犹如黑云,  在于虚空,  合集积累,
 弘雅功德。  所处之座,  具足箧藏,
 床足坚固,  平坦显赫。  无数坐具,
 [叠*毛]蓐綩綖,  俨然正首,  尊其视瞻。
 安详升据,  高广法座,  而普等心,
 为一切人。  国主帝王,  太子大臣,
 及诸比丘,  比丘尼众,  清信高士,
 及清信女,  应所乐闻,  为讲无量。
 明智无限,  次第剖判,  为演种种,
 微妙之谊。  追逐侍后,  请求问谊,
 斯睿哲者,  复为解说。  而入神足,
 柔顺之忍,  其有听闻,  悉得佛道。
 斯智慧士,  皆为一切,  进却弃除,
 懈怠疲厌。  常以慈心,  为众说法,
 未曾起于,  劳废之想。  昼夜歌诵,
 咏尊法训,  分别演说,  亿千姟喻。
 普能劝悦,  诸会者心,  无敢生念,
 欲危害者。  若得供养,  饮食之具,
 床卧所安,  衣服被枕,  病瘦医药,
 而无侥冀,  不从众人,  有所请求。
 除其瞻劳,  住庙精舍,  欲令众庶,
 悉解佛道。  若一切人,  来听经法,
 我乃嘉豫,  如获大安。  佛灭度后,
 若有比丘,  宣扬经法,  无所悕望,
 无所妨废,  不遭苦患,  常察精进,
 离于疾病。  无能为彼,  造恐怖事,
 不被杖痛,  无诽谤想,  身无疲厌,
 不有所患,  其人住忍,  得力如是。
 其明智者,  所处安隐,  有所存立,
 如佛言诏。  若已谘嗟,  亿百功德,
 一切称誉,  不能究竟。」

又语溥首:「如来灭度后,若有菩萨于是经卷怀疑不了,若说教化闻不坚固、性不调和,见余菩萨求大乘者,为造虚妄而诽谤之,见声闻、缘觉,比丘、比丘尼、清信士、清信女、若值菩萨,心为踌躇不即往见,其族姓子则远无上正真之道,而不得近佛天中天所在行处。假使究竟不蒙福力不成最正觉。菩萨行三乘,犹如师子在于林树,若有犹豫自然远离,不乐所乐亦不不乐。若于众生修行慈力,至于如来兴大父想,见诸菩萨念如世尊,及诸处家未离尘秽,宽弘等敬礼节恭肃,净诸法谊无疑无结,严一切法谨慎安谛,钦顺平等不着经法,极有所乐亦无所至,所在昼夜敬护斯典。溥首!是为三法之行。菩萨观时然后乃说,造安隐行,不被烦恼亦不娆害。说是经法者,与同学者等心道友,若讲若闻信乐斯典,诵持书写载之竹帛,供养奉事德不可量,说以安住。」

则乃颂曰:

「若有嫉妬,  怀难亿数,  其法师慈,
 当远憎恶。  有明智者,  不造贪着,
 若欲读斯,  正典摸者,  未曾诽谤,
 说人之恶,  亦不堕非,  诸疑邪见。
 心常[火*霍]然,  无有沉吟,  以愍伤故,
 得了此定。  安住之子,  亦能忍辱,
 其人常屏,  贡高自大。  数数讲诵,
 佛之典诰,  未曾以此,  持作懈倦。
 其有菩萨,  在十方者,  愍伤众生,
 于世兴行。  顺造恭敬,  学圣慧者,
 皆当念之,  是我世尊。  思念诸佛,
 两足之上,  视诸菩萨,  如想父母。
 设有求道,  无有情欲,  弃捐吾我,
 自大之想。  假使听省,  如是像法,
 其明士等,  当自慎护。  所行安隐,
 常得调定,  将御佛道,  救亿众生。」

又语溥首:「如来灭度后,若菩萨大士,奉行斯典常以时节,其是比丘当行慈愍,向诸白衣、出家寂志、一切群生行菩萨道者,常念过去世行大乘者,善权方便演真谛谊,若听闻者,不知不了、不悦不信、不省不综,反自叹说:『我当逮得无上正真道成最正觉,威神足力而欲得飞。』溥首当知,吾见斯等,佛灭度后,菩萨有四事说法而不诤怒。何等为四?为诸比丘、比丘尼、清信士、清信女所见奉敬,帝王太子、大臣群寮、郡国人民所见供养,长者梵志皆共承顺,虚空神明无数天子听所说经,天龙鬼神侍卫其后皆营护之;是为四。若入县邑还归室宇,昼夜悉来谘问经法,若为解说分别所归莫不欢喜。所以者何?溥首欲知,皆佛所建立加此经恩,去来今佛尽从斯生,亦护是典。若于忍界闻正法华品,服名听声者甚难值遇。

「溥首!譬有大力转轮圣王,威德弘茂顺化所领,诸余敌国未率伏者,不敢闚[门@俞]。若转轮王兴举军兵,当有所讨,不宾之臣欲距大邦,雄勐将士奋武剋捷,莫不稽颡。王用欢悦断功定赏,封城食邑,赐之土田、七宝珍奇、象马车乘、男女奴婢。元首効绩勳殊特者,王解髻中明珠赐之。所以者何?臣当国强华裔乃康。如来正觉亦复如是,为大法王无极道谛,自伏其心,以法教化,以德消害,以慧战斗,降诸法王无数之众,无量经典百千要谊,咸施群生无所祕蔽,诏平等城其见身魔,能与魔战以贤圣法,攻淫怒痴降魔官属,尽三界患至于灭度,所作剋捷则大勇勐,于后无坏亦无有实,因由诸虚致斯世间,如处色像一切因缘。普诸世界古今以来,无有信此《正法华经》,未曾畅说。所以说者,由诸通慧大慈所致,如大圣帝髻中明珠,以为世尊第一法要,缘是趣行,如来使闻深妙之典,往古来今诸行班宣,斯经为最。消除一切缘起之患,犹如圣帝珍重爱护髻中明珠,久乃解出以赐元功。如来如是,夙夜宝护最妙无瑕,从是来久立诸法顶,今日加哀乃演散耳。」

世尊欲重显现要谊,而叹颂曰:

「今如来现,  慈心之力,  常愍众生,
 群萌之界。  安住谘嗟,  最尊经卷,
 故分别说,  如斯典诰。  最后世时,
 志菩萨法,  若使出学,  及居家者,
 若闻此经,  慈心战慄,  一切普现,
 不得诽谤。  吾本初始,  得佛道时,
 如今如来,  现在之时。  设能逮闻,
 于是尊经,  则便建立,  亿权方便。
 犹如势强,  转轮圣帝,  战斗降伏,
 外异国王。  得赐象马,  车乘箧藏,
 又加封邑,  城郭郡土。  或有得赐,
 手足宝钏,  微妙之色,  紫磨金珍,
 真珠夜光,  车璩碧玉,  种种殊别,
 奇财妙异,  若干诸物,  各用赐之,
 使一切众,  踊跃惊喜。  覩所立功,
 怪未曾有,  最后解髻,  明月宝施。
 佛亦如是,  今为法王,  忍辱之力,
 无极慧音。  常行慈愍,  兴发哀护,
 以法等化,  一切世间。  覩诸众庶,
 忧恼之患,  讲说经法,  亿千之数。
 晓知众生,  所应方便,  今日众生,
 以为尽原。  于时法王,  无极大圣,
 分别经卷,  亿百千姟,  以知黎庶,
 志力勐慧,  便说此经,  如髻明珠。
 最后世时,  正典所处,  一切诸法,
 皆无及者。  钦仰是经,  未曾轻讲,
 识练幽微,  慧明者闻。  吾以演现,
 如是像法,  佛灭度后,  当恃怙之。
 其有志求,  斯尊道者,  普当受决,
 如佛所言。  彼人未曾,  有疵瑕欲,
 无有疾病,  众患之难,  则于末后,
 将来之世,  便即逮成,  无上真慧。
 殊胜差特,  普当具足,  诸四部众,
 亦复顺遇。  若有闻者,  除身诸漏,
 怪其无为,  悉叉手归,  己身景曜,
 所照光光,  其奉行是,  所获若此。
 得成正觉,  而转法轮,  则覩弘摸,
 及见最胜。  梦中闻见,  百福德相,
 紫磨金色。  佛所说经,  设得闻已,
 为众会说,  及诸亲族,  皆悉具足。
 又复所护,  一切除弃,  若使卧寤,
 所见如是。  悉舍远离,  而行出家,
 皆得往至,  于佛道场。  便即处于,
 师子之座,  是为求道,  所获利谊。
 所谓七宝,  悉归于斯,  修此则奉,
 最胜如来。  已得佛道,  存立惠施,
 即转法轮,  无有诸漏。  为诸四辈,
 而说经法,  不可思议,  亿千劫数。
 分别讲说,  无漏之法,  教化无数,
 亿姟众生。  梦中所见,  如斯色像,
 灭度因缘,  悉无生死。  溥首当知,
 常志道者,  多所教化,  不可限量。
 最后末世,  求斯尊法,  分别广说,
 安住所演。」

正法华经菩萨从地踊出品第十四

于是他方世界八江河沙等菩萨大士,各异形服来诣佛所,稽首于地长跪叉手,白世尊曰:「鄙之徒类来造忍界,欲闻斯典受持讽写,精进供养奉行如法,惟愿大圣垂心于我,如来灭度后,以《正法华经》加哀见付。」

世尊告曰:「止。族姓子!仁等无乃建发是计。今此忍界自有八江河沙等大士,一一大士各有眷属,如六十亿江河沙等菩萨大士,后末世时,皆当受持分布班宣。」时此佛界,周普无数亿百千姟诸菩萨众自然云集,颜貌殊妙紫磨金色,三十二相严庄其身,在于地下摄护土界,人民道行倚斯忍界,闻佛显扬《法华》音声从地踊出,一一菩萨,与六十亿江河沙等诸菩萨俱,营从相随一心一行,无有差别。或半江河沙百千菩萨来者,或四十分江河沙,或五十分江河沙,或百分江河沙,或五百分江河沙,或千分江河沙,或百千分,或亿百千分江河沙等菩萨,各各朋党相随来。或复无央数亿百千菩萨眷属而来至者,或有二百人同行修菩萨道,或有百千。各有眷属,或有千眷属,或五百眷属,或四百眷属,或三百眷属,或二百眷属,或百眷属,或五十眷属,或四十眷属,或三十眷属,或二十眷属,或十眷属,或五眷属,或四眷属,或三眷属,或二眷属,或一眷属,或独而至,不可称限,其数难喻,从地踊出。或从上下,或四方来,至忍世界悉住空中,见于灭度多宝世尊、能仁大圣,各处七宝树下坐师子床,寻稽首礼二如来、至真、等正觉,右绕三匝却住一面。或有菩萨,以若干品奇妙之谊,谘嗟二尊赞咏诸佛,从始已来假使具足,五十中劫不能究畅,能仁世尊为勤苦行,与佛别来亦复如是,四部众会,等无差特,亦复默然。

尔时世尊,即如色像现其神足,令四部众悉得普见。又使念知此忍世界,诸菩萨众于虚空中,各各摄护百千佛土,诸菩萨众,皆满具足百千佛土。又此大众,有四菩萨以为元首,其名曰:种种行菩萨,无量行菩萨,清净行菩萨,建立行菩萨;是为四。于无限无量尘数云集,大会菩萨之上最也。

于是四菩萨大士,各与大众不可思议,部部住立,于世尊前叉手白曰:「大圣体尊起居康强,蠲除众疾所行安耶?群生各各善顺律行,处于清凉无众患乎?此类将无兴坠嶮谷?」

时四菩萨大士,以偈赞曰:

「世雄阐光曜,  所行康强耶,
 救脱现在者,  众行无患难。
 众生善因室,  决受谛清净,
 得无起疲厌,  宁受世吼命。」

尔时世尊告众大会诸菩萨曰:「诸族姓子,佛所行安无疾无患,众庶各各悉受律行,善学道教不敢兴厌,欲至严净。所以者何?斯之品类,乃于往古诸平等觉,各各作行,是诸声闻,信乐吾教入于佛慧,又各各异三乘学者,住声闻乘,我悉立志入佛大慧。」

时诸菩萨而叹颂曰:

「善哉快世尊,  我等悉劝助,
 乃令众生一,  善化微妙律。
 欲得闻大圣,  教命询深要,
 听之欢喜信,  乃入法供养。」

于是世尊,赞大会菩萨曰:「善哉!善哉!诸族姓子,诚如所云。如来所诏,各随权宜不违本旨。」

时弥勒大士,及余八亿恒沙菩萨俱举声,而叹颂曰:

「从古以来,  未曾见闻,  乃有尔所,
 菩萨之众,  从地踊出,  住世尊前,
 供奉归命。  是等俦类,  从何来乎?」

弥勒即知八亿恒沙菩萨心之所念,寻时叉手以颂问曰:

「无央数百千,  于算巨亿载,
 不可称限量,  未曾见菩萨,
 来诣两足尊,  曷因是何等?
 大通所从来,  其像巨亿长,
 一切志强勇,  勐雄为大圣,
 端正可钦敬,  今为所从来?
 世尊一一见,  慧雅诸菩萨,
 眷属无央数,  犹如江河沙,
 其数超江河,  具足度佛法,
 诸菩萨眷属,  皆建正觉道。
 如是群英伦,  集会礼大圣,
 具足满六十,  百千江河沙,
 其数过于彼,  眷属无思想。
 五百江河沙,  或四或三百,
 或二百江河,  诸营从如是。
 其限复殊此,  或五或复十,
 一一诸眷属,  世尊大圣子,
 斯众缘何来,  至于导师所?
 或四三或二,  或一江河沙,
 恒沙数各来,  伴侣悉善学,
 甚多不可限,  除住空中者,
 于亿百千劫,  不可卒合聚。
 半江或三分,  或十或二十,
 具足众立行,  明哲众菩萨,
 俱住于空中,  其限不可量,
 现别无彼此,  亿劫行清净。
 又无量异部,  眷属不可议,
 亿亿复超亿,  或有半亿者,
 或十或二十,  五四三或二,
 诸雄从眷属,  无能筹量者。
 身各自修行,  寂寞乐等遵,
 恬怕如虚空,  别来者无限。
 犹如江河劫,  莫能有计者,
 在精舍寂室,  各从其方来。
 一切天神圣,  皆用尊故至,
 诸菩萨雄勐,  何从忽见此?
 谁为彼说经?  谁立于佛道?
 为显何佛教?  建立何佛行?
 细微各可敬,  普从四方来,
 因明目神足,  大慧忽然现。
 于羸旷世界,  能仁令充备,
 仁贤诸菩萨,  伦党自然至。
 从生出已来,  未见如斯变,
 愿说其国土,  大圣哀尽名。
 十方所从来,  各怀十八法,
 吾未曾得见,  如斯等菩萨。
 我为最胜子,  未曾见闻此,
 今斯若干众,  能仁愿说行。
 菩萨无数千,  百姟难可限,
 诸亿千无量,  本为何所处?
 诸菩萨勇勐,  志性不可量,
 如是之等类,  大雄愿说之。」

尔时他方世界无央数亿百千姟诸如来、至真、等正觉,普从十方诣能仁如来劝说法者,各各坐于七宝树下师子之床。是诸如来侍者,各各见诸菩萨无量大会部部变化,从地踊出,各各住立自问其佛:「此诸菩萨大士之等,从何所来,不可计量无有边际?」时彼诸佛,各各告其侍者曰:「诸族姓子,且待须臾,有菩萨名弥勒,为能仁如来所授决,当逮无上正真道成最正觉,自问能仁,如尔所怪,佛为一一分别谊归,悉静一心而俱听之。」

尔时佛告弥勒大士:「善哉!阿逸!仁者所问极大微妙优奥难量。且听,且听!今吾说之。一切菩萨及诸会者,普当坚固,强勐力势于无上意,当知如来,慧见无底,诸大圣立境界无量,禅定智慧所乐自恣,莫能宣畅而剖判说,方便兴化不可限量。」

时佛颂曰:

「诸族姓子,  皆听佛道,  今吾所说,
 慧柔和悦。  若明达者,  以为美香,
 如来之慧,  不可思议。  皆当强意,
 普存坚固,  各建立志,  一心平等。
 大圣难值,  愍哀世间,  今当听受,
 未曾有法。  佛当建立,  仁者诸党,
 一切无得,  生狐疑心。  导师所诏,
 令无有异,  其慧平等,  安隐无特。
 安住所疗,  法甚深奥,  非心所思,
 不可限量。  今当讲说,  无极因缘,
 普共听之,  义何所趣。」

世尊叹已,告弥勒曰:「班宣一切,阿逸!欲知此诸菩萨大士众会无量不可思议各各从地而踊出者,昔所不见皆集忍界。吾始逮无上正真道成最正觉时,劝悦斯等立不退转,使成大道教授化立,族姓开士大士之众,处于下方而于其中,有所救护赞经讽诵,思惟禅定专察其归,欣然悦豫乐无为行。诸族姓子,志于恬惔,不存远近,天上人间常应专修,转于法轮无为无会,好深神通法乐为乐,志愿精进求于佛慧。」

于时世尊而叹颂曰:

「今此无数,  诸菩萨众,  不可思议,
 无能限量,  造行亿数,  不可限劫,
 殖积神足,  博闻智慧。  吾悉劝诱,
 于大圣道,  今佛一切,  皆授其决。
 斯诸菩萨,  悉佛众子,  皆为住止,
 于吾国土。  悉舍弃离,  诸所习地,
 一切皆处,  闲居得度。  斯诸佛子,
 所行无为,  精修学习,  奉遵上道。
 斯聪哲者,  在于下方,  今日故来,
 摄护国土。  昼夜精进,  无有逸慢,
 积累德行,  分别佛道,  常行勤修,
 立于慧力,  一切意坚,  而无限量,
 志常勇勐,  思惟法典,  普悉是吾,
 达清净子。  吾初逮成,  为佛道时,
 在于城中,  若树无着,  则便讲演,
 无上法轮,  劝立其志,  于尊佛道。
 今佛所说,  至诚无漏,  闻佛叹咏,
 皆当信之。  开化发起,  此诸群英,
 从久曩来,  立尊正道。」

尔时弥勒大士,闻佛说彼菩萨之众,亿百千姟数难计会,心用愕如,怪未曾有,白世尊曰:「云何大圣,处迦维罗卫释氏王宫为太子时,委国重位众女之娱,出适道场坐于树下,得无上正真道成最正觉,从来近近甫四十年,而所教化所度无量,乃复爰发诸佛境界,多所劝益所建权慧而不可议。今是菩萨大会之众,悉皆如来之所开导,部党部党众多无量,久修梵行殖众德本,供养无数百千诸佛,假使欲计成就已来劫数无限。」

弥勒又启:「欲引微喻,譬如士夫年二十五,首发美黑姿体鲜泽,被服璨丽端严殊妙,常怀恐惧见百岁子。其父谓言:『族姓子来,尔则我子。』其百岁子谓二十五岁人:『是我之父。』父则察知口自说言:『是我之子。』如是世尊!世俗之人所不信者,而令得信。佛亦如是,成佛未久,今有若干亿百千数,久修梵行长夜遵倚在于道慧,劝进现在无量之众,晓了坐定起立方便,成大神通聪明智慧,住于佛地习佛慧谊,于世希有,建大圣力。世尊往古,亦复教化于斯品类,诱导建立于菩萨地,当成无上正真之道致诸正觉,悉行方便所作已办。今我以受信誓诚谛,探畅既往断析此谊。其唯如来,新学菩萨心怀犹豫所不及知,如来灭后闻是经典,终不信也。以有犹豫不遵此法,亦不劝乐,当获罪衅。善哉!世尊!现说此谊,其有狐疑于斯典者,当来末世诸学大乘,设使闻者令不沉吟。」

于是弥勒大士,于世尊前叹斯颂曰:

「譬如有人,  现生老子。  能仁至圣,
 弃国捐王,  生于城中,  而得佛道。
 导师近尔,  布属尠少,  今此诸乐,
 不退转子,  无数亿劫,  行救大众,
 神足之力,  住不可动。  学智慧强,
 靡所不入,  今来至斯,  在所开通。
 如水莲华,  悉无所着,  威神尊重,
 志超于世。  住立恭肃,  一切叉手,
 诸菩萨众,  如是色像。  为如之何,
 谁当信此?  惟愿大圣,  加哀示现,
 剖判分别,  如审谛谊。  譬如有人,
 而为士夫,  年既幼少,  发美且黑,
 其人年岁,  二十有五。  而能产生,
 百岁之男,  养育澡洗,  随时衣食,
 是我等父,  而为最胜。  一切世间,
 无有信者,  幼稚年少,  而生斯子。
 如是世尊,  我等无失。  无数菩萨,
 如来集会,  心强智慧,  又无所畏,
 无数亿劫。  所学审谛,  志怀明哲,
 其目通达,  威神巍巍。  显现端正,
 而勇意勐,  晓了法律,  为雄导师。
 所见谘嗟,  而窜山岩,  静行无为,
 如虚空界,  悉无所着。  禅定精进,
 为安住子,  而心志求,  于此佛道。
 而何所人,  当信此言?  若于导师,
 灭度之后,  吾等于此,  而无狐疑。
 佛前目覩,  则闻菩萨。  于是之处,
 初学罔然,  将无菩萨,  归于恶道。
 云何劝发,  化斯等伦?  惟愿世尊,
 覼缕解决。」

◎正法华经如来现寿品第十五

尔时世尊,普告菩萨大众,三举声诏:「诸族姓子,悉当信佛诚谛至教,勿得犹豫。」

时会菩萨、弥勒大士,具余之众,咸皆叉手白世尊曰:「惟愿大圣,分别说之,我等悉信如来所诏。」诸菩萨白佛而亦至三。

于是世尊,见诸菩萨三称劝助欲令佛说,佛告诸菩萨曰:「谛听谛听!善思念之。」佥曰:「受教佛言。」

「族姓子,如来建立如是色像无极之力,诸天、龙、神、阿须伦、世间人,各自知之各自念言:『能仁世尊从释氏土,弃国捐王行至江边,就于道场坐于树下,逮得无上正真道成最正觉。』又吾在昔,从无数亿百千那术姟劫以来,已成至真等正觉矣。譬有无数五百千亿佛世界,所有土地满其中尘,若有士夫举取一尘,过于东方不可计会亿百千姟诸佛国土,乃着一尘,如是次取越尔所国土,复着一尘。如斯比类,取无数五百千亿佛界所有土地一切之尘,一一取布着诸佛国,悉令尘尽。于诸族姓子意中云何?有能计数此诸佛国,思惟筹算,宁知者乎?」

弥勒、大会诸菩萨众,悉白佛言:「无能计者。天中天!所以者何?诸佛世界甚多无量不可思议,非心所及,假使一切声闻、缘觉处贤圣慧,不能思惟知其数者,唯有世尊大圣之慧,乃能知耳,余无能及。正使我等不退转地诸菩萨,尚不能知,此诸佛世界不可限量,难得边际。」

于时世尊告大众曰:「今吾宣布诏诸族姓子,如彼士夫取无数五百千亿佛界中尘,举一尘过于东方不可计会亿百千姟诸佛国土,乃着一尘,如是次取,越尔所国土复着一尘。如斯比类,取无央数五百千亿佛界所有土地一切之尘,一一取布着诸佛国,悉令尘尽。吾逮无上正真道成最正觉已来,其劫之限,过于尔所尘数之劫。诸族姓子等,见吾于此忍界讲法,复在他方亿百千姟诸佛世界而示现,皆悉称吾为如来、至真、等正觉。锭光如来,以诸伴党若干之数而现灭度。诸族姓子,吾以善权方便,演说经典,现无央数种种瑞应。

「又如来悉知一切群萌,往来进止诸原根本,悉观其心而随示现,各为名号,亦不灭度而说泥洹,顺诸众生瑕秽善恶,则为解演若干种法。诸族姓子,见无数品心性各异,所行不同德本浅薄,多所坏破而不信乐,故为说言,告诸比丘:『这度终始方今出家,成平等觉从来未久,甫乃逮得无上正真道成最正觉。』

「又如来成佛已来甚久,故佛说言,得佛未久。所以者何?欲化众生故。诸可说经皆已度脱,所可讲诏自现其身,为一切故建示所行,皆为天人喜造罪福,以故如来诸所讲演,皆实至诚非是虚妄。如来皆见一切三界,随其化现亦无所行,亦复不生亦不周旋,亦不灭度不实不有,亦不本无不知不尔,亦无虚实亦不三界。如来所行不见三处,如来普观一切诸法,在于某处不失诸法,一切所说至诚不虚。众生苦恼不可称限,行若干种志性各异,思想诸念各各差别,欲令众生殖众德本,故为分别说若干法。又如来所当作者皆悉作之,现这得佛,成平等觉已来大久,寿命无量常住不灭度。

「又如来不必初始所说,前过去世时行菩萨法,以为成就寿命限也。又如来得佛已来,复倍前喻亿百千姟,然后乃于泥洹而般泥曰。所以者何?为众生故而教化之,故而示现行来久远。为无德类离于福祚,为贫窭行着于爱欲,缠诸见网而自覆盖,驱驰不定,如来故为现,发忨忨疾获之想,不起懈怠难得之虑。如来善权告诸比丘,勤苦作行乃得佛道,诚谛不虚。以诸众生从无央数亿百千姟,乃见如来,以其怱怱所作不当故,恇汲恇汲无宁息故,言法难值、如来难遇闻见,是已怪之难及兴难遭想,悲喜孜孜知佛希有,便多发意,乐在闲居而行精进。这不见佛而怀渴仰,见如来已,欢喜稽首造众德本,其不灭度者教令灭度,开化黎庶。缘是如来出现,说经而宣斯言,诚谛不虚。

「譬如士夫而为医术,聪明智慧工巧难及,晓练方药知病轻重药所应疗,多有儿子若十至百,其医远行诸子皆在,不解谊理、不别医药、不识毒草,被病困笃皆服毒药,毒药发作闷愊反覆。父从远来,子在城中脑发邪想。父见诸子被病,起想这见父来,悉皆喜悦白言:『父来,安隐甚善,我等自为食,任信他言而服毒药。惟愿大人救济我命。』时父见子遭苦恼患婉转在地,寻勅从人持大药来。药色甚好味美且香,和合众药与诸儿子,而告之曰:『速服上药甘香芬馥。假使诸子时服此药,其毒消灭病得瘳除,身体安隐气力康强。』诸子不随颠倒[怡-台+龙]悷想者,见药嗅香,尝知其味,寻便服之,病即得愈毒药消灭。子性悷者,不肯服之。毒药除者,皆白父母:『与我等药,病悉瘳愈,而蒙安隐。』其邪想者,不肯服也,得见药色不憙香味。父医念言:『今我此子愚冥不解,志性颠倒不肯服药,病不除愈或恐死亡。宁可以权饮诸子药。』则设方便欲令速服,便告诸子:『今我年老羸秽无力,如是当死。汝辈孚起,若吾命尽,可以此药多所疗治,服药节度汝等当学,假使厌病欲得安隐,宜服斯药。』教诸子已舍诣他国,犹如终没。诸子闻父潜逝发哀,啼哭悲哀不能自胜:『我等之父智慧聪明,慠不服药今者薨殪。』兄弟孤露思慕殷勤,乃自剋责存不顺教,甫便遵崇父之余业,谛观众药形色香味,自当攻疗不可轻戏,寻便服药深自消息,病即除愈。时父见子服药病愈,便复还现。」

佛语诸族姓子:「如是医者善权方便,令子病愈,宁可诽谤,彼医所处为不审乎?」

诸菩萨白佛言:「不也。世尊!不也。安住!」

佛言:「吾从无数不可计限亿百千劫,发无上正真道意,勤苦无量每行权便,示现教化发起群生。其父医者,谓如来也。诸儿子者,谓五道生死人也。父他行而不在者,谓如来未出于世。诸子入城服毒药婉转者,谓在三界三毒所缚,婉转五道不能自济。父闻来还,谓佛如来行大悲哀,见三界人,或流五趣不能自出,故现世间,广说经法开化黎庶。服药病愈,谓发无上正真道意,立不退转无所从生,或得声闻、缘觉乘,不至究竟。视药形色香味不肯服者,谓六十二见诸堕邪者。见父年老留药教子舍之去者,谓诸黎庶疑受道教,故现灭度,留诸经法以教后世,四辈弟子讽诵学问,思佛功德发大道意,或得罗汉或得缘觉,佛见如是复还出世,一切众生皆是吾子,诸族姓子,如来行权非徒虚妄。」于是世尊,欲重解谊显扬其事,而叹颂曰:

「不可思议,  亿百千劫,  欲得限量,
 莫能知数。  得佛已来,  至尊大道,
 常讲说经,  未曾休懈,  劝助发起,
 无数菩萨,  皆建立之,  于佛道慧。
 无数亿劫,  开道众生,  亿千姟数,
 不可思议,  而为示现,  立于灭度,
 以教化谊,  导利众生。  用权方便,
 而现灭度,  故为众人,  演斯法典。
 吾已自立,  一切黎庶,  分别群萌,
 于彼之谊。  其心颠倒,  而不觉了,
 欲立是等,  佛宣畅说。  设见于佛,
 灭度之后,  以若干物,  而用供养,
 又覩吾没,  愁悒忧慼,  若复见佛,
 欢喜踊跃。  假使质直,  说至诚言,
 众生之类,  朽弃身体,  然后如来,
 合集众音,  能自示现,  显大佛道。
 而于后世,  分别此语,  吾在于斯,
 不为灭度。  比丘欲知,  佛权方便,
 数数堪忍,  现寿于世,  及与异人,
 眷属围绕,  因而宣扬,  于尊佛道。
 诸贤得闻,  佛出世间,  又复导师,
 余国灭度,  观察众生,  愁忧懊恼,
 仓卒不见,  其身相好。  望想饥虚,
 欲得见佛,  然后乃为,  分别经典。
 不可思议,  亿百千劫,  吾常建立,
 如此像谊。  佛来至于,  灵鹫之山,
 自然床座,  无量姟数。  设使众生,
 见是世界,  水火灾变,  劫烧天地。
 当斯之时,  吾此佛土,  具足微妙,
 柔软安雅,  歌舞戏笑,  无量安隐,
 讲堂精舍,  楼阁室宅,  校饰庄严,
 皆以七宝,  药草树木,  华实茂好,
 自然雨华,  心华众色,  以散于佛,
 及弟子上。  诸人皆坐,  馆室雷震,
 或复好乐,  发道意者。  吾之国土,
 建立常然,  余人有见,  劫如烧尽。
 覩其世界,  火甚可异,  本以权便,
 示现斯变。  如来谘嗟,  无央数亿,
 佛之法尊,  其为若兹。  众生品类,
 不肯听闻,  然而憙造,  殃衅之罪。
 假使人民,  柔软中和,  其时佛兴,
 出于人间。  已见世尊,  经法所诏,
 则为显扬,  清净谊理。  佛来为人,
 分别诫诲,  说斯所造,  往返之事。
 假使如来,  久久而现,  然后乃为,
 讲是经典。  吾智慧力,  圣达光明,
 如是所见,  不为薄少。  前世所行,
 无量劫数,  慈心之品,  平坦无求。
 智慧明者,  无得狐疑,  弃捐犹豫,
 勿怀结滞。  所当列露,  未曾班宣,
 佛今散告,  无复余谊。  如医所建,
 善权方便,  开阐分别,  示子方术。
 现衰老死,  其身续存,  神变音声,
 不终不始。  受诸等友,  而自由用,
 世吼疗治,  众生之病。  开导痴騃,
 令离愚冥,  而现泥洹,  亦不灭度。
 何故殷勤,  欲得现已,  人常闇弊,
 使意信乐,  以放逸故,  坠堕三处,
 其心踊跃,  欲令觉了。  如来所诏,
 常以知时,  为其众生,  而行智慧。
 以何方便,  而受道法?  何因令获,
 从佛经教?」

世尊说是如来寿限时,则无央数不可思议众生,皆获利谊解脱至道。

正法华经卷第七