正法华经卷第三

西晋月氏国三藏竺法护译

信乐品第四

于是贤者须菩提、迦旃延、大迦叶、大目揵连等,听演大法,得未曾有,本所未闻;而见世尊授舍利弗决,当得无上正真之道,惊喜踊跃咸从坐起,进诣佛前偏袒右肩,礼毕叉手瞻顺尊颜,内自思省心体熙怡,支节和怿悲喜竝集,白世尊曰:「唯大圣通,我等朽迈年在老耄,于众耆长佥老羸劣,归命众祐冀得灭度,志存无上正真之道,进力尠少无所堪任,如来所讲我等靖听,次第坐定诸来大众,不敢危疲无所患厌。前者如来为鄙说法,已得于空、无相、无愿,至于佛典国土所有,于一切法无所造作,其诸菩萨所可娱乐,如来劝发多所率化。鄙于三界而见催逐,常自惟忖谓获灭度,今至疲惫,尔乃诲我以奇特谊,乐于等一,则发大意于无上正真道。而今大圣授声闻决当成正觉,心用愕然怪未曾有,余得大利各当奉事,乃获逮闻如是品经。从过去佛常闻斯法,故初值遇,则我禄厚喻获妙宝,无央数妙意所至愿,现在于色而无所畏,珍琦鼓乐自然为鸣,而燃大灯炤耀弥广,栴檀丛林芬蕴而香。唯然世尊,我岂堪任而说之乎?」

告曰:「可也。」

时诸声闻共白佛言:「昔有一士离父流宕,侨亭他土二三十年,驰骋四至求救衣食,恒守贫穷困无产业。父诣异城,获无央数金银珍宝、水精琉璃、车璩马碯、珊瑚虎魄,帑藏盈满,侍使僮僕、象马车乘不可称计,眷属无数七宝丰溢,出内钱财耕种贾作。子厄求食,周行国邑城营村落。造富长者适值秋节,入处城内循行帑藏,与子别久忽然思见,不知所在。自念:『一夫,财富无量横济远近,窃惟我老朽耄垂至,假使终没室藏骚散,愿得见子恣所服食,则获无为不复忧慼。』其子侥会至长者家,遥见门前,梵志君子大众聚会眷属围绕,金银杂厕为师子座,交露珠璎为大宝帐,父坐其中分部言教,诸解脱华遍布其地,亿百千金以为饮食。子觐长者色像威严,怖不自宁,谓是帝王若大君主,进退犹豫不敢自前,孚便驰走。父遥见子心用欢喜,遣傍侍者追呼令还。遑懅躄地,谓追者曰:『我不相犯,何为见捉?』侍者执之俱诣长者。长者告曰:『勿恐勿惧,吾为子勤广修产业帑藏充实,与子别久数思相见,年高力弊父子情重。』将入家内,在于众辈不与共语。所以者何?父知穷子志存下劣不识福父,久久意悟色和知名,又见琦珍。长者言曰:『是吾子也。以权告子。今且恣汝随意所奉。』穷子怪之得未曾有,则从坐起行诣贫里求衣索食,父知子缘,方便与语:『汝便自去与小众俱。』子来至此而再致印,曰:『至此宅有所调饰。』父付象马即令粗习,假有问者答亦如之,当调车马严治宝物恣意赐与,父求穷子所可赈给,具足如斯。时子于廐调习车马缮治珍宝,转复教化家内小大。父于窓牖遥见其子所为超绝,脱故所着沐浴其身,右手洗之,以宝璎珞香华被服,光曜其体皆令清净,而告之曰:『尔从本来何所兴立?何所系属?舍吾他行,勤苦饥寒。吾以耄矣,以情相告,便时纳娶,嬉游饮食以康祚胤。吾所造业不可訾计,众宝具足子知之乎!求汝积年而恋恶友,今乃来归宜除瑕垢,吾有妙宝夜光明珠琦珍璝异,皆为汝施,僮僕侍使男女大小,恣意所欲,一以相付。吾爱念汝,犹如国王幸其太子。』」

诸尊声闻共白佛言:「彼时穷子,播盪流离二三十年,至长者家乃得申叙,追惟前后游观所更心悉念之。时大长者寝疾于床知寿欲终,自命其子而告之曰:『吾今困劣宜承洪轨,居业宝藏若悉受之,周济穷乏从意所施,辄备奉教喜不自胜,所行至诚不失本誓。』父知子志身行谨勅,先贫后富益加欣庆,宗敬亲属礼拜耆长,父于国王君主大臣众会前曰:『各且明听,斯是吾子则吾所生,名字为某,舍我流迸二三十年,今乃相得。斯则吾子吾则是父,所有财宝皆属我子。』子闻宣令大众之音,心益欣然而自念言:『余何宿福得领室藏?』」

诸声闻等又白佛言:「大富长者则譬如来,诸学士者则谓佛子,勉济吾等三界勤苦,如富长者还执其子度脱生死。于是世尊,有无央数圣众之宝,以五神通除五阴盖,常修精进在彼道教,志于灭度谓为妙印。殷勤慕求初不休懈,欲得无为意中默然,熟自思惟所获无量,于如来所承顺法行,遵修禅定而常信乐。谓观我等懈废下劣,而不分别不能志愿,此如来法珍宝之藏,于今世尊以权方便,观于本际慧宝帑藏,蠲除饥[饥-几+内]授大妙印。唯然大圣于今耆年,斯大迦叶从如来所朝旦印印,当至无为。又世尊为我等示现菩萨大士慧谊,余党奉行为众说法,当显如来圣明大德,咸使畅入随时之谊。所以者何?世雄大通善权方便,知我志操不解深法,为现声闻,畏三界法及生老死,色声香味细滑之事,趣欲自济不救一切,离大慈悲智慧善权,禅定三昧乃知人心,不覩一切众生根原。譬如穷士求衣索食,而父须待欲使安乐,子不觉察。佛以方便随时示现,我等不悟。今乃自知成佛真子,无上孙息为佛所矜,施以大慧。所以者何?虽为佛子下贱怯弱,假使如来,覩心信乐喜菩萨乘,然后乃说方等大法。

「又世尊兴为二事,为诸菩萨现甘露法,为诸下劣志愿小者,转复劝进入微妙谊。譬如彼子与父别久,行道遥见,不识何人呼而怖惧;后稍稍示威仪法则乃知是父。佛亦如是,吾等不解菩萨大士,虽从法生为如来子,但求灭度,不志道场坐于树下降魔官属度脱一切。我辈自谓已得解脱,以是之故,今日覩闻未为成就,不为出家不成沙门。今如来尊现诸通慧,我等以获大圣珍宝,佛则为父我则为子,父子同体焉得差别。犹如长者临寿终时于大众前,宣令帝王梵志长者君子,今诸所有库藏珍宝用赐其子,子闻欢喜得未曾有。佛亦如是,先现小乘一时悦我,然今最后,普令四辈比丘、比丘尼、清信士、清信女,天上世间一切人民,显示本宜。佛权方便说三乘耳,尚无有二岂当有三?是诸声闻皆当成佛,我等悦豫不能自胜。」

时大迦叶则说颂曰:

「我等今日,  逮闻斯音,  怪之愕然,
 得未曾有,  由是之故,  心用悲喜。
 又省导师,  柔软音声,  尊妙珍宝,
 为大积聚,  一处合集,  以赐我等。
 未曾思念,  亦不有求,  还闻弘教,
 心怀踊跃。  譬如长者,  而有一子,
 兴起如愚,  亦不闇冥,  自舍其父,
 行诣他国,  志于殊域,  仁贤百千。
 于时长者,  愁忧念之,  然后而闻,
 即自迸走,  游于十方,  意常悒慼。
 父子隔别,  二三十年,  与人恋讼,
 欲得其子,  便诣异土,  入于大城。
 则于彼止,  立于屋宅,  具足严办,
 五乐之欲,  无数紫金,  及诸珍宝,
 奇异财业,  明珠碧玉,  象马车乘,
 甚为众多。  牛畜[月*者]彘,  鸡鹜羠羊,
 出内产息,  贾作耕种,  奴僕僮使,
 不可计数。  严办众事,  亿千百类,
 又得王意,  威若国主,  一城民庶,
 委敬自归,  诸郡种人,  远皆戴仰。
 若干种业,  因从求索,  兴造既多,
 不可计限,  势富如是。  啼哭泪出,
 吾既朽老,  志力衰变,  心诲思想,
 欲得见子。  夙夜追念,  情不去怀,
 闻子之问,  意增烦惋。  舍我别来,
 二三十年,  吾之所有,  财业广大,
 假当寿终,  无所委付。  计彼长者,
 其子愚浊,  贫穷困厄,  常求衣食,
 游诸郡县,  恒多思想,  周旋汲汲,
 慕係啬口,  征营驰迈,  栽自供活,
 或时有获,  或无所得。  缠滞他乡,
 亦怀悒傶,  志性褊促,  荆棘[(牙*ㄉ)/里]身,
 展转周旋,  行不休息,  渐渐自致,
 到父所居。  槃桓入出,  复求衣食,
 稍稍得进,  至于家君。  遥见势富,
 极大长者,  在于门前,  坐师子床,
 无数侍卫,  眷属围绕,  出入财产,
 及所施与。  若干人众,  营从立侍,
 或有计校,  金银珍宝,  或合簿书,
 部别分莂,  纪别入出,  料量多少。
 于时穷子,  见之如此,  倚住路侧,
 观所云为,  自惟我身,  何为至此,
 斯将帝王,  若王太子,  得无为之,
 所牵逼迫,  不如舍去,  修己所务。
 思虑是已,  寻欲迸逝,  世无敬贫,
 喜穷士者。  是时长者,  处师子座,
 遥见其子,  心密踊跃,  寻遣侍者,
 追而止之,  呼彼穷子,  使还相见。
 侍者受教,  追及宣告,  录召令还。
 即怖僻地,  心窃自惟,  得无被害,
 曷为见执,  何所求索。  大富长者,
 见之起强,  怜伤斯子,  为下劣极,
 亦不覩信,  彼是我父,  又复怀疑,
 不审财宝。  其人慰喻,  具解语之,
 有紫磨金,  积聚于此,  当以供仁,
 为饮食具,  典摄众计,  役业侍使,
 吾有众宝,  蕴积腐败,  委在粪壤,
 不见饰用。  子便多取,  以为质本,
 蓄财殷广,  无散用者。  其人闻告,
 如是教勅,  则寻往诣,  奉宣施行,
 受长者教,  不敢违命,  即入家中,
 止顿正领。  尔时长者,  遥从天窓,
 详观察之,  知何所为。  虽是吾子,
 下劣底极,  唯晓计算,  调御车耳。
 即从楼观,  来下到地,  便还去衣,
 垢污之服,  则便往诣,  到其子所。
 勅之促起,  修所当为,  则当与卿,
 剧难得者,  以德施人,  桉摩手脚,
 醎醲滋美,  以食相给,  及床卧具,
 骑乘所乏。  于时复为,  娉索妻妇,
 敖黠长者,  以此渐教,  子汝当应,
 分部之业,  吾爱子故,  心无所疑。
 渐渐稍令,  入在家中,  贾作治生,
 所入难计,  所空缺处,  皆使盈溢,
 步步所行,  鞭杖加人,  珍琦异宝,
 明珠流离,  都皆收检,  内于帑藏,
 一切所有,  能悉计校,  普悉思惟,
 财产利谊。  为愚騃子,  别作小库,
 与父不同,  在于外处。  于时穷士,
 心自念言,  人无有此,  如我库者。
 时父即知,  志性所念,  其人自谓,
 得无极势,  即便召之,  而亲视之。
 欲得许付,  所有财贿,  而告之曰,
 今我一切,  无数财宝,  生活资货,
 聚会大众,  在国王前,  长者梵志,
 君子等类,  使人告令,  远近大小。
 今是我子,  舍我迸走,  在于他国,
 梁昌求食,  穷厄困极,  今乃来归,
 与之别离,  二三十年。  今至此国,
 乃得相见,  在于某城。  而亡失之,
 于此求索,  自然来至,  我之财物,
 无所乏少,  今悉现在,  于斯完具,
 一切皆以,  持用相与,  卿当执御,
 父之基业。  其人寻欢,  得未曾有。
 我本贫穷,  所在不诣,  父时知余,
 为下劣极,  得诸帑藏,  今日乃安。
 大雄导师,  教化我等,  覩见下劣,
 乐喜小乘,  度脱我辈,  使得安隐,
 便复授决,  当成佛道。  于今安住,
 多所遣行。  无数菩萨,  慧力无量,
 分别示现,  无上大道,  攀缘称赞,
 亿姟譬喻,  余等得闻。  最胜诸子,
 则便奉行,  尊上大道,  所当起立,
 视众眼目,  当于世间,  得成佛道,
 而为圣尊,  造业如斯。  将养拥护,
 于此佛法,  讲说分别,  最胜慧谊。
 则为感动,  一切众生,  我等志愿,
 贫心思念。  假使得闻,  于斯佛诲,
 不肯发起,  如来之慧。  覩见最胜,
 宣畅道谊,  意中自想,  尽得灭度,
 不愿志求,  如此比慧。  又闻大圣,
 诸佛国土,  未曾有意,  发欢喜者,
 寂然在法,  一切无漏,  弃捐所兴,
 灭度之事。  由此思想,  不成佛道,
 常当修行,  昼夜除慢。  诸佛道谊,
 最无有上,  未曾劝助,  志存于彼。
 今乃究竟,  具足最胜,  得无为限,
 当舍阴盖,  长夜精进,  修理空谊,
 解脱三界,  勤苦之恼。  佛兴教戒,
 则以具严,  如是计之,  无所乏少。
 最胜所演,  经身之慧,  假使有人,
 愿等佛道,  为是等故,  加赐法事,
 由缘致斯,  余徒钦乐。  有大导师,
 周旋世间,  普悉观察,  如此辈相。
 诸恐惧者,  令得利谊,  求索劝助,
 令我信乐。  善权方便,  犹若如父,
 譬如长者,  遭时大富。  其子而复,
 穷劣下极,  则以财宝,  而施与之。
 大圣导师,  所兴希有,  分别宣畅,
 善权方便。  诸子之党,  志乐下劣,
 修行调定,  而以法施。  我等今日,
 致得百千,  未曾有法,  如贫得财。
 于佛教化,  获道得宝,  第一清净,
 无复诸漏。  长夜所习,  戒禁定意,
 执谊将护,  世雄唱导。  今日有获,
 佛之大道,  眷属围绕,  修行无阙。
 其有长夜,  清净梵行,  依倚法王,
 深远之慧,  而为具足,  此尊德果,
 日成微妙,  无有诸漏。  我等今日,
 乃为声闻,  还得听省,  上尊佛道,
 当复见扬,  圣觉音声,  以故获听,
 超度恐惧。  今日乃为,  致无所着,
 以无着谊,  为诸天说,  世人魔王,
 及与梵天,  为亲一切,  众生之类。
 何所名色,  造立寂然,  蠲除众生,
 无亿数劫,  于是所造,  甚难得值,
 计于世间,  希有及者。  今日无着,
 烧罪度岸,  修行为业,  踊跃欢喜。
 吾等归圣,  以顶受之,  所愿具足,
 如江河沙。  饮食衣服,  若干巨亿,
 诸床卧具,  离垢无秽,  用栴檀香,
 以为屋室,  柔软坐具,  以敷其上。
 若疾病者,  无所药疗,  今日供养,
 安住广度,  所施劫数,  如江河沙,
 所造立者,  无能夺还。  高远之法,
 无量无限,  其大神足,  建立法力。
 佛为大王,  无漏最胜,  堪任坚强,
 常修牢固,  安慰劝进,  恒以时节,
 未曾修设,  望想福行。  于一切世,
 诸法中尊,  皆为大神,  最胜如来。
 然大灯明,  示无央众,  知诸黎庶,
 筋力所在,  若干种种,  所憙乐愿,
 因缘百千,  而顺开化。  如来皆覩,
 众人性行,  他人心念。  一切群萌,
 以若干法,  而致堕落。  以法示现,
 此尊佛道。」

正法华经药草品第五

尔时世尊告大迦叶及诸耆年声闻:「善哉!所叹如实。审如所言,如来之德如向所喻,复倍无数不可思谊,无能计量劫之姟底,一一计数大圣所应,如来之慧无能限者,不有法想道地处所,莫能尽原。世尊普入一切诸谊,察于世间见众庶心,所度无极一切分别,皆使决了权慧之事,劝立一切度于彼岸,皆现普智入诸通慧。譬如三千大千世界,其中所有诸药草木,竹芦丛林诸树小大,根本茎节枝叶华实,其色若干种类各异,悉生于地。若在高山岩石之间,丘陵堆阜嵠谷坑坎。时大澍雨润泽普洽,随其种类各各茂盛,叵我低仰莫不得所,雨水一品周遍佛土,各各生长地等无二。如来正觉讲说深法,犹如大雨。大圣出现兴在世者,则为一切诸天、人民、阿须伦、鬼神、龙,显示威曜咸寻来至,皆现在前,为畅大音分别慧谊,大师子吼班宣景模:『吾为如来使,天上天下诸天世人,未度者度,未脱者脱,未安者安,未灭度者令得灭度。于是世及后世所知而审,为诸通慧皆能普见,度诸度,脱诸脱,安诸安,未灭度者皆令灭度,悉来诣我。』于时诸天、人民、阿须伦、揵沓和、迦留罗、真陀罗、摩睺勒一切云集,吾于讲法现其道谊,佛为道父分别道慧。」

佛语迦叶:「于时黎庶无数亿姟,皆来听经,如来通见一切根本,大精进力如应说法,分别散告无量言教,不失本心咸令欢喜,安隐无患或得度世,终生善处恣其所好,各自然生。或习爱欲便为说经,或听受法离诸贪惑,转稍以渐遵诸通慧,因从本力如其能量,坚固成就平等法身,犹如大雨,普佛世界滋育养生,等无差特。如来演法一品如是,至解脱味离欲寂灭,入诸通慧,若听受持讽诵奉者,不自识省无所观念。所以者何?群生根本形所像类,如所想念,已念当念所可施行,以行当行所当行者,诸所因缘,所当获致所当说者,唯如来目悉知见之。在所现处住于其地,如雨等润药草丛林、白黑青赤上中下树,世尊如之见一味已,入解脱味志于灭度,度诸未度究竟灭度,令至一土一同法味,到无恐惧使得解脱。化于众生使得信乐,苞育将护悉令普至于诸通慧,赞咏分别逮贤圣法,亦如向者迦叶所说。」

世尊欲重解谊所趣,以偈颂曰:

「吾兴于世间,  仁和为法王,
 为众生说法,  随其所信乐。
 意勇建大业,  久立分别说,
 群萌多受持,  蒸庶无所言。
 法王慧难解,  闇冥设闻者,
 众入怀狐疑,  则弃所住处。
 随其境界说,  如本力所任,
 又示余利谊,  则为现正法。
 譬如纯黑云,  踊出升虚空,
 普雨佛世界,  遍覆于土地,
 又放大电[火*佥],  周匝有水气,
 而复震雷声,  人民皆欢喜。
 阴蔽于日月,  除热令阴凉,
 欲放雨水故,  时布现在上。
 彼时普等雨,  水下无偏党,
 滂流于佛土,  泽洽众塸域。
 应时而降雨,  激灌一切地,
 旱涸枯谿涧,  一切得浸渍。
 惠泽无不到,  众源皆涌溢,
 深谷诸广野,  林麓槒幽薮,
 萌叶用青仓,  药草无数生,
 樛木诸丛林,  滋长大小树,
 众药咸茂殖,  茎干华实繁,
 随其本境界,  皆令得蒙恩。
 诸天树木,  结根坑坎,  陕隘迮处,
 而生其中。  如诸邪道,  一切愚痴,
 长益系缚,  如象着绊,  草刺棘树,
 芦苇[禾*曷][禾*曷],  茎节枝叶,  及诸华实。
 华实茂盛,  多所饶益,  蒙之恩雨,
 药草滋长,  从其种类,  因本境界,
 各各得服,  饥渴饱满。  如其所种,
 各得其类,  然其天雨,  皆为一味。
 告迦叶曰,  佛亦如是,  出兴于世,
 譬如天雨。  这现天下,  为众说法,
 以是诚行,  示于众生。  大仙以斯,
 使人闻经,  皆于诸天,  人民前现。
 佛为如来,  圣中之尊,  善权方便,
 犹如天雨,  吾当饱满,  一切群萌,
 愚騃之党,  身形枯燥,  除诸苦患,
 得立大安,  烧尽爱欲,  获至灭度。
 诸天人民,  皆听我言,  普悉当来,
 诣佛大圣。  吾为如来,  世尊无伦,
 有所导御,  故出于世,  为一切人,
 分别说经,  化无数千,  众生之类。
 又复示现,  若干种谊,  于彼若此,
 常行平等,  得至解脱,  灭度无为。
 或在门前,  而说经典,  则为造立,
 道德之藏,  诸等不等,  皆令平等,
 无有所憎,  爱欲永除。  未曾讲说,
 无益之语,  未常增惟,  诸放逸缘。
 以一切法,  为众生说,  假使众庶,
 多不可计,  为讲大典,  不诡因缘,
 行步所由,  若复住立,  在于座上,
 而续三昧。  譬如大龙,  雨多所润,
 普浸润斯,  一切世间。  寻兴慧云,
 而降法雨,  畅发微妙,  应病与药。
 常为众生,  说贤圣谊,  皆令奉戒,
 如天阴凉。  众人失言,  及违诸行,
 欲使近法,  转渐调柔。  使住疑者,
 舍诸邪见,  劝化导利,  令净所覩。
 舍置下劣,  远众懈废,  随其所趣,
 而令入法。  应时为说,  如其心本,
 令皆弃捐,  顺师子行。  世尊等演,
 经法之雨,  悉使得至,  大尊佛道,
 任其力耐,  而令听受,  若干道慧,
 而化立之。  从诸天人,  志性所乐,
 天帝释梵,  转轮圣王,  犹如于此,
 诸小世间,  诸药品类,  各各异种,
 碎小段段,  诸所良药。  迦叶且听,
 吾悉当说,  以能识慧,  无漏之法,
 便得无为,  所在游行,  神通三达,
 亦复如是。  斯雨定意,  三昧诸药,
 或有游诣,  在于山岩,  其人便得,
 缘一觉乘,  于彼修禅,  清净之行,
 是则名曰,  为中品药。  假使志愿,
 上士美德,  我当于世,  逮成导师,
 常精进行,  志依一心,  是则名曰,
 为上尊药。  设使欲为,  安住之子,
 恃怙慈心,  而行寂然,  疾得成道,
 为人中尊,  所谓树者,  则喻于斯。
 是等能转,  不退转轮,  建立神足,
 根力之行,  缘是长养,  医药除病,
 英雄度脱,  无数亿人,  随时示现,
 于斯佛道,  是则名曰,  为大林树。
 吾之所顺,  善权方便,  一切大圣,
 亦复如是。  最胜讲法,  则为平等,
 犹如庆云,  普一放雨。  神通无碍,
 如此比像,  若如众药,  在于地上。
 以见如是,  微妙之谊,  如来所建,
 善权方便。  假使分别,  一善法事,
 亦如天雨,  至若干形。  佛以法雨,
 多所安隐,  普润天下,  有所成就。
 观察其人,  堪任所趣,  佛之法诲,
 景则一等。  譬如放雨,  堕草山岩,
 及至中间,  无有不遍,  灌诸树木,
 若大丛林,  密云四集,  天下丰羡。
 设使世间,  行慈愍法,  常以经典,
 饱满天下。  以现世间,  令普安隐,
 天雨药草,  华实茂盛,  其药树木,
 稍渐长大,  是为罗汉,  诸漏尽者。
 诸缘觉品,  处于林薮,  我所说法,
 无有尘垢。  无数菩萨,  志开总智,
 周旋三界,  一切普行,  于众会中,
 演此大道,  犹如树木,  日日滋长。
 修进神足,  专达四禅,  若闻空慧,
 心则解达。  放出光明,  无数亿千,
 是为大树,  而复滋茂。  若诸声闻,
 不至灭度,  斯为世尊,  第一最说。
 若此分别,  乃为讲法,  犹如兴云,
 而澍甘雨,  渐渐长育,  众药草木,
 人民之华,  不可称量。  一时之间,
 说因缘法,  而为众人,  现于佛道。
 善权方便,  佛谓言教,  一切导师,
 亦复如是。  斯诸说法,  为最究畅,
 诸声闻等,  皆当承是。  缘斯之行,
 当得佛行,  此诸罗汉,  如是无异。
 世尊演谊,  尽极于斯,  化诸小乘,
 皆得佛道。」

佛复告大迦叶:「如来所教等化无偏,譬如日明广照天下,光无所择照与不照,高下深浅好恶香臭,等无差特。佛亦如是,以智慧光普照一切,五道生死、菩萨、缘觉、声闻,慧无增减,随心所解各得其所,本无三乘缘行致之。」

迦叶白佛:「设无三乘,何故得有菩萨、缘觉、声闻?」

佛言:「譬如陶家埏埴作器,或盛甘露蜜,或盛酪苏麻油,或盛醲饮食,泥本一等,作器别异所受不同。本际亦尔,一等无异,各随所行成上中下。」

迦叶又问:「纵使别异,究竟合不?」

告曰:「当合明者解之,譬若有人从生而盲,不见日月、五色、十方,则谓天下无日月、五色、八方上下。有对说者,其人不信。若有良医观人本病,何故无目?本罪所种,离明眼冥体瘿重病。何谓重病?风寒热癖是则四病。便心念言:『斯人之疾,凡药疗之终不能愈。雪山有药能疗四病:一曰显,二曰良,三曰明,四曰安,是药四名。』于时良医愍伤病人,为设方便即入雪山,採四品药[口*父]咀捣合,以疗其盲,目便见明。又加针灸消息补写,斯人目睛内外通彻,覩日月光、五色、十方,尔乃取信。寻自剋责:『我之盲冥,无所见闻,自以为达。今眼得视,乃自知本愚蔽之甚也。今覩远近高下,无喻我者。』时有五通闲居仙人,洞视彻听身能飞行,心能知人所念,自知所从来生死本末,而具语曰:『卿莫矜高自以为达,仁在屋里自闭不出,不知外事。人念卿善恶尚不能见;十里五里语言之音、或二十里击鼓之音声,犹不能闻;近一二里,自不躇步亦不能至;自观未生胚胎所忆,亦不能识。有何通达称无不见乎?今吾察卿身,冥中为明,明中为冥。』其人问曰:『作何方术得斯圣通?愿垂慧诲。』仙人答曰:『当入深山闲居独处,除诸情欲尔乃有获。』即遵所训舍家岩燕,一心专精无所慕乐,则得神通。尔乃自觉,察本所见不足言名,今得五通无所罣碍,甫自知本所见蔽闇。」

佛言:「如是当解此喻,人在生死五道阴盖,不了本无则名曰痴。从痴致行,从行致识,从识致名色,从名色致六入,从六入致更,从更致痛,从痛致爱,从爱致受,从受致有,从有致生,从生致老病死忧恼苦患,罪应集会故谓盲冥。是以世尊愍伤其人,升降三界轮转无际,不能自拔。观于众生心之根原,病有轻重,垢有厚薄,解有难易,覩见远近,便见三乘,发菩萨心,至不退转,无所从生径得至佛,犹如有目得为神仙。其良医者,谓如来也。不发大意,谓生盲也。贪、淫、瞋恚、愚痴六十二见,谓四病也。空、无想、无愿、向泥洹门,谓四药也。药行病愈则无有痴,名色六入所更痛爱,受有生老病死忧恼苦患,皆悉除矣。志不作善亦不在恶,如生盲者还得两目,谓声闻、缘觉生死已断,度于三界省练五道,自以通畅莫能喻者。临欲灭度佛在前住,诲以要法发菩萨意,不在生死不住灭度,解三界空,十方一切如化如幻,如梦、野马、深山之响,悉无所有无所希望,无取无舍无冥无明,尔乃深覩,无所不达见无所见,见知一切黎庶萌兆。」

于是颂曰:

「譬如日光曜,  遍照于天下,
 其明无增减,  亦不择好丑。
 如来犹若兹,  慧等殊日月,
 普化于十方,  亦不有增减。
 若如彼陶家,  埏埴作瓦器,
 或盛甘露蜜,  或受苏油食,
 计泥本一等,  为器各别异,
 所受又不同,  因盛而立名。
 人本亦如是,  无三界五道,
 随行而随生,  展转不自觉。
 解空号菩萨,  中住则缘觉,
 倚空不解慧,  则名为声闻。
 譬如人生盲,  不见日月光,
 五色及十方,  谓天下无此。
 良医探本端,  见四病阴盖,
 慈哀怜愍之,  入山为求药。
 所採药奇妙,  名显良明安,
 [口*父]咀而捣合,  以疗生盲者,
 消息加针灸,  病愈目覩明,
 见日月五色,  乃知本淳愚。
 人不了无本,  坐堕生死径,
 十二缘所缚,  不解终始病,
 世尊现于世,  观察三界原,
 因疾而随本,  各各开化之。
 了空则菩萨,  意劣为缘觉,
 畏厌生死苦,  故坠于声闻。
 自谓道德高,  无能有踰者,
 所覩极究练,  无所忧弊碍。
 犹如五通者,  号名曰仙人,
 愍而告之曰,  卿故有蔽碍,
 不能弘深奥,  于愚则为明,
 在内不见外,  虽明故为愚。
 数十里有声,  耳则不得闻,
 若人欲危害,  不知彼所念。
 欲至外数里,  不躇步不到,
 若生长大时,  不识胎中事。
 五事表里彻,  尔乃为悉达,
 何以忍贡高,  自谓无等伦?
 欲得五通者,  当处于闲居,
 精思专念道,  尔能晓了此。
 即寻奉所诲,  舍家入深山,
 一心无秽虑,  便得成神仙。
 若得至声闻,  及获缘觉乘,
 自谓慧具足,  与佛等泥洹,
 临欲灭度时,  佛即住其前,
 为现菩萨法,  三达无罣碍,
 智慧度无极,  进善权方便,
 度空无想愿,  菩萨由是生。
 四等心四恩,  用开化黎庶,
 解一切如化,  幻梦野马影,
 深山响芭蕉,  三界无所有,
 不执亦不舍,  无愚亦无明,
 不生死泥洹,  悉等如虚空,
 无见无不见,  乃覩一切本。
 当尔时所见,  不造三界观,
 一切普平等,  所济无有量。」

正法华经授声闻决品第六

于是世尊说斯颂时,一切普告诸比丘众:「吾尽宣告,此声闻比丘大迦叶者,曾已供养三千亿佛,方当供养如此前数,奉敬承顺诸佛世尊,禀受正法奉持宣行,竟斯数已当得作佛,世界曰还明,劫名弘大,佛号时大光明如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,为佛、众祐,寿十二中劫。佛灭度后,正法住二十劫,其像法者亦二十劫。其佛国土甚为清净,无有砾石荆蕀秽浊之瑕、山陵谿涧,普大快乐,绀琉璃地众宝为树,黄金为绳连绵诸树,有八交道,诸宝树木常有华实,悉皆茂盛。其土菩萨无央数亿百千姟,诸声闻等亦不可量亿百千姟。其土无有魔事及诸官属,诸魔营从皆护佛法,常行精进无所违失。」尔时世尊,欲重解谊,即说颂曰:

「我覩比丘,  以佛明目,  迦叶住此,
 当成为佛。  于将来世,  无央数劫,
 供养诸佛,  圣中之尊,  具足悉满,
 三千亿佛。  斯大迦叶,  诸漏得尽,
 便当越度,  三品之行,  当得佛道,
 亲近法施,  供养诸佛,  天人之尊,
 合集得至,  无上大道。  最于来世,
 尊无上伦,  为大圣道,  无极神仙。
 其佛国土,  最胜第一,  清净离垢,
 若干显明,  随意所欲,  常可至心。
 紫磨金色,  珍宝庄严,  复以珍宝,
 成为树木,  有诸道径,  严八交路,
 天人放香,  自然流馨,  彼时国土,
 所有如是。  若干种华,  而为挍饰,
 一切诸华,  紫磨金色,  出光音声,
 以为法则,  普常微妙,  莫不见者。
 诸菩萨众,  亿千之数,  志性调定,
 逮大神通。  诸圣哲等,  奉方等经,
 不可计数,  亿百千姟,  无有诸漏,
 奉持志强。  所有声闻,  彼佛法胜,
 假使天眼,  欲计劫限,  弟子之数,
 不可称算。  其佛当寿,  十二中劫,
 正法当住,  二十中劫,  像法亦立,
 二十中劫。  大光明佛,  德当如是。」

于是贤者大目揵连、贤者须菩提、贤者摩诃迦旃延,等同心侧立顶戴,瞻顺光颜目未曾眴,稽首足下战战兢兢,应时各各说斯之颂,而谘嗟曰:

「大雄无所着,  释王无极人,
 乃愍伤我等,  赞扬宣佛音。
 今以知余等,  愍授我畴莂,
 以甘露见灌,  沐浴众祐决。
 譬如饥馑时,  丈夫得美饍,
 虚乏叫唤求,  有人手授食。
 吾等咸欢喜,  本为下劣乘,
 违时舍众人,  虚乏不得决,
 设至平等觉,  大圣不拜授,
 于今处世伦,  则不复饮食。
 世尊见劝励,  闻尊上音声,
 唯垂见授决,  尔能获大安。
 大哀愿散疑,  愍伤多所矜,
 抚恤贫匮意,  甘露诱示子。」

于是世尊,见诸耆旧心志所念,即复重告诸比丘众:「比丘当知,此大声闻耆年须菩提,当复奉侍供养八千三十亿百千姟佛,在诸佛所常修梵行,积累功德具足究竟,竟后世时当得作佛,号称叹如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,为佛、众祐,世界名宝成,劫曰宝音。普佛之土周匝悉遍,有诸宝树自然庄严,无沙砾石山陵谿涧,其树音声哀和柔雅,众庶产业不可称数,人所居跱馆宇若干,重阁交露。有无央数声闻之众,欲计算者无能限量,悉识宿命。彼土菩萨亦不可计亿那术百千。其佛当寿十二中劫,灭度之后,正法当住二十中劫,像法亦立二十中劫,则坐虚空,为一切人讲说经法,开化无数百千菩萨。」尔时世尊而说颂曰:

「今吾普告,  诸比丘众,  悉且明听,
 佛所班宣。  尊须菩提,  是吾弟子,
 当来之世,  得成为佛。  大圣所见,
 至诚无虚,  具足三十,  那术姟千,
 当于世间,  遵修道行,  常志求斯,
 佛之要道。  于彼来世,  究竟行已,
 颜色殊妙,  相三十二,  威曜巍巍,
 紫磨金容,  处世清净,  多所愍哀。
 国土快乐,  所在显现,  无数人见,
 踊跃可意,  悉当游行,  诣诸世尊,
 度脱群生,  亿百千姟。  诸菩萨众,
 不可计量,  而常广说,  不退转轮,
 在最胜教,  诸根通利,  皆当恭顺。
 彼佛国土,  诸声闻事,  不可计量,
 欲有限算,  无能尽极。  六通三达,
 获大神足,  脱门无碍,  而处安隐,
 计神足力,  不可思议。  我假使说,
 诸佛尊道,  诸天人民,  如江河沙,
 常当叉手,  自归圣尊。  其佛当寿,
 十二中劫,  正法当住,  二十中劫,
 像法亦立,  二十中劫,  世雄导师,
 劫数如是。」

尔时世尊重复宣告诸比丘众:「比丘欲知坚固取要分别平等,是我声闻大迦旃延。后当供养奉侍八千亿佛,佛灭度后各起塔庙,高四万里,广长各二万里,皆七宝成,金银、琉璃水精、车璩马碯、珊瑚碧玉,香华、杂香捣香、缯綵幢幡供庙。如是过斯数已,当复供养二十亿佛,然后来世当得作佛,号曰还已紫磨金色如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,为佛、众祐。国土严净平等无邪,名闻显现,琉璃为地,若干种树众宝校饰,紫磨黄金为绳连绵,诸树华实茂盛华遍。佛土无有地狱饿鬼畜生,但有诸天人民众多具足充满。又诸声闻无数百千那术之众,诸菩萨等无数百千,庄严国土。其佛当寿十小劫,灭度之后,正法当住二十中劫,像法亦住二十中劫。」于时世尊,即说颂曰:

「诸比丘众,  皆听吾教。  其佛音声,
 当美柔软,  尊迦旃延,  为佛弟子。
 当供养佛,  若干导师,  奉敬承顺,
 恭恪无量,  无数世人,  不能称计。
 若灭度后,  当起庙寺,  当以华香,
 而供养之。  然于后世,  便得作佛,
 国土清净,  无有瑕秽。  讲说发起,
 亿千众生,  具足开导,  一切人民。
 世界庄严,  光照十方,  当得作佛,
 多所超喻。  号紫金色,  其德巍巍,
 究竟群黎,  亿百千姟。  无数菩萨,
 及诸声闻,  满其佛国,  无量难计。
 常行精进,  于佛法教,  除断诸难,
 灭终始患。」

于是世尊,复告四部众会曰:「今佛大圣宣告尔等,是我声闻尊大目揵连,当悉供养奉侍于八千佛,承顺世尊一切无量。诸佛灭度当起塔庙,七宝校成,金银、琉璃水精、车璩马碯、珊瑚真珠,高四万里广长二万里,若干殊好众宝之物,供养塔庙,及与香华、杂香捣香、缯綵华盖、幢幡伎乐之娱。过是数已,当复奉敬二百万亿佛,供养承顺。最后世时当得作佛,号还已金华栴檀香如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,为佛、众祐,国土名意乐,劫曰乐满。其佛世界,快乐安隐清净鲜洁,绀色琉璃以为其地,诸树华实七宝合成,普以真珠众华庄校,平等端严众宝具足。诸大仙圣有亿百千,寂然而坐所谓无量。皆诸菩萨广说经法。其佛当寿二十中劫,灭度之后,正法当住四十中劫,并计像法。」尔时世尊则说颂曰:

「大目揵连,  是吾弟子,  弃捐仁行,
 犹得自在。  二百万亿,  诸劫之数,
 悉当供养,  此诸佛教。  普于诸佛,
 常修梵行,  而当志愿,  斯诸佛道。
 悉当奉侍,  诸佛世尊,  具以承事。
 导师之众,  皆当广普,  执持圣教,
 若干亿劫,  百千之数,  殷勤承顺,
 不违大命,  诸安住等。  灭度之后,
 以众七宝,  兴立塔庙,  为诸最胜,
 建修上业。  用栴檀香,  以为柱梁,
 众香伎乐,  而供养之。  然于后世,
 事究竟已,  言谈斐粲,  人所宗仰,
 多所愍哀,  所为如此,  当得作佛,
 号金栴檀。  其佛当寿,  二十中劫,
 安住所更,  行德如是。  当为菩萨,
 讲说经法,  于是劫数,  分别雅谊。
 最胜声闻,  有无数千,  亿百千数,
 如江河沙。  六通三达,  得大神足,
 于安住世,  获致妙通。  无数菩萨,
 悉不退转,  精进勇勐,  有志智慧。
 修行如应,  顺斯佛教,  不可计量,
 若干千数。  佛灭度后,  弟子多学,
 正法当住,  流布十方。  正法像法,
 四十中劫,  正法没尽,  像法乃出。
 是佛声闻,  得大神足,  佛皆劝立,
 在大尊道。  依倚大圣,  不违真法,
 于当来世,  成佛自在。」

正法华经卷第三