蕅益大师:净土十要问答撷录

如来圣教,虽则法门无量,随依一法,以菩提心修持,皆可就路还家,复本心性。然此诸法,皆仗自力,唯净土法门,仗佛誓愿摄受,契理契机,最简最易,故大集经云:末法亿亿人修行,罕一得道;唯依念佛,得度生死。时值末法,人根陋劣,舍此别修,欲于现生了生死大事者,难上加难矣!

净宗九祖蕅益大师,以金刚慧眼,于阐扬净土诸书中,选其词约理富者九种,并自著之弥陀要解,名为净土十要,可谓理圆词妙,深契时机,于上中下根,皆蒙利益,吾辈凡夫依此,断不至错认路头,执理废事,其于净土法门,功莫大焉!

此书原由大师门人成时师节要流通,惟不加复勘,即行付刊,致隐晦难通,民初,李圆净居士为令时人得其实益,乃重新编排增补,并经印祖鉴定后广为流通,千当世之际,大有利益!

本会鉴于初机浅识,乃觉文言繁长,卷帙博大,故仿‘印光大师全集问答撷录’,另以问答方式,将十要精华,分条列述,俾行人阅之,深知净土法门为一切诸法之归宿,进而敦伦尽分,闲邪存诚,以深信愿,持佛名号,则决定可以生入圣贤之域,没登极乐之邦矣!

是为序

民国第二己卯年立冬

◎总持法门

印光大师

如来一代所说一切法门,虽则大小顿渐不同,权实偏圆各异,无非令一切众生,就路还家,复本心性而已。然此诸法,皆须自力修持,断惑证真,了生脱死,绝无他力摄持,令其决于现生,入圣超凡。成就所愿也。唯净土法门,仗佛誓愿摄受之力。自己信愿念佛之诚。无论证悟与否。乃至烦惑丝毫未断者,均可仗佛慈力,即于现生,往生西方。既得往生,则已证悟者,直登上品,未断惑者,亦预圣流。是知净士法门。广大无外,如天普盖,似地均擎,统摄群机,了无遗物。诚可谓十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生,成始成终之总持法门。

◎专持名号

弥陀要解

原夫诸佛悯念群迷,随机施化,唯归元无二,而方便多门,然于一切方便之中,求其至直捷至圆顿者,则莫若念佛求生净土,又于一切念佛法门之中,求其至简易至稳当者,则莫若信愿专持名号。此经以信愿持名为修行之宗要。非信不足启愿。非愿不足导行。非持名妙行,不足满所愿所证所信。信则信自,信他,信因,信果,信事,信理。

◎往生不退

弥陀要解

往生有四土,各论九品,且略明得生四土之相,若执持名号,未断见思,随其或散或定,于同居土分三辈九品。若持至事一心不乱,见思任运先落,则生方便有余净土。若至理一心不乱,豁破无明一品,乃至四十一品,则生实报庄严净土,亦分证常寂光土。若无明断尽,则是上上实报,究竟寂光也。不退有四义,一念不退,破无明,显佛性,径生实报,分证寂光。二行不退,见思既落,尘沙亦破,生方便土,进趋极果。三位不退,带业往生,在同居土,莲华托质,永离退缘。四毕竟不退,不论至心散心,有心无心,或解不解,但弥陀名号,或六方佛名,此经名字,一经于耳,假使千万劫后,毕竟因斯度脱,如闻涂毒鼓,远近皆丧,食少金刚,决定不消也。

◎理和与事和

弥陀要解

同证无为解脱,名理和,身同住,口无诤,意同悦,见同解,戒同修,利同均,名事和也。

◎一经要旨(弥陀经)

弥陀要解

行者执持名号以立行信愿持名,一经要旨。信愿为慧行,持名为行行,得生与否,全由信愿之有无,品位高下,全由持名之深浅。故慧行为前导,行行为正修。

◎极乐最胜处

弥陀要解

同居众生,以持名善根福德同佛故,圆净四土,圆受诸乐也。极乐最胜,不在上三土,而在同居良以上之,则十方同居,逊其殊特。下又可与此土较量,所以凡夫优入而从容,横超而度越佛说苦乐,意在于此。

◎极乐四土胜妙

弥陀要解

同居净土是增上善业所感,亦圆五品观所感,以缘生胜妙五尘为体,方便净土是即空观智所感,亦相似三观所感,以妙真谛无漏五尘为体,实报净土是妙假观智所感,亦分证三观所感,以妙俗谛无尽五尘为体,常寂光土是即中观智所感,亦究竟三观所感,以妙中谛称性五尘为体,欲令易解,作此分别,实四土庄严无非因缘所生法,无不即空假中,所以极乐同居净境,真俗圆融不可限量。

◎娑婆极乐—不隔而隔,隔而不隔

弥陀要解

极乐一声,一尘,一刹那,乃至跨步弹指,悉与十方三宝贯彻无碍。在娑婆则浊重恶障,与极乐不隔而隔。生极乐则功德甚深,与娑婆隔而不隔也。饭食经行者,念食食至,不假安排,食毕钵去,不劳举拭,但经行金地,华乐娱乐,任运进修而已。

◎阿弥陀

弥陀要解

阿弥陀,正翻无量,本不可说本师以光寿二义,收尽一切无量。光则横遍十方,寿则竖穷三际。横竖交彻,即法界体,举此体作弥陀身土,亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号,即众生本觉理性。持名,即始觉合本,始本不二,生佛不二,故一念相应一念佛,念念相应念念佛也。

◎弥陀光明无量,寿命无量

弥陀要解

心性寂而常照,故为光明。今彻证心性无量之体,故光明无量也。诸佛皆彻性体,皆照十方,皆可名无量光。法身光明无分际,报身光明称真性,此则佛佛道同。应身光明有照一由旬者,十百千由旬者,一世界十百千世界者,唯阿弥普照故别名无量光。然三身不一不异,为令众生得四益故,作此分别耳。当知无障碍,约人民言,由众生与佛缘深故,佛光到处一切世间无不圆见也。心性照而常寂,故为寿命。今彻证心性无量之体,故寿命无量也。法身寿命无始无终,报身寿命有始无终,此亦佛佛道同。皆可名无量寿。应身随愿随机,延促不等。三身不一不异,应身亦可即是无量之无量矣。

◎持名者光明寿命与佛同齐

弥陀要解

光寿名号,皆本众生建立。以生佛平等,能令持名者,光明寿命同佛无异也。复次由无量光义,故众生生极乐即生十方,见阿弥陀佛即见十方诸佛,能自度即普利一切。由无量寿义,故极乐人民,即是一生补处,皆定此生成佛,不至异生,当知离却现前一念无量光寿之心,何处有阿弥陀佛名号,而离却阿弥陀佛名号,何由彻证现前一念无量光寿之心。愿深思之。愿深思之。

◎决定往生

弥陀要解

吾人大事因缘,同居一关,最难透脱,唯极乐同居,超出十方同居之外。了此,方能深信弥陀愿力,信佛力,方能深信名号功德,信持名,方能深信吾人心性本不可思议也。具此深信,方能发于大愿。深信发愿,即无上菩提,合此信愿,的为净土指南。由此而执持名号,乃为正行,若信愿坚固,临终十念一念,亦决得生,若无信愿,纵将名号持至风吹不入,雨打不湿,如银墙铁壁相似,亦无得生之理,修净业者,不可不知也。

◎善根福德因缘

弥陀要解

菩提正道名善根,即亲因,种种助道施戒禅等名福德,即助缘,声闻缘觉菩提善根少,人天有漏福业福德少,皆不可生净土。唯以愿信执持名号,则一一声悉具多善根福德。散心称名,福善亦不可量。况一心不乱哉,故使感应道交,文成印坏,弥陀圣众,不来而来,亲垂接引,行人心识,不往而往,托质宝莲也。

◎事持与理持

弥陀要解

执持则念念忆佛名号,故是思慧。然有事持理持。事持者信有西方阿弥陀佛,而未达是心作佛,是心是佛,但以决志愿求生故,如子忆母,无时暂忘。理持者信西方阿弥陀佛,是我心具,是我心造,即以自心所具所造洪名,为系心之境,令不暂忘也。

◎一心与四土往生

弥陀要解

一心亦二种。不论事持理持,持至伏除烦恼,乃至见思先尽,皆事一心;不论事持理持,持至心开见本性佛,皆理一心。事一心不为见思所乱,理一心不为二边所乱,即修慧也。不为见思乱,故感变化身佛及诸圣众现前。心不复起娑婆界中三有颠倒,往生同居方便二种极乐世界。不为二边乱,故感受用身佛及诸圣众现前。心不复起生死涅槃二见颠倒,往生实报寂光二种极乐世界。

◎观经专明作观,为何持名不劳观想

弥陀要解

此义即出观经。彼经因胜观非凡夫心力所及,故于第十三别开劣像之观。而障重者犹不能念彼佛,故于第十六大开称名之门。今经因末世障重者多,故专主第十六观。当知人根虽钝,而丈六八尺之像身,无量寿佛之名字,未尝不心作心是。故观劣者不劳胜观,而称名者并不劳观想也。

◎持名不必参究

弥陀要解

天奇毒峰诸祖,皆主参念佛者是谁,何谓不必参究,此义即出天奇诸祖,前祖因念佛人不契释迦彻底悲心,故傍不甘,直下诘问。一猛提醒,何止长夜复旦,我辈至今日,犹不肯死心念佛,苦欲执敲门瓦子,向屋里打亲生爷娘,则于诸祖成恶逆,非善顺也。

◎大本十念与宝王一念,平时耶,临终耶

弥陀要解

十念通二时。晨朝十念属平时。十念得生,与观经十念称名同,属临终时。一念则但约临终。若无平时七日工夫,安有临终十念一念。纵下下品逆恶之人,并是夙因成熟。故感临终遇善友,闻便信愿。此事万中无一,岂可侥幸。

◎西方此去十万亿佛土,何得即生

弥陀要解

十万亿土,不出我现前一念心性之外,以心性本无外故,又仗自心之佛力接引,何难即生。如镜中照数十层山水楼阁,层数宛然,实无远近。一照俱了,见无先后,从是西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐亦如是。其土有佛号阿弥陀,今现在谁说法亦如是。其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前,是人终时心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土亦如是当知字字皆海印三昧,大圆镜智之灵文。

◎自他不二

弥陀要解

此之法门,全在了他即自,若讳言他佛则是他见未忘。若偏重自佛,却成我见颠倒。又悉檀四益,后三益事不孤起,傥不从世界深发庆信,则欣厌二益尚不能生,何况悟入理佛。唯即事持达理持。所以弥陀圣众现前,即是本性明显往生彼土,见佛闻法,即是成就慧身,不由他悟。法门深妙,破尽一切戏论,斩尽一切意见唯马鸣龙树智者永明之流,彻底担荷得去其余世智辩聪,通儒禅客,尽思度量,愈推愈远又不若愚夫妇老实念佛者,潜通佛智,暗合道妙也。

◎不可思议功德

弥陀要解

不可思议,略有五意。一,横超三界,不俟断惑。二,即西方横具四土,非由渐证。三,但持名号不假禅观诸方便。四,一七为期,不藉多劫多生多年月。五,持一佛名,即为诸佛护念,不异持一切佛名。此皆导师大愿行之所成就,故曰阿弥陀佛不可思议功德之利。又行人信愿持名,全摄佛功德成自功德,故亦曰阿弥陀佛不可思议功德之利。

◎诸方必有净土,何偏赞西方

弥陀要解

有三义,令初机易标心故。阿弥本愿胜故。佛与此土众生偏有缘故。盖佛度生,生受化,其间难易浅深,总在于缘,缘之所在,恩德弘深,种种教启能令欢喜信入。能令触动宿种。能令魔障难遮。能令体性开发。诸佛本从法身垂迹,固结缘种。若世出世,悉不可思议。尊隆于教乘,举扬于海会。沁入于苦海,慈契于寂光,所以万德钦承,群灵拱极当知佛种从缘起,缘即法界,一念一切念,一生一切生。一香一华,一声一色,乃至受忏授记,摩顶垂手十方三世,莫不遍融,故此增上缘因,名法界缘起。此正所谓遍缘法界者也,浅位人便可决志专求,深位人亦不必舍西方而别求华藏。若谓西方是权,华藏是实,西方小,华藏大者,全堕众生遍计执情,以不达权实一体,大小无性故也。

◎诸佛护念

弥陀要解

杂乱垢心,虽诵我名而不为闻,以不能生决定信解,但获世间善报,不得广大深妙利益,若到一行三昧,则成广大微妙行心,名得相似无生法忍,乃为得闻十方佛名,此亦应尔。故须闻已执持至一心不乱,方为闻诸佛名,蒙诸佛护念。此局义也。通义者,诸佛慈悲,不可思议。名号功德,亦不可思议。故一闻佛名,不论有心无心,若信若否,皆成缘种。况佛度众生,不简怨亲,恒无疲倦。苟闻佛名,佛必护念,又何疑焉。

◎今发愿当生!今生!

弥陀要解

一约一期名今,现生发愿持名,临终定生净土。二约刹那名今,一念相应一念生念念相应念念生妙因妙果,不离一心。如称两头,低昂时等。何俟娑婆报尽,方育珍池。只今信愿持名,莲萼光荣,金台影现,便非娑婆界内人矣。极圆极顿,难议难思。唯有大智,方能谛信。

◎圆转五浊

弥陀要解

诸佛功德智慧,虽皆平等,而施化则有难易,净土成菩提易,浊世难。为净土众生说法易,为浊世众生难。为浊世众生说渐法犹易,说顿法难。为浊世众生说余顿法犹易,说净土横超顿法尤难。为浊世众生说净土横超顿修顿证妙观,已自不易。说此无藉劬劳修证,但持名号,径登不退,奇特胜妙超出思议第一方便,更为难中之难。信愿庄严一声阿弥陀佛,转劫浊为清净海会。转见浊为无量光。转烦恼浊为常寂光。转众生浊为莲华化生。转命浊为无量寿,故一声阿弥陀佛,即释迦本师于五浊恶世,所得之阿耨多罗三藐三菩提法,今以此果觉,全体授与浊恶众生,乃诸佛所行境界,唯佛与佛能究尽,非九界自力所能信解也。

◎毕竟得生

往生净土忏愿仪

天亲论曰,明何义,观安乐世界,见阿弥陀佛,愿生彼国土,云何观,云何生信心,修五念门成就者,毕竟得生安乐国土,见阿弥陀佛何等为五,一者礼拜门,二者赞门,三者作愿门,四者观察门,五者回向门。

◎行法既多,云何一心

往生净土忏愿仪

问,行法既多,云何一心,答,有理有事,一者理一心,谓出入道场。乃至毕竟,虽涉众事,皆是无性。不生不灭,法界一相,如法界缘,名理一心,二者事一心,谓若礼佛时,不念余事,但专礼佛。诵经行道,亦复如是。是名事一心也。

◎坐禅法二示

往生净土忏愿仪

当于一处,绳床西向,易观想故,表正向故,加趺端坐,项脊相对,不昂不伛,调和气息定住其心,然所修观门,经论甚多,初心凡夫,那曾偏习,今从要易想,略示二种,于二种中,仍逐所宜,未必并用。其有于余观想熟者任便。但得不离净土法门,皆应修习,所言二种,一者扶普观意,坐已自想,即时所修,计功合生极乐世界,当便起心生于彼想于莲华中,结加趺坐,作莲华合想,作华开想当华开时,有五百色光来照身想,作眼目开想,见佛菩萨及国土想,即于佛前,坐听妙法,及闻一切音声,皆说所乐闻法,所闻要与十二部经合,作此想时,大须坚固,令心不散。心想明了,如眼所见,经久乃起,二者直想阿弥陀佛丈六金躯,坐于华上,专系眉间白毫一相,其毫长一丈五尺,周围五寸,外有八棱,其毫中空,右旋宛转,在眉中间,莹净明彻,不可具说,显映金颜,分齐分明,作此想时,停心注想,坚固勿栘。然复应观想念所见,若成未成,皆想念因缘,无实性相,所有皆空,一、如镜中面像,如水现月影,如梦如幻,虽空而亦可见,二、皆心性所现,所有者即是自心,心不自知心。心不自见心。心有想即痴,无想即泥洹,心有心无,皆名有想,尽名为痴,不见法性,三、因缘生法,即空假中,不一不异,非纵非横,不可思议,心想寂静,则能成就念佛三昧,久而乃起。

◎十念门

往生净土忏愿仪

十念门者,每日清晨服饰已后,面西正立,合掌,连声称阿弥陀佛,尽一气为一念,如是十气,名为十念,但随气长短,不限佛数,唯长唯久,气极为度。其佛声不高不低,不缓不急,调停得中。如此十气,连属不断。意在令心不散,专精为功故。名此为十念者,显是藉气束心也。作此念已,发愿回向云。

我弟子其甲。一心归命极乐世界阿弥陀佛,愿以净光照我,慈誓摄我,我今正念,称如来名,经十念顷,为菩提道,求生净土。佛昔本誓,若有众生,欲生我国,至心信乐,乃至十念。若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法,我今自忆,此生已来,不造逆罪,不谤大乘,愿此十念,得入如来大誓海中,承佛慈力,众罪消灭,净因增长,若临欲命终,自知时至。身不病苦,心无贪恋,亦不倒散,如入禅定,佛及圣众,手持金台,来迎接我,如一念顷,生极乐国,华开见佛,即闻佛乘,顿开佛慧,广度众生,满菩提愿。

◎为益最大—系缘门

往生净土忏愿仪

系缘门者,凡公临私养,历涉缘务,虽造次而常内心不忘于佛,及忆净土。譬如世人切事系心,虽经历语言去来坐卧种种作务,而不妨密忆,前事宛然念佛之心,亦应如是。或若失念,数数摄还。久久成性,任运常忆。楞严经云,譬如有人,一专为忆,一人专忘,如是二人,若逢不逢,或见非见,二人相忆,二忆念深,如是乃至从生至生,同于形影,不相乖异,十方如来怜念众生,如母忆子,若子逃逝,虽忆何为,子若忆母,如母忆时,母子历生不相违远,若众生心忆佛念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远,不假方便,自得心开。如染香人,身有香气,如此系心,任运常遮一切恶念。设欲作恶忆佛之故,恶不能成。纵使随恶作恶业时,心常下软。如身有香,自然离臭又复觉心微起恶念,即便忆佛以佛力故,恶念自息。如人遇难,求彼强援,必得免脱。又若见他受苦时,以念佛心,怜悯于彼,愿其离苦。若断刑狱,以念佛故,生悯念心。虽依王法,当密作愿云,我行王法,非我本心,愿生净土,誓相救济,凡历一切境界,若善若恶。由心忆佛,皆心念作愿。故普贤愿王云,作一切恶,皆不成就,若作善业,皆悉和合,即此意尔。如是相续念佛在心,能办一切净因功德恐烦披览,不复具说,诚哉此门,为益最大。

◎利钝二性修观

观经初心三昧门

净要一书,皆历代善知识吹大法螺,击大法鼓,摧邪显正之大闲也,灵峰铨衡,一字不滥,成时何物,敢浪参耶,窃以十六观经,净土胜典,以非凡夫境界,属想无从,论者非妄劝修持,便概杜措意,然妄修则堕落坑□,概杜则壅塞源流进退两乖,均失佛旨。不知经为利钝二性,平分胜劣两门。利者修前十二观,感三辈生。钝者唯修第十三一观,亦分三辈九品,是则人虽钝,观虽劣,而作是一心之宗,如来夙愿之力,原无钝劣。故名此为杂想观者,指杂乱垢心即是阿弥陀佛不思议身土也,

◎既以大悲为业,何又求生净土

净土十疑论

诸佛菩萨以大悲为业,若欲救度众生,只应愿生三界,于五浊三途中救苦众生,因何求生净土,自安其生,舍离众生,则是无大慈悲,专为自利,障菩提道。

菩萨有二种,一者,久修行菩萨道,得无生忍者,实当所责,二者,未得已还,及初发心凡夫,凡夫菩萨者,要须常不离佛,忍力成就,方堪处三界内,于恶世中,救苦众生,故智度论云,具缚凡夫,有大悲心,愿生恶世,救苦众生者,无有是处。何以故,恶世界,烦恼强,自无忍力,心随境转,声色所缚,自堕三途,焉能救众生。假令得生人中,圣道难得或因施戒修福,得生人中,得作国王大臣,富贵自在,纵遇善知识,不肯信用,贪迷放逸,广造众罪,乘此恶业,一入三途,经无量劫,从地狱出,受贫贱身,若不逢善知识,还堕地狱,如此轮回,至于今日,人人皆如是此名难行道也。故维摩经云,自疾不能救,而能救诸疾人,又智度论云,譬如二人,各有亲眷为水所溺,一人情急,直入水救,为无方便力故,彼此俱没。一人有方便,往取船筏,乘之救接,悉皆得脱水溺之难。新发意菩萨,亦复如是。如是未得忍力,不能救众生,为此常须近佛,得无生忍已,方能救众生,如得船者。又论云,譬如婴儿,不得离母,若也离母,或堕坑井,渴乳而死。又如鸟子,翅羽未成,只得依树传枝,不能远去。翅翮成就,方能飞空,自在无碍。凡夫无力,唯得专念阿弥陀佛,使成三昧。以业成故,临终敛念得生,决定不疑。见弥陀佛,证无生忍已,还来三界,乘无生忍船,救苦众生,广施佛事,任意自在,故论云游戏地狱行者,生彼国得无生忍已,还入生死国,教化地狱受苦众生。以是因缘,求生净土,愿识其教。故十住婆沙论名易行道也。

◎诸法体空,本来无生,何又求生

净土十疑论

诸法体空,本来无生,平等寂灭,今乃舍此求彼,生西方弥陀净土,岂不乖理哉,又经云,若求净土,先净其心,心净故,即佛土净,此云何通。

释有二义,一者总答,二者别答,总答者,汝若言求生西方弥陀净土,则是舍此求彼,不中理者,汝执住此不求西方,则是舍彼著此,此还成病,不中理也又转计云,我亦不求生彼,亦不求生此者,则断灭见。故金刚般若经云,须菩提汝若作是念,发阿耨菩提者,说诸法断灭相,莫作是念,何以故。发菩提心者,于法不说断灭相。二别答者,夫不生不灭者,于生缘中,诸法和合,不守自性,求于生体,亦不可得,此生生时,无所从来,故名不生不灭者。诸法散时,不守自性,言我散灭,此散灭时,去无所至,故言不灭,非谓因缘生外,别有不生不灭,亦非不求生净土,唤作无生。为此中论偈云,因缘所生法,我说即是空,亦名为假名,亦名中道义,又云,诸法不自生,亦不从他生,不共不无因,是故知无生,又维摩经云,虽知诸佛国,及与众生空,而常修净土,教化诸群生,又云,譬如有人造立宫室,若依空地,随意无碍,若依虚空,终不能成,诸佛说法,常依三谛,不坏假名,而说诸法实相,智者炽然求生净土,达生体不可得,即是真无生。此谓心净故,即佛土净。愚者为生所缚,闻生即作生解,闻无生即作无生解。不知生即是无生,无生即是生不达此理,横相是非,嗔他求生净土,几许误哉。此则是谤法众人,邪见外道也。

◎既云法性平等,又偏求一佛净土,与平等性乖,云何得生

净土十疑论

十方诸佛一切净土,法性平等,功德亦等,行者普念一切功德,生一切净土今乃偏求一佛净土,与平等性乖,云何生净土。

一切诸佛土,实皆平等,但众生根钝,浊乱者多。若不专系一心一境,三昧难成。专念阿弥陀佛,即是一相三昧,以心专至,得生彼国如随愿往生经云,普广菩萨问佛,十方悉有净土,世尊何故偏赞西方弥陀净土,专念往生,佛告普广,阎浮提众生,心多浊乱,为此偏赞西方一佛净土,使诸众生专心一境,即易得往生,若总念一切佛者,念佛境宽,则心散漫,三昧难成,故不得往生。又求一佛功德,与一切佛功德无异,以同一佛法性故,为此念阿弥陀佛,即念一切佛,生一净土,即生一切净土。故华严经云,一切诸佛身,即是一佛身,一心一智慧,力无畏亦然,又云,譬如净满月,普应一切水,影像虽无量,本月未曾二,如是无碍智,成就等正觉,应现一切刹,佛身无有二,智者以譬喻得解,智者若能达一切月影即一月影,一月影即一切月影,月影无二故,一佛即一切佛,一切佛即一佛,法身无二故,炽然念一佛时,即是念一切佛也。

◎偏念弥陀佛,为何

净土十疑论

等是念求生一佛净土,何不十方佛土中,随念一佛净土,随得往生,何须偏念弥陀佛耶。

凡夫无智,不敢自专,专用佛语故能偏念阿弥陀佛。云何用佛语,释迦大师一代说法,处处圣教,唯劝众生专心偏念阿弥陀佛,求生西方极乐世界。如无量寿经,观经,往生论等,数十余部经论文等,殷勤指授劝生西方,故偏念也。又弥陀佛别有大悲四十八愿,接引众生。又观经云,阿弥陀佛有八万四千相,一一相有八万四千好,一一好放八万四千光明,遍照法界念佛众生,摄取不舍若有念者,机感相应,决定得生。又阿弥陀经,大无量寿经,鼓音王陀罗尼经等云。释迦佛说经时,皆有十方恒沙诸佛,舒其舌相,遍覆三千大千世界,证成一切众生念阿弥陀佛。乘佛大悲本愿力故,决定得生极乐世界,当知阿弥陀佛,与此世界,偏有因缘何以得知,无量寿经云。末世法灭之时,特驻此经百年在世。接引众生,往生彼国,故知阿弥陀佛,与此世界极恶众生,偏有因缘其余诸佛一切净土,虽一经两经略劝往生。不如弥陀佛国,处处经论,殷勤叮咛劝往生也。

◎具缚凡夫,恶业厚重,云何得生

净土十疑论

具缚凡夫,恶业厚重,一切烦恼,一毫未断。西方净土出过三界,具缚凡夫云何得生。

有二种缘,一者自力,二者他力,自力者,此世界修道,实未得生净土。是故璎珞经云,始从具缚凡夫未识三宝,不知善恶因之与果。初发菩提心,以信为本,住在佛家,以戒为本,受菩萨戒,身身相续,戒行不阙,经一劫二劫三劫,始至初发心住,如是修行十信十波罗蜜等,无量行愿。相续无间,满一万劫,方始至第六正心住。若更增进至第七不退住,即种性位。此约自力,卒未得生净土。他力者,若信阿弥陀佛大悲愿力,摄取念佛众生,即能发菩提心,行念佛三昧。厌离三界身。起行施戒修福,于一一行中,回愿生彼弥陀净土,乘佛愿力,机感相应,即得往生,是故十住婆沙论云,于此世界修道,有二种,一者难行道,二者易行道,难行者,在于五浊恶世,于无量佛时求阿鞞跋致,甚难可得,此难无数尘沙,说不可尽。略陈有五,一者,外道相善,乱菩萨法。二者,无赖恶人,破他胜德。三者,颠倒善果,能坏梵行。四者,声闻自利,障于大慈。五者,唯有自力无他力持。譬如跛人步行,一日不过数里,极大辛苦,谓自力也。易行道者,谓信佛语,教念佛三昧,愿生净土,乘弥陀佛愿力摄持,决定往生不疑也。如人水路行藉船力,故须臾即至千里,谓他力也。譬如劣夫从转轮王,一日一夜周行四天下,非是自力,转轮王力也。若言有漏凡夫不得生净土者,亦可有漏凡夫应不得见佛身,然念佛三昧,并无漏善根所起有漏凡夫,随分得见佛身粗相也。菩萨见微细相。净土亦尔,虽是无漏善根所起,有漏凡夫发无上菩提心,求生净土,常念佛故伏灭烦恼,得生净土。随分得见粗相,菩萨见微妙相,此何所疑,故华严经说,一切诸佛刹,平等普严净,众生业行异,所见各不同,即其义也。

◎得生彼国,云何不退

净土十疑论

设令具缚凡夫,得生彼国。邪见三毒等常起,云何得生彼国,即得不退,超过三界。

得生彼国,有五因缘不退,云何为五,一者,阿弥陀佛大悲愿力摄持,故得不退。二者,佛光常照,故菩提心常增进不退。三者,水鸟树林风声乐响,皆说苦空,闻者常起念佛念法念僧之心,故不退。四者,彼国纯诸菩萨以为良友,无恶缘境。外无神鬼魔邪,内无三毒等,烦恼毕竟不起,故不退。五者,生彼国即寿命永劫,共菩萨佛齐等,故不退也。在此恶世,日月短促,经阿僧祇劫,复不起烦恼,长时修道,云何不得无生忍也。此理显然,不须疑也。

◎不求兜率,反求西方何也

净土十疑论

弥勒菩萨,一生补处,即得成佛,上品十善,得生彼处,见弥勒菩萨,随从下生,三会之中,自然而得圣果,何须求生西方净土耶。

求生兜率,亦曰闻道见佛,势欲相似,若细比较,大有优劣,且论二种,一者,纵持十善,恐不得生,何以得知。弥勒上生经云,行众三昧,深入正定,方始得生,更无方便接引之义,不如阿弥陀佛本愿力,光明力,但有念佛众生,摄取不舍,又释迦佛说九品教门,方便接引,殷勤发遣,生彼净土,但众生能念弥陀佛者,机感相应,必得生也。如世间慕人,能受慕者机会相投,必成其事。二者,兜率天宫是欲界,退位者多,无有水鸟树林,风声乐响,众生闻者,悉念佛发菩提心,伏灭烦恼,又有女人,皆长诸天爱著五欲之心,又天女微妙,诸天耽玩,不能自勉。不如弥陀净土,水鸟树林,风声乐响,众生闻者,皆生念佛发菩提心,伏灭烦恼,又无女人二乘之心,纯一大乘清净良伴,为此烦恼恶业毕竟不起,遂至无生之位。如此比较,优劣显然,何须致疑也,如释迦佛在世之时,大有众生见佛不得圣果者如恒沙。弥勒出世亦尔,大有不得圣果者,未如弥陀净土,但生彼国已,悉得无生法忍,未有一人退落三界,为生死业缚也。又闻西国传云,有三菩萨,一名无著,二名世亲,三名师子觉,此三人契志同生兜率,愿见弥勒,若先亡者,得见弥勒,誓来相报,师子觉前亡,一去数年不来,后世亲无常,临终之时,无著语云,汝见弥勒,即来相报,世亲去已,三年始来,无著问曰,何意如许多时始来,世亲报云,至彼天中,听弥勒菩萨一座说法,旋绕即来相报,为彼天日长,故此处已经三年,又问,师子觉今在何处,世亲报云,师子觉为受天乐,五欲自娱,在外眷属,从去已来,总不见弥勒,诸小菩萨生彼,尚著五欲,何况凡夫,为此愿生西方,定得不退,不求生兜率也。

◎临终十念,云何可通

净土十疑论

众生无始以来,造无量业,今生一形不逢善知识,又复作一切罪业,无恶不造,云何临终十念成就,即得往生,出过三界结业之事,云何可通。

众生无始以来,善恶业种多少强弱,并不得知。但能临终遇善知识,十念成就者,皆是宿善业强。始得遇善知识,十念成就,若恶业多者,善知识尚不可逢,何可论十念成就又汝以无始以来恶业为重,临终十念为轻者,今以道理三种较量轻重不定,不在时节久近多少。云何为三,一者在心,二者在缘,三者在决定。在心者,造罪之时,从自虚妄颠倒生,念佛者,从善知识,闻说阿弥陀佛真实功德名号生,一虚一实,岂得相比譬如万年闇室,日光暂至,而闇顿灭岂以久来之闇,不肯灭耶。在缘者,造罪之时,从虚妄痴闇心,缘虚妄境界颠倒生,念佛之心,从闻佛清净真实功德名号,缘无上菩提心生,一真一伪,岂得相比。譬如有人被毒箭中,箭深毒惨,伤肌破骨,一闻灭除药鼓,即箭出毒除。岂以箭深毒惨而不肯出也。在决定者,造罪之时,以有闲心,有后心也。念佛之时,以无闲心,无后心,遂即舍命,善心猛利,是以即生譬如十围之索,千夫不制,童子挥剑,须臾两分,又如千年积柴,以一豆火焚,少时即尽,又如有人,一生以来,修十善业,应得生天,临终之时,起一念决定邪见,即堕阿鼻地狱,恶业虚妄,以猛利故,尚能排一生之善业,令堕恶道,岂况临终猛心念佛,真实无间善业,不能排无始恶业,得生净土,无有是处。又云,一念念佛,灭八十亿劫生死之罪,为念佛时心猛利故,伏灭恶业决定得生,不须疑也。上古相传,判十念成就作别时意者,此定不可,何以得知摄论云,由唯发愿故,全无有行,杂集论云,若愿生安乐国土即得往生,若闻无垢佛名即得阿耨菩提者,并是别时之因,全无有行,若将临终无间十念猛利善行是别时意者,几许误哉。愿诸行者深思此理,自牢其心。莫信异见,自坠陷也。

◎女人根缺,必不得生

净土十疑论

西方去此十万亿佛刹,凡夫劣弱,云何可到,又往生论云,女人及根缺,二乘种不生,既有此教,当知女人及以根缺者,必定不得往生。

为对凡夫肉眼生死心量说耳,西方去此十万亿佛刹,但使众生净土业成者,临终在定之心,即是净土受生之心,动念即是生净土时,为此,观经云弥陀佛国,去此不远。又业力不可思议,一念即得生彼,不须愁远。又如人梦,身虽在床,而心意识,遍至他方一切世界,如平生不异也。生净土亦尔,动念即至,不须疑也。女人及根缺,二乘种不生者,但论生彼国无女人,及无盲聋喑哑人,不道此间女人根缺人不得生彼,若如此说者,愚痴全不识经意,即如韦提夫人,是请生净土主。及五百侍女,佛授记悉得往生彼国。但此处女人,及盲聋喑哑人,心念弥陀佛,悉生彼国已,更不受女身,亦不受根缺身。二乘人但回心愿生净土,至彼更无二乘执心。为此故云,女人及根缺,二乘种不生。非谓此处女人,及根缺人,不得生也。故无量寿经四十八愿云,设我得佛,十方世界一切女人,称我名号,厌恶女身舍命之后,更受女身者,不取正觉,况生彼国,更受女身,根缺者亦尔。

◎不断淫欲,得生彼否

净土十疑论

今欲决定求生西方,未知作何行业,以何为种子,得生彼国。又凡夫俗人皆有妻子,未知不断淫欲,得生彼否。

欲决定生西方者,具有二种行,定得生彼。一者厌离行。二者欣愿行。言厌离行者,凡夫无始已来,为五欲缠缚。轮回五道,备受众苦,不起心厌离五欲,未有出期,为此常观此身,脓血屎尿,一切恶露,不净臭秽,故涅槃经云,如是身城,愚痴罗刹,止住其中,谁有智者,当乐此身,又经云,此身众苦所集,一切皆不净,扼缚廱疮等,根本无义利,上至诸天身,皆亦如是,行者若行若坐,若睡若觉常观此身,唯苦无乐,深生厌离,纵使妻房不能顿断,渐渐生厌,作七种不净观。一者观此淫欲身,从贪爱烦恼生,即是种子不净。二者父母交会之时,赤白和合,即是受生不净。三者母胎中在生脏下居熟脏上,即是住处不净。四者在母胎时,唯食母血,即是食啖不净。五者日月满足,头向产门,脓血俱出,臭秽狼藉,即是初生不净。六者薄皮覆上,其内脓血遍一切处,即是举体不净,七者乃至死后膨胀烂坏,骨肉纵横,狐狼食啖,即是究竟不净,自身既尔,他身亦然。所爱境界,男女身等,深生厌离,常观不净。若能如此观身不净之者,淫欲烦恼,渐渐减少,又作十想等观,广如经说,又发愿愿我永离三界杂食臭秽脓血不净耽荒五欲男女等身,愿得净土法性生身,此为厌离行。二明欣愿行者,复有二种,一者先明求往生之意,二者观彼净土庄严等事,欣心愿求,明往生意者,所以求生净土,为欲救拔一切众生苦故,即自思忖,我今无力,若在恶世,烦恼境强,自为业缚。沦溺三途,动经劫数,如此轮转,无始已来,未曾休息,何时能得救苦众生,为此求生净土,亲近诸佛,若证无生忍,方能于恶世中救苦众生,故往生论云,言发菩提心者,正是愿作佛心,愿作佛心者,则是度众生心,度众生心者,则是摄众生生佛国心。又愿生净土,须具二行,一者必须远离三种障菩提门法,二者须得三种顺菩提门法,何者为三种障菩提法,一者依智慧门,不求自乐,远离我心贪者自身故。二者依慈悲门,拔一切众生苦,远离无安众生心故,三者依方便门,当怜悯一切众生,欲与其乐,远离恭敬供养自身心故。若能远三种菩提障,则得三种顺菩提法,一者无染清净心,不为自身求诸乐故。菩提是无染清净处,若为自身求乐,即染身心障菩提门。是故无染清净心,是顺菩提门。二者安清净心,为拔众生苦故,菩提心是安隐一切众生清净处,若不作心拔一切众生,令离生死苦,即违菩提门。是故安清净心是顺菩提门,三者乐清净心,欲令一切众生得大菩提涅槃故,菩提涅槃是毕竟常乐处,若不作心令一切众生得毕竟常乐,即遮菩提门。此菩提因何而得,要因生净土,常不离佛。得无生忍已,于生死国中,救苦众生。悲智内融,定而常用。自在无碍,即菩提心。此是愿生之意。二明欣心愿求者。希心起想,缘弥陀佛。若法身,若报身等。金色光明,八万四千相,一一相中八万四千好,一一好放八万四千光明。常照法界,摄取念佛众生。又观彼净土七宝庄严妙乐等,备如无量寿经观经十六观等,常行念佛三昧,及施戒修等一切善行。悉以回施一切众生,同生彼国,决定得生。此谓欣愿门也。

◎念佛名者,必成于三昧

念佛三昧宝王论

夫心之二也,生于群妄,群妄虽虚,惑者犹滞。滞之不释,圣以之忧,玄韵畅而无说,法身空而具相,相之不明,说之不圆,一味之旨,绝言之路,讵可知其所归欤。三昧之宗者,欲令弱丧知不二法门,存乎语默,匪唯净名杜口,文殊兴赞而已矣。何则,夫帝网未张,千璎焉觌。宏纲忽举,万目齐开。浴大海者,已用于百川。念佛名者,必成于三昧。一言以蔽,其在兹焉,亦犹清珠下于浊水,浊水不得不清。佛想投于乱心,乱心不得不佛。既契之后,心佛双亡,双亡定也。双照慧也。即定慧齐均,亦何心而不佛,何佛而不心,心佛既然,则万境万缘无非三昧者也,

◎诃欲

念佛三昧宝王论

诃欲者,如菩萨诃色欲经云,女色者,世间之枷锁,凡夫恋者,不能自拔,女色者,世间之重患,凡夫困之,至死不免。女色者,世间之衰祸,凡夫遭之,无□不至。行者既得舍之,若复顾念。是为从狱得出,还复思入。从狂得止,而复乐之。从病得差,复思得病。智者愍之,知其狂而颠蹶,死无日矣凡夫重女,甘为仆使,终身驰骤,为之辛苦,虽复铁锧千刃,锋镝交至。甘心受之,不以为患,狂人乐狂,不是过也。行者若能弃之不顾,是则破枷脱锁,恶狂厌病。离于衰祸,既安且吉。得出牢狱,永无患难。女人之相,其言如蜜,其心如毒,譬如停泉澄波,而蛟龙居之。金山宝窟,而师子处之。当知此害,不可近也。室家不和,妇人之由,毁宗败族,妇人之罪,实为阴贼,灭人慧明,亦如猎围,鲜得出者。譬如高罗,群鸟落之,不能奋飞,又如密网,众鱼投之,则剖肠俎肌,亦如闇坑,无目投之,如蛾赴火,是以智者知而远之,不受其害,恶而秽之,不为此物之所惑也。

◎放心

念佛三昧宝王论

放心者,如大宝积经云,文殊师利告善住天子言,若人一心,专精自守,贪欲心发,即应觉知。方便散除,还令寂静。云何散除,应作是念。此是空,此是不净,求此欲心生处灭处,从何所来,去至何所是中谁染,谁受染者,谁为染法。如是观时,不见能染,不见所染,不见染事。以不见故,则无有取,以不取故,则无有舍。以不舍故,则无有爱。不舍不爱,则名离欲寂静涅槃也,若又恣心入诸尘劳生死之内,而亦不患贪恚痴等烦恼过患,是谓放心。

◎佛想门

念佛三昧宝王论

大集经云,若诸王臣打骂出家持戒破戒,罪同出百亿佛身血。若见被袈裟者,无论持犯,但生佛想,佛想者,念佛三昧也斯之金口,明不轻之深旨也,安得恣行打骂,而不惧哉。经云,宁为心师,不师于心。见悭贪人作施想。见破戒人作持戒想。夫然,则不为六蔽境界之所缠,盖成六度彼岸之观门焉。若住分别之心,自取冥司之罚,不亦哀哉。若能翻此见心,则念佛三昧,如川之流矣。

◎未悟从何得醒

念佛三昧宝王论

夫长江之源,滥乎一觞,大迷之本,存乎二见,若谓念外立无念,生外立无生,则生死异于涅槃也。万佛洪音,莫之能训矣,若了念而无念,观生而不生,烦恼即菩提也。

◎遍缘一切,皆见如来

念佛三昧宝王论

起心遍缘六尘三业,仍发妙愿,入佛境界,一一缘起,不离如来,名悉皆见矣。此是圆见,非由眼也,故涅槃经云,声闻人虽有天眼,名为肉眼,学大乘者,虽有肉眼,名为佛眼,可以故,晓了己身,有佛性故。又如胜天王经中,佛告天王,菩萨摩诃萨,以方便力,行般若波罗蜜,于一切法,心缘自在。缘一切色,愿得佛色,无所得故心缘众声,愿得如来微妙音声。心缘众香,愿得如来清净戒香。心缘诸味,愿得如来味中第一大丈夫相。心缘诸触,愿得如来柔软手掌。心缘诸法,愿得如来寂静之心。心缘自身,愿得佛身,心缘自口,愿得佛口。心缘自意,愿得如来平等之意。天王,菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜,无有一心一行空过,不向萨婆若者,遍缘诸法,而能不著。观见诸法,无不趣向菩提之道,菩萨修习诸行,皆因外缘而得成立。

◎念未来佛即与过现诸佛等

念佛三昧宝王论

华严经云,一切诸如来,同共一法身,一心一智慧,力无畏亦然。楞伽偈云,迦叶拘留孙,拘那含我是。以此四种等,我为佛子说。言四等者,一字等,同名佛也。二语等,皆具迦陵频伽梵音声相。三法等,尽得菩提分法无障碍智也,四身等,法身色声相好无差也。起信论云,依方故转,方实不转。夫如是,则悟者悟于一方群方自正,念者念于一佛,诸佛现前经所谓水不上升,月不下降,光净因缘,虚空皓月,现于清水,彼佛不来,我身不往。念佛因缘,如来宝月,现于心水。如说颂曰,菩萨清凉月,游于毕竟空,众生心水净,菩提影现中。

◎一念十念往生何者为正

念佛三昧宝王论

如佛所说,谤佛毁经,打僧骂尊,五逆四重,皆一念恶业成,堕无间狱,犹如箭射。今之念佛生于净土,亦一念善业成,即登极乐,犹如屈臂。前一念五阴灭,后一念五阴生。如蜡印印泥,印坏文成,尚不须两念,岂要至十念哉。打僧骂尊,虽非正逆,是五逆之类也。又一念者。如经云,爱酪沙弥,生一念爱心,后生酪中作虫。又大萨婆长者妻,坐对明镜,自爱其身。海风破船,生故尸中作虫。嬉戏往来,不离其所,斯皆一念,非十念也。又大无量寿经,明一念念佛,皆得往生。观经十念,良有以也,盖为遘疾□羸,力微心劣,故须十称弥陀,以助其念。若心盛不昧一念生焉。亦犹栽植丝发,其茂百围也。

◎佛光与魔光

念佛三昧宝王论

魔光乃有影耀眼,佛光乃无影不耀眼。故楞伽偈曰,佛地名最胜,清净妙庄严,照耀如盛火,光明悉遍至,炽焰不坏目,周轮化三有。又光之真也,令念佛人身心澄渟清净。光之伪也,令念佛人心躁动恍惚,故涅槃经云,澄渟清净,即真解脱,真解脱者,即是如来明矣。

◎宁起有见,不起空见

念佛三昧宝王论

夫至人冥真体寂,虚空其怀,虽复万法并照,而心未尝有,则真智无缘,故无念可名。俗智有缘,故念想以生。又想不异空,空不异想,名第一义中道之理也。此显法身矣,空即是想,名俗谛之理也。恒沙万德,皆依俗谛,此显报身矣。想即是空,名真谛之理也。破二十五有,得二十五三昧。常空常化,和光利物,此显化身矣。是则以三观观三谛,证三德,成三身。乃至十种三法,有何不可。而欲摈于清净之想,取无想之想耶。塞于禅定之门,而取成佛之阈耶。楞伽密严经,皆曰:宁起有见如须弥者,谓信有因果,存想念佛,生极乐净国,故曰宁起有也。不起空见如芥子者,谓拨无因果,谛于念佛,生阿鼻地狱,故云不起空也。吁可畏者,其在兹焉。

◎三昧

念佛三昧宝三论

夫称三昧者何,思专想寂之谓也。思专则志一不移,想寂则气虚神朗,气虚则智恬其照,神朗则无幽不彻。斯二乃是自然之玄符,会一而致用也。

◎佛有三身如何忆念

念佛三昧宝王论

夫佛之三身,法报化也。法身者,如月之体。报身者,如月之光。化身者,如月之影。万水之内,皆有月焉。此月为多为一耶。不可言一,万水之月常差矣。不可言多,虚空之月常一也。如梵书伊字,摩醯三目,纵横并别。皆不可议也。经云,或现小身丈六八尺者,皆众生心水中佛也。佛尚无形,岂有二哉。净国秽土,亦自彼耳。若欲将念三身,破三种障。今试明之,尔佛身之生,从止观生。止观不均,其障必起。念佛之人,修止心沈,昏闇障起,而障化身佛。又须以观心策之。念白毫光,破昏闇障也。修观心浮,无恶不造,而障报身佛。还修于止,止一切恶。念诸佛昔因,恒沙功德,智慧圆满,酬因日报,破恶念障也,若二边障动,诡状殊形。万相纷纶,两贼强耎,障法身佛也。以中道第一义空破之,偈曰。无色无形相,无根无住处,不生不灭故,敬礼无所观。所观之理,如毗岚猛风,吹散重云,显明法身清净宝月,破逼恼障也,应病与药,不其然欤。我既化人,人亦化物,物我俱成,三昧弥兴,众生无尽,三昧不绝也。

◎所念之佛,穷玄极圣,能念之人尚在凡位安得叨窃,言同正觉

念佛三昧宝王论

三昧海经云,所念之佛,如出胎师子王,喻佛果也。能念佛人,如在胎师子王,喻佛子也。因果虽殊,威神相继。论其佛也,更何异焉。欲令在胎师子,便能哮吼飞落走伏者,未之有也。出胎之后,可翘足而待,曾何阙矣,而因果相同,其义一也。

◎有念有思,有生有灭,安得无所念心而修念佛

念佛三昧宝王论

无念之说,人多泣歧。不细精研,犹恐迷径,今以理事门辨之,言理门者。真无念也。释曰,有之与无,即此念而本无矣。何者。佛从念生,心即是佛。如刀不自割,指不自触,佛不自佛,心不自心,安得佛外立心,心外立佛。佛既不有,心岂有哉。无心念佛,其义明矣。故世人谓念佛,有念也。吾则谓念佛,无念也。更何惑焉。又念即是空,焉得有念,非念灭空,焉得无念念性自空,焉得生灭又无所念心者,应无所住也。而修念佛者,而生其心也。无所念心者,从无住本也。而修念佛者,立一切法也。无所念心者,念即是空也。而修念佛者,空即是念也。不异之旨,此明中道矣。

◎六度万行未有一法不是念佛

念佛三昧宝王论

如菩萨念佛三昧经破相偈曰,念佛真金色,安住无者心。观法何名佛,摄心恒相续。金色非如来,四阴亦如是。离色非如来,想色应当知。此是佛世尊,最胜寂静处。善能灭一切,外道诸邪见。如龙王降雨,泽及于一切。此经明六度万行,未有一法不是念佛三昧者也。

夫佛生于心,般舟无念而已至。境出于我,法华不速而自来。无所念心者,绝诸乱想也。而修念佛者,善想一佛也。文殊所说摩诃般若经云,若人学射,久习则巧。后虽无心,箭发皆中,若人欲入一行三昧,随佛方所,专称名字,念念相续,即于念中见三世佛。如彼习射,既熟之后,无心皆中,非无念也,何耶,是以方等曰矻矻念,勿休息,佛当现也。璎珞经云,道名一心,多想非道,坐禅三昧经云,菩萨坐禅,不念一切,唯念一佛。如清泠海中,金须弥山王。乃至功德法身,亦如是念。

◎无念是三昧,直超无念,更何迂回,而用于念

念佛三昧宝王论

楞伽经云,用楔出楔。俗谚云,使贼捉贼,今则以念止念,有何不可。况念之熟也,不谋而自成,不用力矣。如剑客舞剑,忽挥之青云。以鞘背承,未尝或失。庖丁解牛,投刃皆虚,音合桑林之舞。此念之熟也。不亦明焉。故起信论云,若知虽说,无有能说可说,虽念亦无能念可念,名为随顺。若离于念,名为得入。得入者,真如三昧也。况乎无念之位,在于妙觉,盖以了心初生之相也。而言之初相者,所谓无念非菩萨十地所知。而今之人,尚未阶十信,即不依马鸣大士,从说入于无说,从念入于无念,实恐慕崇台而轻累土,倒裳索领,其可得哉。

◎能念之心,所念之佛,岂非二妄耶

念佛三昧宝王论

楞伽经云,了心及境界,妄想即不生,不生心者,即种种远离能相所相。吾今念千轮卍字,绀目白毫种种之相,皆吾自心,无佛可得。缘既不有,心岂有哉。则能相之念,所相之佛,自远离矣。安得住于二妄想耶。前圣所知,转相传授,妄想无性,于兹悟矣。又如观佛实相,观身亦然。遇境皆真,无心不佛。中道之理遍于一切,岂存于所缘之佛欤。又解云,如鼻有墨点,对之明镜,人恶其墨,但揩于镜,其可得耶。好恶是非,对之前境,不了自心,但尤于境,其可得耶。未若洗分别之鼻墨,则一镜圆净矣。万境咸真矣,执石成宝矣,众生即佛矣。

◎念中道第一义—法身佛

念佛三昧宝王论

依达摩大师称法之行,理观用心。皆是念中道第一义谛法身佛也。必不离念存于无念,离生立于无生。若谓离之而别立者,斯不了烦恼即涅槃,众生即诸佛。安得悟彼瓦砾如真珠哉。既离之不可即念佛,而真无念也,即往生,而真无生也夫如是,则其义焕然,若秋天澄霁,明月出云矣。岂同愚人观指而不观月哉。

◎何不求自心,而求外佛耶

念佛三昧宝三论

子谓念佛三昧无上妙禅,非心行中求者,不然也,为子明之,夫心之为行者,行于三境也。一行善境,即念佛三昧,善中之善,天中之天,二行不善境,谓贪嗔痴等,诸恶境界,三行无记境,谓其心不住,善恶不缘,若论夫理性,理遍前三,语其顺理,唯留善境经云,所谓取我是垢,不取我是净者,谓不了法性体无悭贪,违于法性而不行施,纵施住施,不能舍施,非垢如何,若能了知随顺法性,行檀波罗蜜,无悭施相,善顺于理,非净如何,不善无记,乘于法性,不可与善联镳也。故胜天王问佛,云何菩萨通达禅波罗蜜,佛告天王,菩萨摩诃萨,学般若波罗蜜,行禅波罗蜜,当观此心,此行于何境,若善,不善,无记境界,若行善境,则勤修习,譬如莲华,不停水滴,一不善法,不得暂住。据斯金口,岂有不善无记而不摈之哉。是则顺理善心,行于善境,炽然念佛,解脱在心行中。若谓念佛心行而非解脱者,不善无记二种心行岂得有哉。如斯解脱,迷之则滞于浩劫,悟之则证如反掌。习禅明镜,允兹在兹。如来世雄,考彼群定,以念佛三昧为禅中王。诸余三昧有待有对者,皆匹夫之定耳。然宝王三昧,不住尊相,不住卑相,邪相,正相,生死相,涅槃相,烦恼相,菩提相,静相,乱相,成正觉相,度众生相,坐道场相,无所得相,以是等相,皆悉不住。犹如梦觉,廓无来去,故大品云,无去无来是佛,夫如是,则尚遣乎中道,岂住于边徼哉。

◎三业供养,佛在灭后,献福何多

念佛三昧宝王论

若如来在世,金山晃耀,严相赫然,谁有睹之,不发道意。献华伸恳,不亦易哉,洎世雄晦迹,月隐重山。不奉真仪,但传贝叶,对之形像,发无上意。能献一华,此志此心,足可嘉尚。有如是者,不亦难哉。涅槃云,乃至献一华,则生不动国。是则一香一华,一灯一乐,及以饮食,尽心乐得奉荐三世诸佛者,净土妙因,成圣元始安得轻易其事,而不遵之哉。若离于此行,而听无稽之言。献心华,点心灯,焚心香,礼心佛,而欲求于正觉者,亦何异骋猿猴之巧,守梅林之望欤,及令彼衣心衣,饭心饭,则困拒不已。至于六度万行,何乃排于空见之心哉。指心望空之言,其过若此,不可不慎也。

◎念佛三昧—永明寿和尚

念佛三昧宝王论

法华三昧者,即念佛三昧也。是以如来名此胜定,为三昧宝王,为光明藏,为除罪珠,为邪见灯,迷衢者导,王子金印,贫夫宝藏,空三昧,圣三昧陀罗尼,真思惟,最胜观,如意珠,佛性,法性,僧性,无尽藏,胜方便,大慧光明,消恶观法三昧等,故知教理行果,八万四千波罗蜜门,皆是念佛三昧之异名也,夫如是,则献一华,遍奉于三世尘刹,念一佛体通于未来世雄。如大地而为射的,岂有箭发而不中者哉,不然则为思益经畏空舍空行空索空之诮耳。

◎屈禅赞净,此疑非小

净土或问

有禅无净土,十人九蹉路,无禅有净土,万修万人去,看他此等语言,主张净土,无少宽容,无乃自屈其禅,而过赞净土耶,此疑非小。

大哉问也。当知永明非过赞也,深有功于宗教者也惜永明但举其纲,而发明未尽,故未能尽遣禅者之疑也,余忝学禅,未谙净土,然亦尝涉猎净土诸书,稍知其概,本是易行易入之方,亦是难说难信之法。所以释迦慈父现在世时,为诸弟子说弥陀经。预知末法众生,少能信向,故引六方诸佛出广长舌说诚实言,以起其信,以破其疑,及于经末,因诸佛所赞,乃复自言,当知我于五浊恶世,行此难事为一切世间说此难信之法,是为甚难。此皆苦口叮咛,劝人信向矣。且大悲世尊垂救末劫,凡金口所宣,一偈一句,而人非人等,莫不信受奉行。独于净土之说,则闲有疑者,何哉,良由净土教门,至广至大。净土修法,至简至易。以其广大而简易,故闻者不能不疑焉,所谓广大者,一切机根摄收都尽。上而至于等觉位中,一生补处菩萨,亦生净土,下而至于愚夫愚妇,与夫五逆十恶无知之徒,临终但能念佛悔过,归心净土者,悉获往生也。所谓简易者,初无艰难劳苦之行,又无迷误差别之缘。但持阿弥陀佛四字名号,由此得离娑婆,得生极乐,得不退转,直至成佛而后已也,其广大既如彼,其简易又如此故虽智者,亦不能无疑焉,汝如知此,则知永明之赞,深有意焉,而非过也。

◎大事既明,何求净土

净土或问

禅宗悟达之士,既曰见性成佛。大事既明,当行佛教,广度生灵。其肯复求净土之生乎。

汝但未悟使汝既悟,则汝净土之趋,万牛不能挽矣。见卵而求时夜,何太早计耶。汝将谓一悟之后,习漏永除,便得不退转耶。汝将谓一悟之后,更无遍学佛法修行证果等事耶。汝将谓一悟之后,便可上齐诸佛,入生入死,不受障缘之所挠耶。审如是,则诸大菩萨修六度万行,动经恒河沙数劫者,反有愧于汝矣。古教有云。声闻尚有出胎之昧,菩萨亦有隔阴之昏,况近时薄解浅悟,而自救不了者乎,纵有悟处深远,见地高明,行解相应,志在度人者,奈何未登不退,力用未充。居此浊恶,化此刚强,此亦先圣之所未许。如以未完不固之舟,济多人于恶海,自他俱溺,其理必然。故往生论云,欲游戏地狱门者,必生彼土,得无生忍已,还入生死,救苦众生,以此因缘,求生净土。又先圣有云,未得不退转位,不可混俗度生。未得无生法忍要须常不离佛。譬如婴儿,常不离母。又如弱羽,只可传枝。

今此国中,释迦已灭,弥勒未生。而况四恶苦趣,因果牵缠。外道邪魔,是非扇乱。美色淫声之相惑。恶缘秽触之交侵,既无现佛可依,又被境缘所挠,初心悟达之人,鲜有不遭其退败者。所以世尊殷勤指归极乐者,良有以也。盖彼弥陀,现在说法。乐土境缘,种种清净。倘依彼彿,忍力易成。高证佛阶,亲蒙授记,然后出化众生,去来无碍也。以是之故,虽上根利器,犹愿托生,况汝中下之辈,初得发明者乎。岂不见观佛三昧经中,文殊自叙宿因,谓得念佛三昧,常生净土,世尊复记之日,汝当往生极乐世界。又不见华严经中,普贤劝进善财童子,海会大众。以十大愿王,导归极乐。其偈云。愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀佛,即得往生安乐刹,又云,彼佛众会咸清净,我时于胜莲华生,亲观如来无量光,现前授我菩提记,蒙彼如来授记已,化身无数百俱胝,智力广大遍十方,普利一切众生界。又不见入楞伽经中,授记龙树偈云,南天竺国中,大名德比丘,厥号为龙树,能破有无宗,世间中显我,无上大乘法,得初欢喜地,往生安乐国。又不见起信论中,马鸣菩萨有求生之愿。无量寿论,天亲菩萨有愿往之心,又不见大宝积经中,印许净饭王,及七万释种,同生安养,十六观经中,指示韦提夫人,及五百侍女,同觐弥陀。且净饭韦提等,皆是现得无生法忍,西竺似此之流,不可得而胜数矣。东土如庐山远公,合社高人,天台贤首,诸宗尊者,自行化他,曰僧曰俗,同生净土者,又可得而胜数耶。只如文殊普贤,大菩萨也。善财海众,遍参知识,悟同诸圣者也。马鸣龙树等,亦菩萨也,亦禅宗以为大祖师也。此诸圣人,所悟所证,比今悟达之士,为何如哉。彼尚愿生乐国,赖近弥陀,而汝一悟之后,更不求生,则龙树马鸣普贤文殊等,反不若汝,汝何不自揣其心,自量其力所修所证,诚有过于二菩萨,二禅祖者乎。所参知识,所悟佛性,诚有过于善财海众者乎。所得无生法忍,受佛印证,诚有过于净饭韦提者乎。净饭国王,佛之父也七万释种,佛之亲属也。净土之生,倘无利益,佛忍自误其与亲属乎。向谓得无生法忍者,可许混俗度生,今其父王亲属既得此忍,而尚记往生。则如来护持保养之意,岂不深且远乎。多见今之禅者,不究如来之了义,不知达摩之玄机。空腹高心,习为狂妄。见修净土,则笑之曰,彼学愚夫愚妇之所为,何其鄙哉,余尝论其非鄙愚夫愚妇也,乃鄙文殊普贤龙树马鸣等也。非特自迷正道,自失善根自丧慧身,自亡佛种。且成谤法之业,又招鄙圣之殃,佛祖视为可哀怜者。