如是二识，更互为缘

如是二识，更互为缘。

“更互为缘”是什么意思呢？简单地说，就是因为有阿赖耶识才有受用识，因为有受用识才有阿赖耶识。这两个是相互为缘的，当一个断的时候，另外一个也消失掉了。它们两个是互相为因缘的。

这以下“引证”。

如《阿毘达磨大乘经》中说伽陀曰：诸法于识藏，识于法亦尔。更互为果性，亦常为因性。

这个“诸法”，在唯识学的“诸法”，一般来说在凡夫位很少讲到清净法，就是杂染品法。当然，这个杂染品法主要是讲心——前六识。心为业主，所有的法都是由心所创造的，所以前六识对于这个“藏识”——阿赖耶识，是“更互为果性，亦常为因性”。

或者说，这个阿赖耶识对于前六识，也是“更互为果性，亦常为因性”。就是说，你现在的这个明了的心识是怎么来的呢？是阿赖耶识创造的。你的内心当中有罪业、有烦恼、也有善根，有时候起善根，有时候也起烦恼。这些差别都是阿赖耶识创造的。

这个第六意识在活动的时候，你的作意、如理作意，你的第六意识的造作又再熏习阿赖耶识，这个阿赖耶识又产生变化。阿赖耶识创造了第六意识，第六意识的造作又去改变阿赖耶识；这个时候阿赖耶识又创造另外一个新的第六意识，第六意识的造作又改变了新的阿赖耶识；阿赖耶识又创造一个新的第六意识……这就是所谓的“更互为果性，亦常为因性”。它们两个互相扮演着因跟果的相互的作用，就是如是地辗转。在《阿毘达磨大乘经》佛陀有这样子说过的。

我们前面讲到缘起法。当然我们讲缘起法一般都是讲到依他起，就是由业力跟临命终的爱取所变现的果报。但唯识，特别是在本论当中，讲到受用缘起，就是后天的因缘，这个是非常重要。

比如说，你看秦朝末年楚汉相争，大家读过历史应该知道。这个楚国，楚就是项羽。项羽，要从先天的命格上来说，是远远超过刘邦。他出生贵族，就是将军的世家，他本身又骁勇善战，刘邦怎么是他的对手？刘邦，从先天的命格来说，他是一个卖草鞋的老百姓。

那个时候，秦朝末年民不聊生，英雄好汉逐鹿中原，就各凭本事。所以说，从一个人的果报体、先天的命，你的先天的命格当然占一半，但是你后天的努力、后天的运势也占了一半。刘邦这个人他有一个优点，非常谦卑，“谦受益”，他处处地去尊重贤人。你看他打仗，有个常胜将军叫什么？韩信。对！他打仗有韩信，在处理事务的时候有张良、萧何。韩信、张良、萧何都曾经在项羽的座下。项羽这个人就太刚愎自用，不能用人才，对自己太有信心了，结果他们都跑到刘邦的座下。最后一战的时候，垓下一役，韩信就把项羽打败了。

所以说，“诸法于识藏，识于法亦尔。更互为果性，亦常为因性”。就是说，没错，我们今生的这个果报体，前生的业力不可以忽略，这是事实，我们应该说占百分之五十。阿赖耶识缘起，阿赖耶识里面的业力所释放出来的果报体，我们说先天的命格，占百分之五十。但是你今生的努力也占了百分之五十。

一般来说，你越到晚年，这个第六意识的主导性就越重要。所以有人说，你上了四十岁以上，你要为你的相貌负责任。四十岁以前那是你父母亲所生的，前生的业力；但是，你活得越老，你今生努力的一些相貌是过失相、功德相——虽然正式果报是在来生，你今生还是会看出一点消息出来。

越到晚年的时候，你今生造作的相貌就有一部分会现出来。但小时候大部分都是前生的因缘，你长得怎么样，是业障相、是功德相，那跟前生的关系比较大。所以说，我们在探讨缘起的时候，前生的阿赖耶识的业力，还有今生的第六意识的受用，这两个都是互为因果的。