把厌离婆娑,欣求极乐的心发起来

护眼色:绿 字体:粗体 作者:大安法师 发布时间:2014-11-9 21:52:01 繁体字 

把厌离婆娑,欣求极乐的心发起来

今天我们讨论愿门《厌离娑婆,欣求极乐》。上次我们谈到修净宗念佛法门要发愿,发愿所要参考的依据,是阿弥陀佛四十八大愿的主要精神,以此作为参照系来发我们的愿,这样才能跟阿弥陀佛的大悲愿海感应道交。

就我们目前凡夫的修行人来说,厌离娑婆,欣求极乐,是发愿的两个核心的内容,非常重要。厌离呀,是要从我们心里当中真实地把这种心引发出来。厌是一种要求离开的情绪状态,要离开的环境是娑婆世界。娑婆是梵语,翻译中文的意思是堪忍,这个世间充满着种种的苦难,然而生存在这个世界的众生,他还忍受得了,不仅忍受得了,他还会以苦作乐!不以苦为苦,所以称为堪忍。我们这些众生是很难生起出离心的!那么欣慕,一种很渴望的心,求生西方极乐世界。

极乐世界,虽然它那里极为庄严,清净,妙好,自在,但如果我们对它很生疏,我们不能认知,也很难生起神往之心。这个世间虽然很苦,但是我们已经习惯了,习惯了就很难产生厌离之心。所以这个厌离娑婆,欣求极乐,这两句话实在来说,在我们内心真正要生起来不是一件简单的事情。愿也属于般若智慧,是需要智慧观照的,要在内心对这种娑婆世界的苦难,有彻骨彻髓的这样的一种感悟呀,才能生起一种万牛莫挽的要离开的心。对西方极乐世界无尽的庄严在内心熏习非常亲切,方可如箭离弦呢,直指西方极乐世界。

这个出离和欣慕两种心,凡夫很难生起来,所以我们就要理解两土世尊,释迦牟尼佛和阿弥陀佛用种种善巧方便,激扬我们的出离心和欣慕心。比如,释迦牟尼佛无问自说净土法门的时候,他首先会详细地介绍西方极乐世界种种的依正庄严,七重罗网,七重行树,地面无量的宫殿,虚空无量的宫殿,虚空无量的宝网,宝网当中又有种种的宫殿,宫殿里面又有诸天童子,这种水波荡漾的音声,黄金为地,七宝池八功德水,所有他方世界的珍宝都在西方极乐世界出现,而且是众宝之精,各种衣食用具,应念而至。为什么佛要介绍这些?就是为了令我们产生出离之心和欣慕之心。我们在这个世间待久了,很难感觉到这个世间的苦难,就好像那个厕所里面的蛆呀,它在大便里面钻来钻去呀,我们觉得它很苦呀!但是那个蛆呢,它很快乐啊!它不会厌离啊!

那个狗吃那个大便,我们觉得,哎呀,这个大便怎么能吃呢?但是在狗的感知中那个大便很香呀!同样我们待在这个世间,我们觉得很美呀,很快乐呀!那天人看我们,就不是像我们看那个蛆一样么?是不是呀?我们这个世间的臭气冲到天上,那个天人,啊!赶紧跑得远远的,臭气熏天!然而我们习焉不察,因为我们待得太久了,习惯成自然了。这本身脏秽不堪,还要用香水洒一洒,弄一弄,掩盖一下。所以,释迦牟尼佛介绍的,西方极乐世界这种至真至善至美至慧的世界,对我们这些井底之蛙来看,我们梦都梦不到,忽然出现一个全新的富丽辉煌的刹土,它令我们惊心动魄呀!

当我们听闻到这个刹土,相信了这个刹土,再把这个刹土作为一个参照系来反观我们所处的生存环境,包括我们的身心状态,不比不知道,一比吓一跳啊!才感觉到这个世间多么痛苦,多么污秽,多么残缺!我们自己多么地罪恶!我们自己多么地不自由!在这种比较当中,他产生了出离之心,产生了欣慕之心,所以我们要理解两土世尊在激活我们的出离心和欣慕心。

无量劫以来,我们一念无明,迷惑颠倒,造诸恶业,轮转六道,很难发起出离心。所以,必须要激活!要把它激发起来,激发我们的出离心,鼓扬我们的欣慕之心!这个激发还有折伏和摄受两种方法,折摄并运。释迦牟尼佛就像悲父在给我们讲这个世间五恶五痛五烧,那种种的不如意,种种的罪恶剧苦,我们在其中勤身营务。

我们是什么样的生存状态?无量寿经后半部,就是我们娑婆世界苦难的非常淋漓尽致的描述。前面介绍西方极乐世界无尽的庄严,后面介绍娑婆世界五恶五痛五烧,这两个经文摆在一起一看呢,哎呀!西方极乐世界是清凉池呀!西方极乐世界才是清净,美好的故园啊!这里是大火聚呀!这里是茅坑啊!是牢狱啊!是火宅啊!这样才把它激活起来!

那么我们再来具体地展开,这种激活要来自于我们领会它,要智慧地观照它,我们凡夫众生没有智慧就在于,我们在生活的现象表层被那些虚幻的东西迷惑了,欺骗了,不了解事情的真相。为什么释迦牟尼佛首先要讲四谛法,苦谛?我们每个人都生活在苦难当中,但是意识不到自己的苦,这就是一个迷惑颠倒,能够意识到我们在苦中,这就有点智慧,就是苦谛了。但往往大多数人不能意识到,尤其在现在的市场经济,这种物质文明比较发达的时候,他天天感觉很满足啊!我去年碰到一个小老板,吃得胖乎乎的,穿的是很名牌的衣服,红光满面。他就问我一个问题啊,他问佛教讲苦海无边,我觉得很快乐啊,什么叫苦海无边?不认识事情的真相,那么这就需要深遂的智慧,才能够透过这个虚幻的,所谓的快乐的这种假相,了解生命本身的苦难感。

释迦牟尼佛作为一个太子,他为什么要出家?就是由于生老病死本体上的苦难,他不能释怀呀,即便是贵为天子,富有天下,也不能解决这个问题,所以他不能安心,他要解决生命当中最本体的问题,他要出家,也要令一切众生离开这种八苦!因此,我们要常常智慧地观照这个世间的苦,然后欣求西方极乐世界的乐,要不断地把佛经里面的净土五经来熏习自己。无问自说的净土法门体现了诸佛如来度化众生,出离生死苦海的最极悲心哪!很多经典都是有问而说,唯有念佛法门是无问自说。为什么众生问不出来?梦都梦不到嘛!然而这个法门又能彻底地给予众生究竟离生死苦得涅槃乐之大利,所以看到众生能够信受,根机成熟,赶紧去说啊!为诸众生做不请之友呀,惠以众生真实之利啊!

透过释迦牟尼佛对我们的宣说,我们把两土的状态作个比较,那真的是稍有点理智,都会有一个毫不踌躇的抉择了。我们就从这世间的八苦来简单地谈一谈,这个八苦不管你是帝王将相,还是贩夫走卒,都同样地要经受。这个世间我们有生苦,出生本身就是一种苦啊。我们是带着一念无明妄动,带着那种贪欲的心在中阴阶段啊。看到有缘的父母这种交合他就投过来呀,投过来他有一个自居的作用。弗洛伊德讲自居,如果对男根感兴趣,他就会本能地排斥他的母亲,自居一个角色!这样他就会变成一个女婴,投胎为女的。

如果他对女根感兴趣,他就会本能地排斥他的父亲,自居一个角色,成为一个男孩。然后父母精血混在一起,他的阿赖耶识搅在一起就入胎,在母体里面,在生脏和熟脏之间,那是天天跟屎尿待在一起呀。然后吸母体的四大地水火风来长养他的六根啊,这个过程都是很苦啊!它待在一个很阴暗的地方,就像牢狱一样,叫胎狱呀!当母亲吃点硬的东西下去的时候就像高山压下来一样啊,当一杯冰水喝下去的时候就是寒冰地狱一样啊!他是遭受这样的苦难。然后在十月怀胎成熟,就从狭窄的产道出来,倒悬之苦呀,一出来他是带着那种哭声来到这个世界的。风吹过来在皮肤上,那是像刀割一样的,这种生苦啊,现在我们都忘了!

那么如果往生西方极乐世界就离开了这个生苦啊!就不是由淫欲的烦恼去投生的,而是由念佛的愿力去的。阿弥陀佛正觉的果地,赐给我们的莲华,这个莲华代表在我们烦恼的淤泥当中开显的如来正觉,九品莲华为父母,是化生啊,莲华的化生啊!不是胎生啊!所以往生西方极乐世界就离开了生苦。但在三界六道当中,这种生的苦是一轮又一轮,今生是一个人胎的苦还好一点,下辈子可能到马胎,牛胎,驴胎里面去了,那就更苦不堪言了。

在这个世间,衰老是一个苦。我们的念头,念念的迁移生灭,就有时间的概念,这个时间是建立在我们的念头当中的。有一念过去了就是过去,当下这一念是现在,即将要来的那一念是未来,这叫过去、现在、未来三际。但是这个念头是虚幻的,所以这个时间的观念也是虚幻的,在百法当中称为心不相应行法。爱因斯坦的相对论也告诉我们,时间是虚幻的,是为了解释一种事情的工具手段而已,不是客观物理世界的真相。但是我们在这种八识的妄心当中,念念在迁移,就必然要衰老,感受老苦。你看看那些,在大街上的老人。前几天我们也到安养院看了一下,那是颤颤巍巍啊!新陈代谢呀,免疫系统呀下降!种种疾病呢!吃饭都吃不下去呀,牙都脱落了啊!那么这个时候,他又是很孤独啊!老了如果没有种信仰,很孤独啊!天天盼望他的子女来看他,那个子女现在自己都忙不过来啊!不来啊!寂寞,于是跟别人谈话,谈什么呢?

那只有回味他似乎辉煌的过去呀!我当年怎么样,我当年怎么样,但是你老是讲当年,谁爱听呢?那不爱听,他也得唠叨呀!所以年轻人最怕老年人的唠叨啊!但是这要注意,年轻人应该体会老年人,自己也会老,所以要宽容,理解老年人的唠叨,你给他充实,给他尊重。从现代心理学来看,一个年老的人如果没有一种精神寄托,没有宗教信仰,他是很可怜的。如果他有一种信仰,他能够念阿弥陀佛,那他就很自在,子女看不看他就无所谓,他还希望你不看他,你看他还耽误他念佛啊!那如果说不念佛,他天天到大街上,就坐在大街上看过往的行人,看过往的车辆,看得满面尘埃,他呆呆地在那看着,你看可怜不可怜。老苦,老态龙钟人都不喜欢,我们都要经过这个过程。

病苦,我们有地水火风四大的身躯,这就像箧中的四条毒蛇啊!我们如何侍候它,这个蛇都会背恩小人呢!你给它咬一口,就不行了。有一大失调,一百零一种病就起来了。所以,我们每个人都有生病的体验呢,一生病就灰心呢,一发高烧就像在地狱一样的很不舒服。现在大家真是怕生病,但是又不得不面临这个生病。西方极乐世界就没有这些啊!在西方净土,它离开了这种生灭的心,它没有春夏秋冬季节的迁移呀!他不会衰老!他是金刚那罗延身,不会衰老!这个西方极乐世界往生者,他的身体构成,不再是像我们这样的血肉之躯。类似光与磁的整合,所谓清虚之身,无极之体啊。他就没有我们身体那么多细菌啊,病毒啊,这些东西,他不会生病啊!那在西方极乐世界不存在医疗保险问题啊!也不需要这么多大夫啊!所以离开了老苦,离开了病苦。

我们这个世间还要面临一个,可能大家最不愿意面对,但必须面对的问题——死亡!死苦啊!一切有生命的众生都是贪生怕死的!好死不如歹活啊!花再多的钱,哪怕维持一个小时,一分钟的生命也在所不辞啊!所以生病生到最后,即便是绝症,也要输血,也要全身插满管子,拿着氧气袋!为什么?他有一个对生命的渴望,不想离开这个世间,但又必须离开这个世间,这时候他的痛苦就像生龟脱壳啊!那样的痛苦啊!再加上如果不信因果,没有修行,死后到哪去,他是一片茫然,一片黑暗,恐惧呀!就是所谓彻底的无神论者,在这个时候他也害怕啊!但是很多人对这个事情由于太害怕,太不想死,所以他就回避这个问题。很少有人谈论死亡的问题,一谈,他即便看到了很多的死亡,他都认为这是别人的事,跟他无关,他不会死。

他哪怕活到九十多岁,你祝贺他,哎呀,祝你长命百岁呀!他会不高兴,你怎么让我早死啊!所以对生命的执著、留恋,但又必须要走,他很苦!然而这种生命的,最渴望生命的一切宗教,追求永生啊!道家也追求长生不老啊!羽化升天啊!基督教也是要永生啊!然而其他的宗教想达到这个,面对死亡,要超越它,很难,但如果到了西方极乐世界,你就是无量寿了,这种不可说不可说的阿僧祇劫,永远不会死亡啊!一生补处菩萨啊,寿命跟阿弥陀佛等同啊!为什么他们是无量寿?因为他契证了心体。有生有灭就有时间,有时间必然会有衰老死亡啊!你就是修仙道修到了天仙,地仙,哪怕修禅定修到非想非非想定,你那个微细的生灭的心,还没有坐断啊!还会堕入轮回里面啊!就像鱼被冰冻了一样,但是这个冰化了,它又活过来了。这些都不能解决问题的,唯有契证到不生不灭的涅槃,它才真正是无量寿。这就是涅槃常乐我净的常,超越了时间的一种性德!西方极乐世界,阿弥陀佛慈悲愿力加持令我们离开了死亡,无量寿,那么在这一期的生命当中,我们一定要每天想到死这个问题!不能像一般不修行的人一样,回避这个问题,实行鸵鸟政策,这是不能的。

念佛行人直接解决的就是这个问题,死这个问题,就是学这个死,每天要遭遇这个死!每天要想到我对这个死解决了没有?!这一期业报身的死,是我们西方净土莲华化生,法身慧命诞生的开端。在净土法门叫文成印坏,文就是我们念佛往生的那个净土生因啊!就是莲华化生的这种文成啊!就在文成的当下,在这个娑婆世界的业报身就消失了。临命终时阿弥陀佛现前拿着莲华接引就是我们净土的生因,当我们在莲华上诞生的时候,我们娑婆世界这个五蕴身相,如蜡印,这个印章是蜡做的,蜡印印泥进去的时候,这个蜡就成为印的组成部分,一烧之后,蜡熔化掉了,印文就同时现前,没有一个间隔,这就叫文成印坏。一到西方净土就得到无量寿,解决了这个世间的死亡问题,这叫做死生。当我们了解了这个真相,一个念佛行人他是很坦然、很愉快地面对这个死亡,他不会恐惧。

所以古往今来有许多的念佛人,临命终时是带着非常灿烂的笑容,离开这个世间的。远离一切恐惧、不安,他是带着欢喜、喜悦。你看临命终时他看到阿弥陀佛现前,那种愉快、那种发自内心的欢喜的笑容,世间还有什么表情能够比得上?我们说这个世间讲临终关怀,净土法门,阿弥陀佛给予我们的名号以及西方极乐世界安立之所,这是最伟大、最安乐的临终关怀啊!我们要把这个临终关怀传达给众生,让他有一个归宿。哪怕他临命终时,得了绝症,一般来说是非常痛苦的时候,如果你给他传达阿弥陀佛慈悲愿力,让他念佛,他能够安住在这个佛号当中,这种疼痛都会大为地下降。这方面的例子是很多的,他有一种很强的镇定,止痛的作用。也确实得问问,痛的是什么?其实有一个不痛的东西嘛,痛的还是我们虚妄的心嘛。

如果我们把真心全部放在阿弥陀佛名号当中,身体本身是一个臭皮囊啊,是假的东西啊。你把这个身体跟这个感受疼痛的心分离,你就自在了嘛,八苦交煎也无妨。你看现在那个印度教的信徒,为什么他修一些苦行?用什么这个很尖锐的东西通过身体的部位,或者用钩子钩住自己的肌肉,这样的做。其实他也是一个心性上的训练,要训练到这种感知系统跟身体要有一定程度上的分离,他就不会有疼痛嘛,他就很自在。实际上他是可以分离的。

死亡的问题一定要每天提起来。印祖说过,净业行人念念不忘这个死字,则道业自成。我们不要回避它,也确实不能回避它。佛陀在世的时候,曾经有一次问他的弟子们,人命有多长?有弟子说,只有几天,佛说,子未知道;有弟子说,在一顿饭的时间,佛说,子未知道;最后一个弟子说,生命在呼吸间,佛肯定,就是这个。生命就在呼吸间哪,一口气不来就成隔世。我们是每天遭遇死亡,每时每刻遭遇死亡。一方面是我们自身的业力,忽然得一个疾病,染上一个疾疫,甚至晚上来一个猝死,心脏停止跳动,蹦的一下就不跳了。这是指我们的身体上的业障,再看看自然灾害,这也不是我们所能预料的啊。这种印尼几个国家的海啸,一旦几十米的大浪一来,就把这个船啦房子啦等等全部吞噬。新加坡也处在这个边缘地带呀,大家有没有想到很危险哪?如果这个海啸一卷,新加坡这个弹丸之地,还没有反应过来,就到了鱼的腹中去了,是不是?所以我们想到这个,才会感觉到生命的紧迫感啦,忧患意识呀,不能泛泛悠悠呀,不能认为我还有多长时间,我可以活个八十、九十,可以寿终正寝的。

这种对生命,对无常,对苦难的觉知,我们是很迟钝的。在《妙法莲华经》里面,佛陀告诉我们,用火宅喻呀,三界火宅啊,众苦充满呀,甚可怖畏啊。在这个大富长者看来,这间房子里面已经是腐朽了,随时可能倒塌,同时外面火已经生起来了。然而大富长者的一群孩子们还在里面玩耍呀,屋子里面也是脏不拉唧,有各种毒蛇、蝎子呀、猛兽呀,可是这些孩子还在那里很快乐。大富长者叫他们赶快出来,他们不理睬,我在这里很快乐,为什么我要出去?因为他们不了解外面已经是燃起了大火,那个整个房子的柱子都已经是蛀空了,随时可能倒塌。他们没有这种危机感啦,他们不了解啊,但是大富长者在外面看得很清楚,心急如焚,里面都是自己的孩子呀,必须让他们出来呀。所以他就快速地到火宅里面劝化大家赶快出来,但还是不听话呀,不听话。

这个大富长者知道这些孩子心里在想什么,有什么样的渴望要求,知道他们喜欢玩羊车,玩鹿车,玩牛车,就在外面说,你们赶快出来呀,我这里有羊车给你玩啦,有鹿车给你玩啦,有牛车给你玩啦。这些孩子一听,小孩子听到有羊车鹿车牛都是很喜欢的呀,就赶紧从房子里面跑出来了,跑了出来。这个大富长者坐在十字路口,看到孩子们出来了才放心了。不管怎么样是出来了,出来了不是给他羊车鹿车,而是给他出乎意料之外的大白牛车呀。循循善诱啊,大悲菩萨,惊入火宅之门来告诉我们,这个世间不容一刻的停留啊。

然而我们不知道这个真相,善导大师也是苦口婆心哪,“归去来,魔乡不可停,旷劫来流转,六道尽皆经,到处无余乐,唯闻愁叹声,毕此生平后,入彼涅槃城。”归去来呀,赶紧要回去呀,流浪得太久了!这个世间是什么?——是魔乡,魔的家乡啊,波旬主宰的地方。魔乡不可停留,现在你看看我们这个世间是不是群魔乱舞?魔有很多的干将。他把这个,像淫欲,瞋恨、嫉妒、虚荣、斗争,这个懒惰、放逸,骄慢,怀疑,这些都是魔的干将。现在我们有几个人脱离了魔的手掌啊?现在正是魔王波旬高唱凯歌的时候,在那里你看看,大家都在魔的范围当中,谁能出得去呀?要从魔掌当中跳出来,就得南无阿弥陀佛,魔乡不可停。无量劫以来,我们在三界六道当中轮回得很久。天堂我们待过,人间也待过,地狱也待过,等等,六道里面都待过。听到的,处处都是哀叹,忧愁的声音,不快乐。

现在我们试问一下我们生活在这种所谓的物质高消费时代,我们有幸福感吗?在大陆,曾经有一位记者采访中关村的几位富豪,问他们对生活的感受,结果结论是没有一个感觉到幸福。有些大企业家跟我交谈的时候,常会感叹活得很不开心,尽管有很多的钱,大陆有句话,有的人就是穷得只有钱。然而他对幸福内涵的诠释是,觉得幸福就是干自己想干的事,见自己想见的人,说自己想说的话,就这么简单然而都不可得啊。人在江湖,身不由己。要见不想见的人,说不想说的话,干不想干的事,有何快乐可言?唯闻愁叹声。然而今生幸闻净土念佛法门,我们要尽这一生解决苦难的轮回问题,到达西方极乐世界涅槃城。

念佛法门单刀直入,就是解决生死问题的,人生大事就是生死问题,但是这个话很难说呀,也很难把这个生死问题提到这样的高度啊。人在这种轮回五欲六尘待久了,他不容易把生死问题提到人生至高无上的地位来解决它。而且有一尊佛为了解决这个问题,早已为我们做好了帮助啊,加持啊。昨天我们去参观原貌馆,我们南洋一带早期来新加坡的,这些人的生活,真的是很辛苦啊,很艰苦,这是华人来到海外的辛酸历史啊。在晚清,由于我们国势的衰微,我们的国民都不能在本土很好地生活,不具备安居乐业的条件,才飘荡到海外去谋生哪,九死一生,那种生活是艰难的,是那种状态。

但是,生活在那个时候状态的人,又有几个生出出离心呢?又有几个听闻到阿弥陀佛慈悲的呼唤:回来吧、回来吧,浪迹天涯的游子,你不能再这样流浪下去了!很难听闻,也难信受,所以就宁可窝在一个非常非常阴暗的角落里面,真的是毫无尊严地活着,这种信心很难出得来。印光大师早年在北京一个寺院住的时候,他有一天出来散步,碰到一个乞丐,大概十五六岁。印光大师就诱导他,你念一句佛号,我给你一文钱,那个乞丐不念。印光大师说,你念十句佛号我给你十文钱,不念。印祖这个时候悲心上来了,就把钱袋拿出来给他看(约有四百多钱),说你只要念一句佛号,就给你一钱,尽管念,整袋钱给完为止,那个乞丐在这个时候还是不念。不仅不念,还哇的一下哭起来了,因此印光大师还是给了他一文钱,离开了。

印祖通过这个事情说了一句很感慨的,“太无善根”,你就给他送一堆钱,他都不念啊。我们是多么地业障深重啊,所以我们要在这种情况下真正把出离心生起来啊。我们在座的诸位,这段时间生活比较好一点,但是石火电光呀。今生不一定靠得住,下一辈就更没有把握,下一辈到哪去呀?早期来南洋的那批人毕竟还是个人身哪,不错呀,下辈子说不准人身都保不住。赶紧求出离,到西方极乐世界是无量寿啊。

再看爱别离苦,每个人都有一份爱呀,亲情的爱,夫妻的爱,子女的爱,但是往往亲人总会离别啊。战乱的时候,或者求职,生存的压力等等。这种分离,这时候苦啊,不想离开,但愿朝朝暮暮啊。可是人隔天涯,就像牛郎织女那样子,他很苦啊,爱别离苦。

怨憎会苦,最不想见的人,最讨厌的人还就天天见面,嗨,冤家路窄!实际上,这是符合生命法则的,冤家一定要路窄的,如果你的冤家对头,他在美国,而你在新加坡,不见面哪能成为冤家呢?一定跟你做同事,做夫妻,做父子,做姊妹,做邻居,天天要进行交往,就是跟你过不去,那为什么呢?因为你欠了他的,上一辈子,宿世,或者欠了他的命债,或是欠了他的钱财,或者欠他的感情,或者欠了什么,反正一定要碰面,才能了脱这个债务关系嘛。

所以你就觉得很难受啊,但很难受你要作还债想啊,要善于化解这个冤家对头,化怨憎为善缘。你不能今生再雪上加霜,他怎么又对不起我,我要更怎么样,那你不是怨上加怨哪?!作还债想,冤家对头,哎呀,自己找个丈夫,怎么吃喝,这么好吃懒做,都让我辛辛苦苦去赚钱养活他,你就应该养活他,因为你欠了他的嘛,就心平气和了一点。这个儿子不争气,用了我很多钱,自己赚了很多钱也不给我一分,这也是正常的啊,你欠了他的啊,作还债想。然而,西方极乐世界没有冤家对头啊,都是诸上善人俱会一处啊,相互见了生欢喜心哪,相互赞叹哪,互相帮助,他们有同体之感啦,没有我的意识,和我占有的东西啊。大家见了是非常地欢喜,离开了怨憎会苦。

西方极乐世界也没有父母,妻子,子女,所以他也没有爱别离苦,都是道友嘛,道友都是有智慧嘛。你今天在西方极乐世界,马上你要到他方世界,上成佛道,下化众生,这种离别没有关系呀,他不会有痛苦感,他没有感情上的东西呀。现在人痛苦就痛苦在感情啊,这样把人害死啊。特别是恋爱中的男女,好像他整个的世界都是对方啊,所以恋爱是最欺骗人的。哎呀,我爱他呀,他是多么地崇高,我是多么地渺小啊,这种分泌化学物质的要素把对方完全美化,对方越美化,自己越渺小。对方不爱我了,完了,我整个世界都完蛋了。那怎么办?自杀吧。这种感情哪,我们不要被它给欺骗了!西方极乐世界化解了这种情执,并且把这种感情变成了一种慈悲啊,用智慧来化解,所以离开了爱别离苦,怨憎会苦。

这个世间有求不得苦啊!我们想一想,由于我们有欲望,对外部世界有种种的追求啊,然而无论我们如何地刻苦,如何地奋斗,我们终有在某个岗位上不能再获得欲望满足的时候,于是就感觉苦啊。而且人的欲望永无止境啦!当你赚到了十万的时候,看到别人有一百万,想追求一百万,自己有一百万的时候,人家还有一个亿啊,当你有一个亿的时候,人家还有三百个亿,当你有三百个亿的时候,觉得自己还没有到排行榜上的前十名呢。

原来都没有房子住,比较困难,现在有一个三居室,那还有四居室呢,等到自己住到四居室,他海边还有别墅呢。这个心里很不平衡,要攀比呀,所以他就要奋斗啊,奋斗。因为这些别墅哪,包括那些名牌汽车,是他身份、价值的体现哪。自己当个处长的时候,他觉得还有部长的位置,当了部长还想当总统呢,当了总统还有联合国秘书长的岗位呢,尝尝那味道也不错呢。如果到这个位置,还有转轮圣王呢,还有天上的神仙更自在呢。所以,这一切,是欲壑难填啦!

我们这求不得苦,最好的解决方法,就是知足。一个知足者虽然住在茅棚都像天堂,一个不知足的人住在天堂都像住在茅棚。怎么样才能知足?就是少欲,少欲才能知足,知足才能常乐,这是古圣先贤告诉我们的一个幸福药方啊。你不能在外部世界寻找一个幸福的满足,实际上他追求外部的一种东西,是没有根本解决人生价值问题。他认为官位当得越高越大,财富越来越多,著作写得越多,就是他自我价值的表现。当你把外部的一切东西,作为自我价值表现的时候,他就永远处在不安宁的状态。

所以,人要向内心寻找满足,寻找自我价值的肯定。向内寻求,在现代这种市场经济社会,自工业化以来,他有一个很麻烦的现象,就是市场经济引发人的贪欲之心,因为企业化的运作就是追求利润的最大化。在这种市场经济时代,评价人的价值就是功利主义的,看你赚没赚到钱,笑贫不笑娼啊。古代的道德标准、审美标准在这个时代是黯然失色,还有宗教的价值。我们每天在这种求不得苦当中,备受煎熬啊。

对于这个,学佛的人,一定要透过这一关,不需要求啊。不需要求并不是说我们不要去积极努力地工作,不是这个意思。在我们心里,一定要有把这个世间看成梦幻泡影的智慧,要有一种出世胸怀,所谓以出世的精神从事入世的事业,宠辱不惊,只要尽到了自己的一份努力,结果怎么样啊,不要过于执著。但问耕耘,不问收获。因为你命中有没有这个东西,跟你宿世有没有修德是有关系的。命中没有的,你虽求不能得啊,如果你命中有的,却之也不可免哪,你想不要也是不可以的。人有一种命在里面哪,当然这个命是可以转化的,所以叫命运嘛。因为我们现在的,一个人的主观能动性,人的行为的种种选择,能够对原来的命产生一定的影响。

当然,如果你的改变力量不是很大的话,你的这个命的轨迹,它还是循着原来的轨迹走。一定是你现在修善的业力很大,善力很大,或者你造恶的力量很大,它就使这个命的轨迹偏移了。所以,这个命是有的。就是现代的分子生物学,遗传基因学,也在反映这个问题。奥地利物理学家薛定谔1944年出版了一本名为《生命是什么》的小册子,作者在书中明确地提出了DNA可能是生命信息编码的载体,这一思想极大地影响和鼓舞了当时的年轻科学家。1953年,沃森和克里克共同提出了DNA分子的双螺旋结构,标志着生物科学的发展进入了分子生物学阶段。在DNA的双螺旋分子结构当中,就把你这个人的一生的信息都编码好了,于是,你未来的一生的行为就是对这个遗传密码译码的过程。

所以生命是有定数的,薛定鄂在写这个《生命是什么》的时候,也谈到生命不是一张白纸,它是带着一个蓝本来到这个世间的,然而离开这个世间,这一世的业力又在这个遗传密码当中,又加进了信息程序。我们带着一个新的蓝本再来到这个世间,于是我们世间的这种寿命的长短、健康与否、福报多大、官位多大,这些都有它的原来的遗传密码在起作用。所以了解这些东西,就是我们众生虚幻的业力当中产生的梦幻之相。把它看空,是好是坏,反正都是虚幻的,都是在做梦。然而尽管在做梦,我们尽量在做一个好梦而已,但你就是好梦也是梦,所以一定在心理当中把这种求不得苦,加以化解。

现在很多人过于执著这个,生活得太痛苦了,天天去比较啊。哎呀,原来没有电视看,现在我有一个十四寸的彩电,然而人家有二十四寸的彩电,你心里很不平衡,一天到晚去比较啊。如果我们要比较,就一定要全方位地比较。当我们骑着毛驴的时候,看着别人骑着马,固然是很不平衡,为什么他骑高头大马,但是你也要回头看一看哪,回头还有推车的人哪。满头大汗推车的人,很是辛苦,我这里满头大汗推车,步行着还要推这些重物,看到前面还有骑着毛驴的,他也很不平衡,但他可以回头看一看哪,还有一个残疾拐腿的人在后面拄着拐杖呢,这时候他应该想一想我还能够六根完备啊,心里要平衡哪。

有时候我们的幸福感,往往是当失去的时候我们感觉到,哎呀,没有珍惜呀!这段时间我们身体比较好了,我们不会珍惜它,觉得很正常,一旦有一天病下来,比如,我上个月忽然一下子腰闪了,连腰都弯不起来了,才感觉到腰能弯下来、屈伸,这是一种幸福啊!当你起都不能起身,动一下就疼得龇牙咧嘴的时候,当你失去的时候,就会觉得这里面实在是太痛苦了。所以我们每天都要感恩啊,感恩上苍啊,天地君亲师,感恩佛菩萨对我们的加持,让我们还能够活得没有多大的痛苦。

离开求不得苦,在世间我们是这样来看,如果到了西方极乐世界,就真的彻底离开了求不得苦啦。我们这个世间的求不得苦是什么呢?一切资生用具,一切东西,都必须要我们辛勤劳作才能得来,是必须造作才出来的。然而到了西方极乐世界,是一个涅槃的大解脱,大自在境界,他得到一切资生用具,不需要我们去劳作啊,念头一动就在面前了。你想吃饭,念头一动想吃什么就有什么啊。你想穿衣服,念头一动,衣服自然就披在身上,而且衣服都是七宝做成的啊!那个七宝可以像纱一样非常柔软。想住房子,念头一动,七宝宫殿自然现前。想到他方世界去旅行,这种莲华就像飞碟、飞行器一样的到他方世界去旅行。所以他就没有求不得苦啊!那个世界黄金为地,到处都是七宝黄金,也不需要货币呀!

我们一点钱赶紧要藏好啊!甚至钱拿得多一点,钱字——金字旁边两把戈,你带了几十万、几百万在身上,说不准有生命危险,可能就有人就盯住你了啊!这个钱,真的是令人痛苦,因此要离开这个货币交换。西方极乐世界没有私有制,所有房子、街道也没有门牌号码呀,没有说这个房子是我的,我有产权,以后我还可以让我的儿子、孙子都来住,没有这些东西,很自在的,所以离开了求不得苦。

阿弥陀佛非常地慈悲呀,有很多修行人想上供诸佛,想去供养诸佛各种花、香、幢幡、宝盖,有时候他福报不够,没有这些东西,但是阿弥陀佛都慈悲加持,让他念头一动,手中自然出现种种供养诸佛的上妙供具,离开了求不得苦啊!如果我们想供佛,哎呀,没有钱去买上好的东西,这时候会很痛苦的,因为知道佛是无上的福田,我好不容易碰到佛,结果没有钱在这个肥沃的田地种福,他内心懊恼啊!那么,阿弥陀佛都让我们没有这种懊恼,念头一动,要什么有什么啊!离开了求不得苦。

第八个苦就是五阴炽盛苦。我们这个婆娑世界的众生,五阴就是色、受、想、行、识啊。色就是我们身体,有这个身体,地、水、火、风的四大,我们就苦啊!身为苦本了,它必然会有病苦啊!受、想、行、识这种心理、精神的现象,必然会烦恼啊!心为恼端啦!我们众生为什么烦恼?有这个虚幻的身心,必然会烦恼。那这个色、受、想、行、识,这种身心的现象,每天都像沸腾的开水,让我们不得安宁呀!尤其现在我们的攀缘心、虚荣心、竞争的压力,种种的恩恩怨怨、人我是非,使得这种五阴炽盛的程度更为炽盛,我们哪有一刻的安宁呀?睡觉都睡不安稳。现在还有个现象,现代有很多人,尤其是文化人、知识分子,他离不开安眠药,不吃安眠药就睡不着啊!

这种心理上的沸腾的状态到了什么程度啊!忧虑啊!焦躁啊!不安哪,坐不下来啊!一天东想西想呀!天下本无事,庸人自扰之,就是这个世间妄想杂念的人太多了,所以生起了种种的事端,这个世间很不安宁啊!由于我们内心五阴炽盛,于是感应到这个外部环境——你看看——炽热呀!不安宁啊!不安全啊!这是我们心里变现出来的。然而到了西方极乐世界呀——你看看——它是无量寿啊!清凉啊!稳定呀!离开了一切贪执,无我相,无众生相。五阴的身心就是常寂光,所以离开了五阴炽盛,所以西方极乐世界无有众苦,但受诸乐,没有世间的三苦、八苦、一百零八苦,乃至八万四千苦——这个世间的苦难要把它罗列起来,真是太多、太多了啊!

我们再来看看八难,八难是指障碍我们闻信圣道修行的八种障难啊!第一个障难就是地狱,如果堕到地狱去,这是一种灾难,因为地狱太苦了,很难闻到佛法,万死万生,这是一难。还有饿鬼啊,每天饥渴不已,畜生,愚痴暗冥,如果堕到这三恶道里面去,基本上是缺少闻信佛法修行的机缘。然而到了西方极乐世界,没有地狱、饿鬼、畜生三恶道,四十八大愿第一愿就是解决这三难。西方极乐世界,离开了障碍闻佛法修行的这前三种障碍。

八难的第四种是长寿天难,就是有一类外道的修行人,他修禅定,用石头压草一样的压住,能够修到无想天,他的寿命很长啊,五百大劫!他在五百大劫当中,就像冰冻的鱼一样,他就不能闻佛法,不能去修行。而且在他的感觉当中,他还以为到了涅槃的境界,最高的境界,所以这个叫长寿天,是一个障碍。那么在西方极乐世界有无量寿,但是他不会像冰冻的鱼,他有无量光,寂、照都有的,寿即寂定,光即照用,寂照不二,就是实相佛性。离开长寿天难啊!

第五种障难是生在北俱卢洲。一四天下的四大洲,有东胜身洲、南赡部洲、西牛货洲、北俱卢洲。四洲里面最享福的就是北俱卢洲,人寿是一千岁啊!他们出生后很快就长大,那里也不需要耕作,其地有自然粳米供他们食用,在树上有衣服自然长起来,这一千岁当中不会生病、不会夭折,所以生活得很快乐。也正因为太快乐了,他就生不起出离心,没有出离心,佛法在那个地方就没有办法弘扬。所以诸佛菩萨示现,包括韦陀菩萨,叫三洲感应嘛,三洲感应就是不到北俱卢洲去,去了也没用。那么我们这个世间太享福的人也很难啊,富贵学道难。他闻到佛法都不会相信,也不会去修行啊!比如生到夜摩天的天人,天天唱着快乐歌“快哉!快哉!”,快乐啊,快乐啊!每天去游玩种种公园都来不及,他一天到晚都在忙着五欲的享受啊!

当时大目犍连他有一弟子耆婆,他的医术非常高明,原来在世的时候也曾经发心为比丘治病,他一般治病的对象都是国王大臣,结果他去世就生到了忉利天。有一次这下面的比丘生了一种病,很多医生都治不好,大目犍连想一想可能还是要请耆婆来治这个病。大目犍连神通第一啊!他就一下子就飞到天上去了,这时候正好这些天人驾着华丽的车,像飞一样到欢喜园去娱乐,大目犍连在路侧立,一切诸天没有一个顾看的。这时候耆婆过来了,也穿着很华丽的天人的衣服,这个耆婆认识大目犍连,曾经就是他的皈依师啊!但这个耆婆在车上,没有下车,只是招招手,给他打个招呼就要走啊!这大目犍连说好,我从下面特意找你,你连车都不下一下啊!

所以他就用神通,把他的车挡住了。挡住了以后就责备他,你是怎么回事啊?车都不下呀?一点礼貌都没有。但是天人有天人的理由,说:哎呀!师父啊!我对您已经够客气了,还向您招招手,给您打招呼,您看其他人根本看都不看您一眼,我们都没有时间哪,玩都玩不过来,哪有时间给您下车去讲个什么东西啊。你看看,在这种心态当中,他怎么样去修行。

所以佛说,人身是最好修行的,人是一身的道器啊!人身难得啊!而且人在这个世间,他有种种的苦难,诸佛如来以八苦为师啊,如果这个世间没有苦难,个个都是醉生梦死,放逸懈怠啊!唯有苦难才让他当头一棒,想一想,哎呀!怎么这么苦啊?是不是有解决苦难的方法啊?生于忧患,死于安乐!一点苦难都没有,他就生不起这个出离之心和修行之心。

前不久,我听一个同修讲,他有一个岳母,有一天打电话给他,说,哎呀!不得了呀,我这个身体不好啊!你能不能找一个寺院让我去念佛啊?为什么?由于她到医院去检查,突然发现有个肿瘤,据医生说可能还是恶性的,所以她就害怕了,赶紧要找个寺院去念佛!他那个女婿一听,哎呀!你要念佛好呀!就赶紧联系了我们东林寺,我也答应了。没问题,过来念嘛。联系好了,再打电话叫她过来念的时候,这时候他的岳母啊,开始要推迟了,她说我,我,我,我这个商店刚刚开张,我很多事情啊!我怎么……她为什么还要干事业?由于她前两天又到医院重新检查了一下,原来上次检查是误诊,她没有恶性肿瘤,这时候她还要干事业,不能去了,所以难啦!

所以我们每天要把死亡就放在我们的面前啊!今天就要死了,你还会琢磨着干这个事业那个事业吗?还是琢磨着我们家人怎么样?我们孙子能不能考上大学?我怎么怎么那些东西,这时候突兀在面前的,是我们生命当中最本质的东西呀!我们来到这个世间,是一个人孤单单呀!那么离开这个世间,如果不求往生西方极乐世界,也是孤单单地离开呀!谁能替代你呀?各人业力各人负啊!北俱卢洲人就是太享福了,他就没有智慧,享的是痴福嘛,愚痴的福。

我们要注意了,我们现在很多人也是修些痴福啊!下辈子享到大福的时候,没有智慧,就用这个大福来造作种种的恶业呀!他吃东西都要山珍海味,如果没有钱,还能吃得比较简单点,少造点业,一有钱,要吃穿山甲,要吃这个要吃那个,大龙虾,各种进补的东西,那不造大业了吗?!所以我们就是在福当中,也要看到这个福的虚幻性,认识到生命的苦难感和生命的紧迫感,把这种求出离的心提出来。

那么到了西方极乐世界,它就没有北俱卢洲这样的难了。西方极乐世界享乐程度超过北俱卢洲,然而西方极乐世界的往生者有智慧啊!他在享乐当中没有享乐之想啊!为什么叫极乐?极乐就是离开了苦和乐对待的那种绝待的乐、法性的乐,在法性的乐当中,他有般若智慧。涅槃的常乐我净是生命的最高目标,所以他会把修行作为唯此为大的事情,离开那种愚痴的享福状态。

第七是世智辩聪难。我们这个世间有些读书人也很聪明,聪明和智慧不是一个概念,就是他大脑、小脑很灵活,现在很多人那种反应非常快呀!看到你,听你一句话就知道下句话了,眼眨眉毛动,你稍微不小心,他把你卖了都不知道,太聪明了。这种人,于是他的那个第六意识逻辑思维,那种分别、分析、归纳、概括,就非常迅速,好像现在市场经济各种规划、各种操作、各种炒作,这是制造革命的时代呀!它就是世智辩聪,这种世智辩聪用得越猛烈,所谓工具化呀,操作手呀,这种人,一般都是很少有智慧的。

当一个人很注意局部的时候,他就不会注意宏观,所以现代人一般都是见小不能见大,知近不能知远。就在这种思维方式,这种世智辩聪当中,他要去搞一个科学发明,他要治理这个国家,这个地区往往是祸多于福,因为他看得太浅了,太局部了。有时候他把这种逻辑思维,所谓的理性思维发展到一个很极致的时候,就生起了傲慢心,认为这个大自然他都可以重新改造。所以,现在这个自然界,真的是被他们弄得面目全非,肢解呀!重新组装,世界都被虚拟化了。

世智辩聪者所做的事情就好像是刀刃上的蜜呀!锋利的刀刃上有一点蜂蜜,他要去舔这点甜头,当他用舌头舔一点甜头,刚刚尝到一点甜味的时候,随之舌头受伤了,甚至割断了。看到的是表面的一点利益,看不到深层的祸害呀!你看,就这个几百年的工业化过程,我们都为工业化,为这个经济增长指标,为种种改造自然的这种科技的力量去欢呼,去迷信科学拜物教的时候,我们想没想到它的灾难是接踵而至啊?!——无有穷尽的生态问题,环境问题,物种锐减问题,天灾人祸问题,人心险恶问题,道德沦丧问题,信仰真空问题,战火连绵问题……这些一起蜂拥而至的时候,那么这些灾难就不是一般的常规性灾难,它直接威胁到人类在这个地球上继续生存的基础。现在的工业化,现在的科学技术到底给人类带来了什么?这是需要我们深刻地去反思的。

我们人都在追求幸福追求安宁,然而我们现在在这种科技物质化的世界当中,能得到这些东西吗?我们这个地球文明是进步了还是退步了?现在为什么西方人要向东方文化学习?现在有一种后现代主义的回归呀!他们也在反思,他那种逻辑思维,理性精神啊,强烈要用科技力量改造自然的一切,追求高消费,把贪欲作为社会发展的有力杠杆啊!这个追求功利和实用的价值观到底给人们带来了什么?我们要把东方圣人的智慧——佛陀的慈悲开示,孔子的学说,作为疗救现代工业社会的最好药方。

而且一般来说,这个世间啊,也都是一代不如一代呀!五浊恶世,愈演愈烈,我们在这世间要生起出离之心呀!世智辩聪,我们世人要注意淡化世智辩聪啊!不要太受这种仅仅是知识、技能教育的影响,一定要通过心性的回归,消除那种能所的对待啊!不二嘛!契入到我们离开能所对待的那种清净的心里面,这里面才是智慧啊!离开妄想杂念,离念才有灵知,灵知就是佛知见。在那种二分法,能所对待当中,产生的都是众生的知见。众生的知见都夹杂着贪、瞋、痴,厚重的烦恼,当然,虽有一种本有的佛性夹杂在里面,但它最终的效果和结果,是不美妙的。那么,西方极乐世界,每个人开发的是本有的般若智慧,实相的智慧啊!离开了世智辩聪的难。

最后是佛前佛后难。生在佛出世之前,像印度很多外道,婆罗门教,有很多精进的修行人啊!也是沙门了,出家、出离心很强,然而他没有生在佛的时代,就很难有正知正见,即便通过禅定的功夫到达梵天,也没有解决轮回的问题,生在佛前是一个障碍。生在佛后也是一个障碍啊!我们求学佛法,由于业力所致,我们没有生在佛应化的时代,我们现在就是属于生在佛后啊!但是还算有点侥幸,生在佛的末法的时候,还能听闻到佛的遗教啊!末法一万年,佛法最终要在这个世间上消失啊!因为众生恶业所感,当他不相信的时候,没有善根的时候,佛经自然无字,最先灭的经是《首楞严经》和《般舟三昧经》。

《般舟三昧经》还真是讲念佛法门的,《首楞严经》也有《大势至菩萨念佛圆通章》。然而,诸佛如来慈悲,让救度众生的最后一个法门,就是念“南无阿弥陀佛”往生净土的法门,最后消失啊!等所有的经法断尽,还留下无量寿经住世百年。所以,我们既不幸又荣幸生在这个时代,很难得的一个机会,不要错过了!如果今生还不能够去念佛成就往生的话,那一转眼,会到哪一道里面就不知道了,再有这个机会将不可得了,千载难逢!那么,往生到西方极乐世界就离开了这种佛前佛后难,因为西方极乐世界阿弥陀佛啊,每天跟我们讲经说法,观音势至每天跟我们是作为同修道友、莲友啊!

虽然西方极乐世界阿弥陀佛无量劫,无量劫之后会般涅槃,然而上半夜阿弥陀佛涅槃,正法消失,下半夜观世音菩萨继位,普光功德山王如来啊!普光功德山王如来涅槃,大势至菩萨继位,当大势至菩萨继位之后,号善住功德宝王如来,永不涅槃。表明西方极乐世界永远地有佛在那里住持。所以,往生到西方极乐世界离开佛前佛后难。

我们通过上面的这种比较,要深刻地把厌离娑婆欣求极乐的心提起来,这个心一定要提得很真切,才会使我们临命终时,神识如箭离弦,直接指向西方极乐世界啊!我们要闻熏西方极乐世界依正庄严,熏习,使西方极乐世界阿弥陀佛跟我们非常亲切!在阿赖耶识,这个种子就是西方极乐世界清净的状态,那么临命终时,这个种子现前,马上西方极乐世界就是我们生存的环境。欣慕之心要提得起来啊!如果我们带着厌离婆娑,欣求极乐的心来念佛,才会恳切。

厌离娑婆就像落水之人呼喊救命,欣求极乐就像从牢狱里面出来奔向故乡,奔向慈母的怀抱,那种不容迟疑,不容耽搁的心情,赶紧去!!!所以厌离婆娑,欣求极乐是属于智慧啊!由这个般若智慧才构成了愿的本质内涵,所以我们要把它提得起来。念佛法门难也难在这点,这种智慧很难,很难,阳春白雪和者寡。如果叫他念佛求点人天福报这很容易,叫他念佛往生西方极乐世界,他说你怎么让我往生西方极乐世界,你就让我死啊?!原来我在佛学院讲净土课的时候,比较年轻的学生说,哎呀!我们这么年轻就让我们念佛求往生?未来生活还这么灿烂,这么丰富,我都没有去品尝过,你就让我去往生?所以,真的是不容易。

有一位老和尚,《龙舒净土文》介绍的,他念佛念得很有功夫,念了几十年。有一天他把寺院的全体僧众都叫过来,说我今天要往生了,我还能带一个人走,看看你们在场人,谁能够跟老僧一块走。这一问,全场突然沉默了,没人出来说,要走了,还是一个小沙弥,大概十一二岁的小沙弥,天真烂漫,一听说老和尚要走,到西方极乐世界去,他说我去,我跟您去。那老和尚说,噢!你去,那你先跟你的父母说一说,告个假。那个小沙弥就蹦蹦跳跳回到他的父母家,说:我要跟我的老和尚到西方极乐世界去,你们答不答应我啊?他的父母还以为是开玩笑,好像哄小孩:好啊好啊,你想去就去吧。这个小沙弥蹦蹦跳跳回来说,我的父母答应了。答应了,好,老和尚叫他盘腿坐好,让大家念佛,这个小沙弥先走了,然后他自己也走了!当然,这不是说要表演给谁看,他可能就是在这个时候呢,他是要看看大家的生死心怎么样。

不容易啊!我们天天说阿弥陀佛接我去啊!阿弥陀佛我很愿意往生啊!如果阿弥陀佛真的现前说,好,我现在带你走,这时候可能向佛说:“我还有某某事没做完,能不能请几年假呀?”这个婆娑世界有很多很多我们牵挂的,有一个牵挂就像木桩子把我们钉在这个地方,不是那么简单的事情,所以我们常常要进行心灵的训练呀!要放下,放下呀!把厌离心彻底地提出来啊!厌离心就是般若智慧呀!它就在这个五欲六尘当中,就像如鹅鸭入水,不受这个水的沾湿呀!你没有般若智慧,就是落汤鸡呀!这是不容自己去自欺欺人的。

所以我们通过这个讨论,真心地把厌离婆娑,欣求极乐世界的心发起来。这样,念一句佛就是一句往生西方极乐世界的正因,每一声佛号悉是令莲华灿烂的正因。祝福大家,南无阿弥陀佛!

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