(第八讲)

好,各位,大家合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,

我今见闻得受持,愿解如来真实义。

皈依佛,皈依法,皈依僧(三称)

南无阿弥陀佛,南无观世音菩萨,南无大势至菩萨。

好,请大家放掌。

各位晚上吉祥。今天我们是讲到《八大人觉经》的第八课了,今天的内容,诸位如果有先了解就看出来了,由红尘转向出世。而且说这个修道来讲,我也常说并不是在头发上论,可是说住持法道来讲,三宝、僧宝最为稀有珍贵。实际上,我们听了以后,有时候会觉得说理上是这样,实际上事上也是这样,因为我们听了说修行不在头发上论,就会下意识地觉得,那我在家修可能我也挺不错,或者会更好。

实际上,道理是这么讲,真正世俗中去行的时候,太困难重重了。可以这么说,你如果以在家的身份修行,诸位听法的话可能大多都是在家,你会觉得真的像这个旱地行船一样,就是在陆地上想那个船走起来一样,很难,各种因缘,各种障道,各种冤亲来围绕。出家修行就跟在水路上行船一样,这是古德们这么讲到。今天我们就是开始要赞叹叫出家梵行觉,也可以读梵行。

“第七觉悟:五欲过患。虽为俗人,不染世乐。”

那大家看到了吗,实际上还是给我们四众弟子里面的在家众弟子所讲的这个对境。这里讲到说“虽为俗人,不染世乐”。世间的这些执着,可能在座的诸位,尽管我们是以居士居多,那我身为僧人,确实有时候在心地上或者说去体验一下的,非常明显。很简单的打个比方,比如我们在庙里面住惯了,大家修道,庙里叫伽蓝,叫道场。所有的男众比丘,女众比丘尼,住在这儿,它这个道场就是要道味儿,你不管哪里,斋堂也罢,大殿也罢,都是香火气,像《楞严经》里面,如染香人,香光庄严,真的就是有那个五分法身戒定慧香,真是这样的。

但是我们一到俗家,你就再怎么,很多居士很虔诚,或者有时候去洒个净也罢,乃至请师父们应供也罢,最好不要到俗家去应供。有时候难免有一些法务呀,到俗家里面,你去看一下,它就是一个烟火气,不是香火气,这个我有体验。就你不管是你在客厅也罢,厨房也罢,洗手间也罢,那都是要么就是客厅那烟火气,过日子的气氛,这个你心地上感觉,你怎么说也不可思议,它就是有这个差别相。洗手间都是肥皂、洗衣粉,你一样的用,但是不知道为什么,香水、那些化妆品,反正总归它就是不一样,这个就是有为什么,有世乐和法乐,每天来熏心的,不一样。

所以这里讲到说五欲有这个过患。那我们前面讲过说财色名食睡,也给大家讲过说色声香味触,这就是最微细处讲这个五欲。那你想为什么大家看到出家人,在经典里面讲到,首先你比如说等一下我们要讲到的这个袈裟,又叫坏色衣,甚至出家师父们穿的衣服,你新买来了,有的还比如说他比较行持严谨的话,还要上面点这个坏色,点一滴墨水或者什么,就是让你不去贪着这个外表的光彩,这就是一种色法。

为什么不要天天,跟大家说抹个头油呀,用个香料呀等等,为什么?就是让你防止你对这个色身出现了一种养育长养它,或者这种我慢,很骄傲,觉得自己的这个容颜、身材、气质,都生起来一种执念,这实际上就是在色声香味触法里面。那触也是,你想大家为什么就高广大床呢,(不坐)高广大床,这是在八关斋戒里面有,居士也知道,那你坐在那个上面就很舒服,这个触觉就很好,那你睡到里面很温柔,再加上这个被子、褥子很高档,什么丝棉弄的,渐渐地就会把你的出离心道念给埋在里面了。

所以经典里面,佛陀时代,现在我们人也根性不够了,那个时代就是在坟堆里面住着,在树下坐着,还不能在一个地方待过个两三天就不走,一两天就换一个地方,就是为了色声香味触,在这个细五欲上,因为有过患。所以说虽然现在是俗人,特别是诸位已经受了三皈和五戒的,你看我们每次包括在佛堂里面也可以受戒,有的可能听讲的就是在这儿受的三皈五戒。那也给讲过说现在大家虽然身在世俗,但是心是菩萨了,就要渐渐趋向于赞叹、向往、护持三衣之主,就是出家比丘。

所以这里讲到了,“不染世乐,常念三衣,瓦钵法器,志愿出家。”

这一段很重要,这是这个第七条觉悟主要的一个内容,也是给大家交代的一个见地吧。那我也想想,可以借此时间赞叹一下出家的功德,特别是在我们末法时期能够出家。

诸位,给大家插个片段,是出家有多难,虽然大家都在赞叹出家,都在说难行能行,或者说大丈夫所为,为什么叫大丈夫所为呢?主要的差别就是这个世间气跟脱俗气,难就难在这一点。所以为什么说大家越在末法时期越要护持三宝,真的是太稀有了,现在的出家人越来越少。

你想想从一个在家的因缘,生生世世的这种业习,这种缘分,这种六亲眷属的纠缠中,你能够把这个身要剥出来,先要从心剥,为什么这里讲到“常念三衣”,就是先从我们的心念上愿力上,让你去赞叹趋向于出家的愿力,可是真的由这个身体走出这一步是很难的,很难的。

大家也知道,我们在出家里面,常分到说出世俗家,还得出三界家,还要出无明家,那么出世俗家是第一步,已经很难了。所以导致有时候也会讲到说,虽然身出家了心没有出,可是他这个身能出呀,说是这么说,身能出,说明心一定是出过,至少想出过,否则不会招感这个身能出的。

所以这一点上,我们也要细细地去品味。当然也有一些确实修得好,那么也就是这里讲到的,“虽为俗人,不染世乐”,那就是身虽然没有出,但是心已经是一个和尚的状态,这也蛮值得赞叹的。但是最佳的就是身心俱出家,第一等,因为确实是袈裟的功德很大。

那大家想想,在这个时代,我们出家了叫法师,叫比丘。首先第一点,你如果过去的愿力不足,我们就从我们当下这个现实出发,这个因果上,你过去的愿力不足,你一直就模棱两可的。好多居士同修都这样,一念起来了,踌躇满志,好像我一定要出家,以后生生世世出家做三宝,住持佛法。那么很多时候依然是什么呢,灰头土脸,摆不脱,摆不脱这个世缘。所以首先你过去的愿力要足了,你才能这辈子要感得出家,大家知道吗。你这个愿力不干净不纯粹,没抖落干净,你这辈子出也是藕断丝连出不成。

所以虚云老和尚就有过开示,说在末法时期,出家,哪怕是你出的就是一个凡夫僧、烦恼僧,也不是一般的人能做到的。他讲到说,虽然有钱人有的也笃信三宝,供养道场,能够大做功德,可是他就不能出家。他虽然口口声声说赞叹出家,说我儿子我闺女要是出家,我一定供养给三宝,那说的时候说是这样的,真的是不是这样想的,谁知道呢。

我就这么试验过,有的来了,就在这屋说,师父啊,只要我儿子能出家的话,我一定舍,太功德无量,让他讲经说法,弘法利生。一开始我也听了赞叹,后来我就觉得老说老说,我说好吧,那这样,我从明天开始做功课或者每天讲法,我给你回向,我求观音菩萨早日成就他出。好了,一句话就把病给治了,马上就眼看见那眼神就变了,就怕得不行了,舍不得呀,你想想。

所以第一个过去的愿力要足,第二个还有今生的因缘要具足。

现在拿我自己做一个实例,我想想啊,一路不知道观音菩萨从中搭过多少桥,才把我架桥架到普陀山,架到现在这样。我现在回想一下真的是,我不知道这辈子为什么投生到陕北,当年要是没有到那个骨节眼,然后读书顶班工作,完了到那么一个工作单位,每天出去收税,吃喝玩乐的,那我也不会生烦恼。那么一生烦恼了,就不安那个地方了,因缘到了。

刚好正好那个时候,我们远方的亲戚上海有一个开厂子的,让我去那儿散心,就去了。去了现在想想,那会儿根本意识不到,他要让我干其他的活,我也不会每天去上海外滩十六铺码头,不会在那个北京西路去买电器,他就让我去北京西路买电器。我只要从北京西路一绕出来,就看见十六铺码头,我如果不看见普陀山两日游那个横幅,我就不会买票,不会上船,不会到普陀山来。

我见不着普陀山的南天门,我就不会想说人间还有这么一个清净地,我连那一念的出家心,都这辈子没有因缘生起来,大家知道吗。所以这辈子因缘,我现在想想,一路不知道观音菩萨给搭了多少桥,现成的给临时启建了多少台阶,我才走到这儿,太难了,太不容易了,太百千万里挑一了,真是这样。

那么再一个不管是个人的因缘,还要有大家共业的果报呀。诸位今天一起都在这儿听讲法,我们共业中没有个业,你就想死了,都听不到一句佛经,一句法义,没有这个缘,这个共业,绝不可能招感来说你的因缘中能够出现僧宝,我们一起来学修闻思。而且在此时此世道里面,邪见外道这么的多,这种二宝居士是雨后春笋,大家对于佛门的丑相,是恨不得好事不出门,坏事千里闻。

所以种种诸如此类,一桩桩,一件件,都跟我们当下,只要我们能感觉到感观到,都跟我们当下的因缘和共业有关的,谁都逃不脱的,就跟雪崩了一样,没有一朵雪花能够逃得出去。我们老是抱怨,所以差不多了,在这个时代说实话,佛门能够有僧人,还能有三宝,这样的一种外相住持,那我们就知足吧,赶紧趁这个机缘学法、修道、成就。

当然我希望,既然我们今天讲到这个“常念三衣,瓦钵法器”,出家人的标志,那我们发心呀,往生极乐以后再来的时候,也是生生世世以这个出家身份来住持法道。所以我以前在北京共修的时候,跟大家说起,那会儿我常说,一起来学佛,发愿往生,但是倒驾慈航的时候,希望都能够现出家相。

这个在家太障碍多,染污太重,就再精进的居士,不是我这里有差别心,他这个习气永远跟再懈怠的比丘没法比。就一样的法义,你看这些天提的这问题,有时候要人笑得牙齿发冷也无碍,再差劲的男众比丘一点就通,他平常甚少看上去精进,但是他这个善根就有,你再精进的居士就是稀里糊涂,没有办法,为什么?就是过去染了世乐,浊了,所以,没有念这个志愿出家,没这个灵气。

那再讲到,特别是现在我们讲到出家人,说法师,我们常说亲近善知识,那怎么去辨别呢,有的对呀不对呀,行呀不行呀。我给大家讲,有一个标准,出家法师里面,第一个就是他的证德,说他真正是已经证量了,圣贤僧了,圣僧了,那这样的虽然有,少之又少,在我们这个时代,是圣僧,他也不显现了,就是让我们看能不能碰得上,对得着吧,那么这是依着证德。

还有一种叫教德,就是对于佛说的经教比较通达,或者我们甚至说不要说全盘通达了,一个宗派乃至一部经典、一个法门,他能够指导我们,这就叫教德,他懂教法,教导你修法。

那么还有一种叫悲德,就是他能够不厌其烦地,能接引信众,能够住持法道,生怕大家不信佛,生怕大家不修行,生怕佛法坏灭,知见错误,一直存这样的心,你能感受得到,这就叫悲德,出家人。

再一个还有个就是说德,就是巧为说,时时刻刻能方便善巧讲法,能够说道,不一定说非得像我这样坐在这儿,正经八百地一部一部地讲,就是他时时刻刻在因缘中,他能把这个法很善巧地说出来,让你心里一动,叫巧为说。

那真正圆满的师父法师这些德行都得有,可是现在,到末法时期,这不是说我自己找借口,是圣贤说的,只要有八分之一的功德,就这几样里边,只要八分之一的功德,能够达到这个水平,你就可以放开去亲近供养,依止学修,就够了,足以利益你了,这个就是出家的功德。

所以大家要知道,皇帝都说了,“黄金白玉非为贵,唯有袈裟披最难”,以前真的有皇帝发心再也不生帝王家了,就想出家,你设想一下,这个出家的功德有多大。所以从这一点来讲,我们今天讲到出家梵行觉。

那么这里具体“常念三衣,瓦钵法器”,这是出家身份的一个标志。什么叫做三衣呢?就是咱们常讲到的袈裟,袈裟这个衣服,有时候也叫坏色,叫不正色,叫染色,为什么呢?就是当时印度的人,他们在家人都是属于叫白衣,大家经典里面也看过,白衣就穿的白色的,或者很华彩的面料颜色。那么为了区别于这个世俗人呢,出家人就是布料或者颜色就是很深色,坏色就是说不起眼,看上去很不闪耀,不让人眼前一亮,觉得光彩照人,不需要这样的,是个低调的颜色。

有时候我们也叫福田衣,为什么呢?因为在袈裟上,大家细心的有看到了,它是一格一格的,这么一条一条拼成这样,然后中间有的又有横断。这个里面比如说,这里讲到的三衣,三衣里边,一个叫五衣,一个叫七衣,一个叫九衣,九条衣,就是它上面的条数的多少。

真正比丘受戒完了以后,才能把这三衣全部有资格搭在身上。像我们一般说沙弥的时候,就只能搭第一个衣叫五衣。五衣,一般我们叫做安陀会,印度话叫安陀会,在中文里边又叫作务衣,就是你在干农活的时候,大家看实际上我们五衣,就干农活,寺院里面做工作,等等这个时候要搭这个五条衣。上面是五个条,这五条,中间是一长一短隔开的,叫安陀会。

再上一点呢,叫七衣,叫做郁多罗僧衣,这个就是一般大家跟着师父我们上早晚殿,乃至说礼佛、拜忏、诵经、安居、赶斋的时候,大家有时候去到五台山或者普陀山这边说赶千僧斋,那么搭的这个就叫做七衣,中间有七条,但是它是两长一短,不是一长一短了,是两长一短,叫七衣。

那么再有时候我们看到比较隆重的,或者中间有主法的法师去搭这个大红祖衣,这个红色到了咱们中国才特有的,实际上只是在条数上,那么那个叫做僧伽梨,叫做九衣。有九条的、十一条的、十三条的,这是属于下品;中品的这里有十七条和十九条,十五、十七、十九;上品有二十一、二十三、二十五条的。

那我们一般看到的祖衣就应该是二十五条的比较多,实际上从九条就具足了,这个是叫做大衣,又叫僧伽梨,这就是这里说的“三衣”,也我们通常讲到的就是袈裟。

袈裟不是那么好披的,跟大家讲,特别是受戒的时候,你马上就披这个袈裟了,成了福田衣了。从外相上来讲,诸位居士最有感触了,我们剃度的时候叫圆领方袍僧相现,一剃光头,再把这个长短褂一穿,就已经很庄严,再把这个袈裟,偏袒右肩的这个袈裟,这个衣钩这么一夹上,那只要一合掌结印的时候,看庄严得不得了。

这就没办法,为什么?这个就是佛陀给留下来的功德,我们末世子孙,只要搭这身衣,现在还在享用佛陀的福报,为什么受十方供养,是本师释迦牟尼佛留下来的福报,给末世儿孙留的,希望能够住持传扬佛法。所以为什么叫福田衣,就是一格一格,有一种说法就像我们种地嘛,地不是一条一条的,那么出家人的衣也是一条一条一格一格的,就像种地是种粮食,种袈裟这个福田是种自己的福报,供养僧人,是这么个意思。

那么因为俗人着白衣,所以当时为了僧俗有别,才制这个袈裟,要搭这个袈裟。另外为什么要割的一条一条的,就防止这么尊贵的衣服被世间人去典当买卖,这样很麻烦,就会破坏三宝形象,破坏正法。再一个就是染作的都是那坏色,严格地讲,说青黑木兰等等这些,这些颜色就是去除我们的爱美之心,不是说让你商场里面去买一件,今天什么夹克,明天西服的穿上,这个油头粉面的,就搭着这一件衣,那么就是这样子的意思。

再一个,出家人安贫守道,你看这里“守道清白,梵行高远”,这身衣还代表戒律。我们说一个老和尚修行好了,最后一定会形容他就戒行冰霜,就是指的梵行高远。最主要就是讲戒德,有戒才有定才有慧,所以说这是制袈裟的这个初衷。

当然也跟大家讲一下袈裟的功德,可能我们有印度去朝圣过的,你看去到那个菩提迦叶正觉大塔,每天都有往那儿去给佛陀供这个袈裟的。然后完了以后,香灯法师们就是再换下来呢,都会剪成一片一片的,一片一片的给大家结缘。那我们理解上,这个也是当时释迦如来在宝藏佛面前发过的誓愿,他说假如果他成佛了,在他的教法,就是我们娑婆世界现在释迦牟尼佛教法的因缘中,袈裟要有五种功德。

什么五种功德呢?假如果有犯了特别严重的过失,邪见的这种人,有一念心,对袈裟看见了生起恭敬的心,那么他将来都能够入三乘佛法,就保证他能够入佛入道,生一念恭敬心。所以我们现在搭袈裟出去托着钵的时候,你看看那个后面讲到的瓦钵,就是吃饭的应量器,出家人,我们都知道钵嘛。

第二个功德就是说,外道,包括六道里面的这些天龙鬼神,他有一念对袈裟生起恭敬心,那么保证他将来于三乘佛法里面不会退了。就是已经入到了会只进不退了,就得了不退了,这些龙天鬼神。

那么假如果有一些鬼神能在袈裟里面得了少分袈裟,乃至四寸,大家想,刚才讲到了,一人一片,就是四寸见方的这么一块儿,他能够得到这样的一种,那么生起恭敬供养心,这个鬼神,比如说恶道的鬼神,饿鬼道啊,他都能够饮食充足,不会再缺饮食了。这就是娑婆世界,咱们这儿,释迦牟尼佛教法里面袈裟的功德。

这个袈裟让一些众生,如果他们有相违背,正在犯斗诤或者一些事情的时候,那么能够只要一说袈裟,念头里面有袈裟这个概念,马上就生悲心,慈悲心。这是为什么大家一见了出家人都说,大师,你们是遁入空门,我们是凡夫俗子,怎么怎么样,马上就有一种恭敬的念头就出来了,这都是袈裟的功德。

而且有人能够持少分袈裟,哪怕一点点的,能够生起这个恭敬尊重的话,那么他在一切法中都能够有胜于其他人。

我们都知道那个大鹏金翅鸟一饿了就要吃龙,假如这个龙王里边,他有能够得到这个袈裟,哪怕也是有得到一小段袈裟,这个金翅鸟就没办法吃他,就看不见他,这就是袈裟。

我们末法时代,依然现在大家还能看得见袈裟哟。每天我们上早晚课,晨钟暮鼓响起的时候呢,那么大家搭起来袈裟,进到殿里边,念诵课诵功德的时候,这就是我们末法时期,大家诸位有目共睹的福报了。

所以一定这里讲到的说,常念三衣,就是对出家人,对出家生活,对出家的身份,生起向往好乐之心。这样的话,那么有可能你在种了这个因,将来你的因缘中,那么生生世世就能够感得出家。

当然这里还有一个法器,什么叫做法器呢?我们现在觉得说,到了庙里边,这个铃鼓、大磬,当然这个也俗称叫法器,泛指。真正这里讲的法器,是在佛陀时代,像迦叶尊者就是修苦行的,他随身常要带十八件东西,就是指的法器,刚才我们讲的三衣、钵,这就是法器。再比如说,可能大家看到师父们有时候初一十五拜祖师或者拜愿的时候,还拿那么一块儿布,那个叫具,俗称具,那个在印度传来的,有时候也叫卧具。

世尊,大家读《阿含经》的时候,每次走到哪里讲完法了,说背痛了,累了,就把卧具铺下来,让世尊在那里休息宴座,那个叫具,这也是其中的叫做法器。还有那会儿比丘为了避免杀生,喝水的时候,拿一个滤水囊,就是为了生水里面有这个虫子嘛,那么喝了杀生,有这个滤水囊过滤器,还有刷牙的杨枝,不是有嚼杨枝嘛,还有香炉,这些点火的东西,佛经、戒本、佛像,整个这些十八件东西。

但是这个十八件是什么意思,法器,它有一个象征是什么,你不能超过这些东西,十八件,如果你超过十八件东西,就说明你的贪心多了,你就等于犯规矩了,犯戒了。这就是头陀行,叫做“常念法器,志愿出家”。

所以希望大家能够发起这个愿心来。那么能够引发我们发起这个出家的愿心,有一个最好的法,是什么法呢?那我今天仅代表个人意见跟大家分享作个讨论,我认为并不是短期出家法,现在有好多地方办短期出家。我认为最好的是持八关斋戒,特别是以居士身。

那么因为在《菩萨戒本》里面也讲到,六斋日、十斋日,或者说你能够尽形寿先持这个过午不食也行。那么以在家人的身份,一日一夜,持出家人的戒律,因为这里有一个最根本的标志,就是在家人的戒律一般是戒邪淫,那么八关斋戒里面就是不淫,正淫也不可以,一日一夜,这个六念法门,这样的话,守好这一日一夜的戒,一方面也是我们往生极乐世界的资粮,能够守好这一次。

另外一个就是种将来能够作为出家身份僧宝的因缘,因为大家都是一堆业力,你这个业力到底这辈子种了什么,谁也把控不住,将来发挥成什么样,也是由我们种的而定。所以,如果说出家身份是怎么具足,就是从八关斋戒开始,由俗到僧的迈进。

那可能大家有的要讲起,觉得不太理解,说为什么法师不赞成临时出家。是这样,临时出家也是功德无量的,短期出家。但是通过我观察,我们很多时候去短期出家,很多的心力,首先一个就是说我还要还俗,你要知道这个因果种下去,你出家的时候就意味着,比如说这次班是七天,就老早就已经发了愿了,七天以后还俗。

因为有的地方还受沙弥戒,然后也是剃度一场,穿个海青搭个衣,当然搭着衣,有时候不知道是不是这个五衣,有的地方可能是缦衣吧,就像我们受五戒这个衣也有可能。但是我总觉得这里边有夹杂,不是这个法不好,是我们现在往往应用的就是带着一种,本来很多想短期出家的人,就是又想出又放不下,就这么二吊子,一直在这里面进退,心也在进退,身也在进退,老在这山门内外绕。

那么有这么一个机缘,他就正好去体验一把,体验一把的时候,真正让他放下出家,他未必能舍得下,但是他去体验七天,他觉得那我走一遭,所以说刚入门的时候,就想着我将来就还俗,没有问题,很安全,是这个一个人的心态,我是这么一个理解。

所以说在这方面有时候会建立很多不好的缘起,比如说还俗的缘起。本来末法时期,僧宝已经越来越少,那再这样不断地缘起,就等于说在佛法上面横生了很多枝节,不如说好好地去多守八关斋戒,发愿将来尽形寿出家,是这样子的。

因为有些国土人家是几乎全民信教,所以他们把一个短期出家成为一个种将来出家因缘这样总体的一个(缘起),但是现在在我们来讲的话,本来僧宝佛法已经是非常飘零摇曳了。那我们再给注入了这样的一种,利弊几乎是相当的,这样的一种的话,有可能会过大于功,或者得不偿失。我是从总体的,或者生生世世住持正法三宝这个因缘上来讲,所以这一点跟大家分享一下。

那么这里第七觉悟讲到说“志愿出家”,慢慢能够“守道清白,梵行高远”,最后叫“慈悲一切”。就是开始把自己天伦之乐,这个带有情见的这种自私的爱心,那么把它收拾好以后,以出家人的身份,割断自己现有的这个眷属因缘,然后把自己的目光投向整个芸芸众生,天下苍生,这才能够入到这个慈悲一切的法里边来,能够入到慈悲一切法里面。

那为什么有这一条呢?因为我们前面讲到,修智慧,广学多闻,那么有福德,要等念布施,可是你有智慧有福德,但是你永不离开居家的五欲,不离开家的这个牢笼,那么你终不可以能够有绍隆僧宝,住持佛法的功德。所以一切三世诸佛都是以出家身份而示现成佛,没有一尊佛是以在家身份成就的。所以从这一点来讲,是赞叹出家的功德,能够速速成道,速速利益众生。

那好,这是我们今天大概跟大家分享的内容,主要是赞叹僧宝的功德,那我们要认识到这一点,特别是身为佛弟子,外护弟子。

今天回答几个问题,因为这是续着前天的一个问题。说了极乐世界是不是无常的,我说极乐世界是常的,不是无常的。有人提得很好,他就说,既然极乐世界是常的,为什么经典里面,《悲华经》里面就讲过,说阿弥陀佛会涅槃,下一尊佛是普光山王功德佛,是观世音菩萨,又说观音菩萨也会涅槃,下一尊佛是大势至菩萨,当然大势至菩萨就永不涅槃。

所以这一点,我们可以给大家做一个会通,实际上很多人在这方面就没有这个领悟力,而把它错解了。无常,就是指的这个世界会败坏,是真的败坏。那告诉大家极乐世界是不会败坏的,极乐极乐,经典里面讲到说:无衰无变,兆载永劫。那么为什么弥陀佛前夜涅槃,观音菩萨就成佛,这也是实事。

所以这一点,就用到我们的佛法里面讲到的,《华严经》有一个概念叫事事无碍。什么意思呢?就是在我们凡夫眼中,这个没了或者死了,那个才能出现,就是永远不可能说,这个还没有没,那个也不妨碍能够出,这就叫事事无碍。在真理的世界里面,实际上一切都是无碍的。

打个比方,说阿弥陀佛绝不会涅槃,可是阿弥陀佛不涅槃,也不妨碍观音菩萨顶他成佛。阿弥陀佛涅槃了,虽然涅槃了,可是也不妨碍他一直就在极乐世界还在接引众生。那么观音菩萨,虽然阿弥陀佛没涅槃一直在,可是观音菩萨可以在阿弥陀佛没涅槃的情况下,他也不妨碍,就可以成就极乐世界普光功德山王佛,所以这个就叫事事无碍。

我们理解的话,非要你死我活,可是真正的真如实相,法界里边,你可以不死,我也可以就活,你可以死和不死都是一样,我可以活和不活依然如故,就是这样子的。当然我们用死活来作一个罪过的比喻,说到涅槃或者说成就佛。

你看我们这样再打一个比方,不知道大家能不能理解,说极乐世界虽然有涅槃佛和成就佛,但是他依然是不生不灭的。就好比我们说太阳月亮,我们地球上的人以为太阳东升了,西落了,然后太阳落了月亮就起来了。可是大家要知道,换在太空来看,太阳一直是太阳,不妨碍月亮一直是月亮,太阳、月亮是并存的。在地球上看了就接受不了,说只有太阳落了,月亮才出来呀,所以这一点,就是角度不同。凡夫的话就觉得,噢,你说是常的,为什么还要涅槃呢?那下意识,我们有一种邪见是什么,涅槃就是死了,大家千万别认为涅槃就是死了,他是隐和显的不同而已,隐显不同,这一点大家搞清楚。

“儿子不干正事,老公老赌钱,怎么能改变他们?”

你改变不了,你遭的就是,你真要改变,怎么改变?只改变自己吧。怎么改变?一个,观想这俩冤亲债主来成就你修行来了,你只能看破放下,接受他们,念观音菩萨,回向他们越来越好。那么至于说怎么改变他们,你自己改变了,就改变了他们,你自己的心量包容了,慢慢地改变,他们觉得说,你这家伙学佛学得还不错,越学越比以前强了,可能在他们眼中,你比他们的毛病更大,所以他们觉得你好了,他们也跟着就好了。

今天有一个问题是说什么呢,说好心做事往往招来不如意,一件好事就成了坏事,请问师父如何修才能开真实智慧看清事实真相?

哎呀,这个做好事感来不如意的坏事,这就是事实真相。为什么呢?娑婆世界就是这样子的,如果你看清楚了说,这么个世界,这么陋劣,这么染污,这么善因还能感恶果,那你看破了放下了,这就叫真实智慧。你看清楚这儿这样陋劣,这个太染污的国土,你绝不想再待了,要发愿往生极乐世界,这就叫看清事实真相,就看清了。

好,那今天大概就是这么多,但是还要跟大家说一下,我们一定要去熟悉看一下讲的《弥陀经》或者《弥陀要解》,特别是要熟读《佛说阿弥陀经》,因为明天讲完了,后天开始要讲《弥陀经直心解》,希望大家能做一个预习。

好,请大家合掌。

南无阿弥陀佛(十称)

愿生西方净土中,九品莲花为父母,

花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。

好,随喜大家,我们明晚再见。

阿弥陀佛。