（第二讲）

好，各位有缘，请大家合掌。

南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

皈依佛，皈依法，皈依僧（三称）

好，南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨，南无大势至菩萨。

各位晚上吉祥。我们今天是讲到第二个部分，《八大人觉经》第二节课程。这次因为是半小时的闻法，所以我们尽量把课程调到简洁明快，一闻了然。

当然还有一些同修，昨天在线上也有，今天也托人问《安士全书》就讲完了吗？没有，《安士全书》的内容很多，但是我们只不过是挑了一些比较典型，以点带面的公案。主要是针对在善恶业里边最出类拔萃的这个，可以说带头的做还是不做，来定善恶的，就是杀生和纵欲。

我想大家结缘嘛，不是说光善良，善良如果没有觉悟，没有智慧，他就一直是在世间打转，你出不了这个生死苦海。所以今天我们这次讲的《八大人觉经》，也带着其中的因果，也带着善法，而且还带着这种觉悟性的慈悲。

所以大家这样听下去，不要停留在某一个地方，听过了以后，当下跟它相应。当然诸位要是跟《安士全书》相应，你可以重复地听。因为有一些理，你明了以后，一次就明了，最主要的就是说以后万一这个事来了，你怎么做，这个是很重要的。所有的内容十三讲已经足够了，那我们把《西归直指》，《安士全书》里面的，就是念阿弥陀佛，稍微靠后一下，会跟大家讲净土的。

好，那我们今天还是闲话少说，言归正传。先说一下这部经，经题，提纲挈领。昨天我们讲到，是什么情况下说的，是世尊在涅槃的时候说的，所以我们就知道是佛说的概念是这样的。

主要就是《八大人觉经》的“八大人”。什么是“大人”？中国古代的话，一去县衙里边，击鼓喊冤：大人为我做主。几乎就是一个当官的就是大人。或者说他很有势力，乡里边有权威，印度不是说大富长者。或者我们说，他在各个层面，世间的技巧、技艺、竞赛里边，能够脱颖而出，作为头名状元，也算是大人。

可是诸位，这一些，只能算是世间的大，就是你是一个有本事的人，不一定是有觉悟的圣人。在生命的种类里边，我们如果把他划成十类，咱们不是叫六道轮回吗，六道轮回，我们觉得说，我们是人，它们是畜生，地狱我们也看不见，有没有，不知道，好像差别相很大。可是告诉大家，在一部分圣人的眼中，这些都是大同小异了，这六道大同小异。为什么，因为他们都不觉悟，都稀里糊涂地活着，随着活着而活着。

所以开始觉悟的大人，就是从四种圣人往上讲，比如说，我们常说的罗汉，像济公这样的人物。还有辟支佛，就是自己天生就喜欢修行，管他有没有人讲法，这个世界有没有佛法，他活着活着，他就觉悟了，有时候叫独觉。

今天讲的这个大人，主要就是以菩萨为主。诸位知道，你看我们今天添了一尊观音菩萨，虽然这个像很小，但是功德很大。因为四圣里边，四种圣人里边，佛的功德已经圆满了。在佛的眼中，他已经没有大和小的差别，没有挑选，什么是大，什么是小，大了好，小了不好，没有。只有菩萨，是这九种众生里边最高端的，而且是发心最到位的，完全是以自利利他，展开了他的这样的一种生命价值显现。所以我们常就说大菩萨，大菩萨，主要说的就是菩萨。

那为什么叫大人？境界大，诸位一说境界肯定又是说，诶呦，我没有境界，我们都是凡夫俗子。人人都有境界，你看我们做一个小小的提炼，就看一下人世间的百态。一个人吧，我们从一个凡夫俗子来讲，肯定都想出人头地。那么假如果你生活在小山村，歌里面不是唱的，我生活在一个小山村，父老乡亲，那你一辈子就是这样的一种境界。如果你家境好一点，移到县城，再好一点，移到地级市，或者到省会，最后到首都，完了以后出国，整个全球视野都提出来的时候，那就说明你的境界，心量越来越大，视野越来越广，这也是一种大小的差别。

可是诸位不要忘了，我们只在地球上，宇航员你让他去外太空，去看一次地球，感受一次宇宙，所有的人生观都变了。可是我们这一些只算是世间法，这里的大菩萨的大人，是从出世间起步了，就是直接把整个宇宙就给了如指掌了，从这儿起步。所以境界不可比，我们讲到境界就是他们所证的境界，所得的真理，有多明白吧。

当然你要做这个大人，你得从人做起。那么为什么叫大人，比如说，我们讲到他的愿和行要大，所有的菩萨都是从愿行，发起了愿望，他的愿望带着他人生观的这种格调，彻底投向了，他的人生观投向哪里。

你看我们这次又说到疫情了，大家要知道，其实每个人都是凡夫俗子，平常都在生活中，对对错错，好好坏坏。可是一旦到紧急关头，出来一种事件，就是我们所说的所对的境界，那么调动他突然发了一种前所未有的高尚的心，广大的愿望理想。你看我们这次很多医护人员，为了疫情远赴武汉。那么在这样的情况下，当然我们以凡夫来讲，大家都是人，对吧，你说平常从性格中也不一定他完全没有缺陷，或者与人的交往中，他不一定就完全没有这个，不好的印象吧。但是借着这个机缘，他突然间生起一种崇高的、为国为民的、俯视苍生的，这样的一种心态的时候，这就是大愿就开始了，心就大了。

所以你看我们常讲到，以前的说“为了祖国向我开炮”，电影里边也看到了这样的，“为人民服务”，这一些实际上都是带着他的愿大行大了，起悟了他觉悟性，我们讲到觉悟。所以你只有这样的话，才能支撑着你不在人的层面般般计较，真的能够发起这样的一种大心。那我们引入佛教的一个词语叫做“慈悲喜舍”，你只有把自己的自私舍了，那么你才能得到这种公共的这种大爱。

你一旦入到这个境界里边，真的是一般的人就真的理解不了。你看观音菩萨，叫大慈大悲，实际上观音菩萨过去怎么启动他当菩萨的大人的这个身份呢，也是看到众生苦，就像我们这次疫情一样，苦海嘛，大家都得不到解脱，都无可奈何，没有办法。在这样的情况下，那么我们有的人就发起说，舍我其谁，就投身进去了。当时观音菩萨也是这样的，地藏菩萨也是这样的。地藏菩萨还没有这么大的事情发心，他只是心疼他的妈妈当时堕到了苦海里边。所以从这一点来讲，我们要知道，不要觉得菩萨，像观音菩萨高妙。我们说只在紫竹林中观自在，就在普陀山，整个地方，他的范围大，是遍一切处的，他的范围很大哟，所以叫做大人。

大人后面有八个点，就是觉悟的点，所以叫八大人觉悟之经。这八大人觉悟之经，实际上也隐含了我们每个人，就是人的身份，开始觉悟，就每个人都适合这八种觉悟点，提供给我们一个智慧的启发，开始要脱离现在平庸的知见吧，所以我们人人皆可以做大人。大家这次能够听到《八大人觉经》，说明你已经有大人的资历，这个不是说对着大家说好听的，确实如此。

当然刚才也回顾到了，说我们世间人实际上也有大人、英雄豪杰，他们甚至有的也不怕死，有着崇高的理想，甚至是为人类事业而付出生命都在所不辞，这样的一种人生观吧。可是诸位要知道，他们不惧怕生死倒是值得敬佩，但是他们不知道生死真的可以了，这个很麻烦。

所以为什么昨天我们讲到，大家听闻佛法来讲，第一个攻克的难题，你看我们今天要讲第一觉悟，后面缀了一句话叫做“渐离生死”。就是要从生死之中抽身出来，这个不是一般人有的见识，因为我们所有的思维几乎都在生死中打转。

你看，这不是有的还觉得想听《安士全书》，他觉得修善法，然后自己慢慢地心地善良了，优越感出来了，觉得人世间十分美好，大家都幸福。可是诸位要知道，这不是我们的终极目标，他没有觉悟，只有幸福。

所以我们今天看，大家看第一段经文“为佛弟子，常于昼夜，至心诵念，八大人觉”。

佛弟子是什么，就是大家都是释迦牟尼佛的学生。好了，你又要用这个来判了说：我还没有皈依，你们是居士，怎么怎么样。只要，大家此时此刻听到佛讲的法了，已经被释迦牟尼佛收为他的弟子了，我们就在接受他的教育。我们接受他的教育、他的理论、他的思想，那么我们就要顺着他的理论思想来对照我们当下所面临的生活，怎么去进行修改，修证。

觉悟是修证的前提，很多时候，我们听完了就忘了，今天半小时听完了就忘了，所以后面才加了一句要“至心诵念”，要常记着这些话，提醒自己，念念不忘。那才能开始不断不断地来匡正我们当下的一种思维模式，实际上跟大家讲，学佛修行就是换我们的观念，置换我们的思维模式。比如古人讲“人不为己，天诛地灭”，当然很多时候，我们对这句话是错误理解的，后来就形成这么一种，我们暂且借用一下。可是你要知道，佛门讲的大人，毫不利己，专门利人，这就是大和小的差别相。一贯这样各修下去，你越来越是凡夫俗子，他越来越是高境界的圣人，就这么分水岭就出来了。

好，我们今天看一下第一段。这里讲到，“第一觉悟：世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。”

大家来看，我们倒叙一下，这里讲到，为什么我们觉得在世间会无常。四大也罢、五蕴也罢，这都是佛教的一些名相。四大是指的“地、水、火、风”，四种造世界物质的元素，各类物质里面都会有这四个元素。我们的身体里边也有，就是坚硬的部分，比如实打实的一摸，好像胳膊、腿、肉、骨头都在，这就是所谓的地大，就是它的坚硬度，有一个触手可摸，有质有量的东西。水就是会有它的流淌性，我们都有血液，都有唾液，身体里面有水分。

火就是我们的温度，如果身体没有了温度了就成了尸体了，不是身体了。所以大家要知道，这就是我们（四大）。再一个就是风，大家都会呼吸。所以世界也是由地、水、火、风组成的，所有的山河大地间，所有的水，所有都有温度，因为它会摩擦。那么，在摩擦的过程中也会出现效应，就是风，来回移动。

那么这一些，为什么讲到“四大苦空”呢。比如说我们的国土就是四大制造出来的，地、水、火、风。苦就是说这个国土，其实很不牢靠的。我们现在脚踩的大地，觉得说。诸位想一下，就是地球都是漫无目标的，在宇宙中就这么悬浮在那里。

那我们在地球上地震也很多，刚刚也有，海啸也有，火灾还正在烧，火灾。就是说这个国土上，时时刻刻，实际上是很脆弱的，危机四伏的，我们浑然不知。然后我们不但浑然不知，我们还十分享受，享受在哪里呢，这里又一个概念叫做五阴。

大家读过《心经》的都知道，有一句话叫“照见五蕴皆空”。五阴就是五蕴，为什么叫五蕴呢，蕴是什么意思？就是大家聚集在一起。聚集在一起干嘛呢？合作，把这个东西不断地给它转起来，把它给搞迷糊，弄糊涂。所以又叫五阴是什么呢，就是像一个树荫一样，遮住了我们本来的觉悟。

哪五阴呢？色，还是这个身体，四大组成的身体，还有外在的世界。受、想、行、识，我们的感受，你看我们现在听法的时候，都不能往觉悟上会，说四大本空的话，说我们地水火风，原来色身很可能，我以为执着在我的感觉中，本来就没有一个我，确实五蕴无我。

但是我们往往在听说，诶，讲得怎么样呀？今天听得如何呀？长呀短呀，一会儿就没了，还没听够。所有的都在这里边，这就叫感受。一有这种感受，就会妄想不断，你看有的在听法的时候，在那下面还不断地留言。我都不知道那个留言，什么情况下，什么速度能写出来那么多，你听要好好听呀。

我先告诉你，五蕴无我，就是我们的物质，这个色身，还有我们的感受，还有我们刹那刹那的念头不断的那种想法，还有我们不断听了以后，进行第六意识的这种接收信号，说好坏对错，讲得怎么样，听得如何，就不断这样子色、受、想、行、识，意识进行了别。

当我们正当把这个五样东西，也就是我们的精神附在我们当下的物质的感官中的时候，我们非常热火朝天，正在觉得我是万物之灵的时候，突然间告诉我们，错了，根本就没有我。我是哪里来的？大家看看自己的，低下头来，看看自己的胳膊腿，我在哪里。

当我们跟别人一起在这个世界上的时候，你发现了没有，一直觉得我在认识这个世界、我在看待这个世界、我在交往一切人，可是你从来，你所有的眼中只有外在的世界，没有我，我在哪儿吗。

所以这个我，是根本经不起推敲，但是我们现在就是，我完全成了一个如影随形的一个摆不脱的绑定，绑定在一起，这就是凡夫。一绑定了我以后，大家看了嘛，“生灭变异，虚伪无主” 。

什么叫做生呢？就是在我们人生里面，一会儿一出，一会儿一出。出来一件事，马上就把你引诱得，你就以为真的，就上当了。

什么叫做灭呢？说没就没，毫不客气，没有就没了，冷不防，根本就不跟你商量。大家发现了没，一切就是这样，事件的发生，最后的结局，乃至生命的消失，都不商量。

什么叫做变呢？就是不商量还也算好歹就是说给你一个接受的一个缓冲，没有，说变就变，突变，突变。

那为什么你感觉到突变这么痛苦呢，什么叫做异呢？就是一直潜移默化地，让你早早地就把它当了真了，越来越甩不开。结果它猛地要变的时候，你就转眼之间，你接受不了了。

所以说“虚伪无主”，尽管它就这个百年一场春秋大梦，可是你在里面丝毫又做不得主，但是你还是不能够抽身出来，放不下。我们当下是不是这样。

那大家看到了，原来真的是这么无常，真的觉得很多时候，我们的生活也罢，秩序也罢，这个世界的呈现也罢，我们在其中，实际上极其被动的，一点主动权都没有。虽然我们号称有主观能动性，完全是一种自我的一种错觉，一点主观能动性都没有。

那好，既然说了这么多，为什么会这样，怎么来的。大家看到这两句了，“心是恶源，形为罪薮。”形，就是我们的这个身体。心，就是我们的念头，我们的意识。这个心念不断地去策划，当然善法很少，恶法很多。特别是在这个时代，大家要知道，我们想做善良的人几乎是没门的。

为什么跟大家讲善法，讲善法，讲完以后赶紧再讲觉悟呢，就是很多时候你想去善良，没有办法了，只能先自己觉悟吧。因为现在整个的社会不是让你行善良法的，是大家集体结伴而行的，往恶法，往火坑里面跳。

所以你的心一直在策划，那么“心是恶源”，源头是从心来的。那么“形为罪薮”，就是你的身体一直在造这些策划出来的恶业。什么叫薮呢，“罪薮”就是所有的集合在一起了，那没有办法。既然集合在一起，你是结合的用这个身体去造这个业，这个种子，因。那么将来还是结合的用这个身体，来感这个果，它果报还是结合在你的身体上，这就叫“形为罪薮”。

大家归根结底，发现了没有，唯一的麻烦出在哪里，我们现在也在不断地感染，感染，感染。从哪里，第一个就是心，心为恶源，源头。那说到心呢，我们一般的话，总是会摸摸胸口，或者拍拍脑袋。实际上，心是整个世界的核心，是我们所有行为，我们所有命运进行曲的主导驱动枢纽，就是心。

所以大家看到了没有，心，我们体会一下，如果从最广大的来讲，就是我们整个山河大地，还有包括我们自己现在的这个认知，或者我的存在感。这个在佛教的专业里面叫做阿赖耶识，叫做集起名心。就整个我们的色身，外在的世界，所有的一切的存在，一切的森罗万象，实际上都是心的展现。它的广大，它的边边角角，它的事无巨细，都离不开我们的心，这是心的多样广大面。

但是现在我们主要问题出在哪里呢？出在心的自私面，就是我们的意。可能这个比较专业。意，我给大家说一下，你就知道是怎么回事，就是有“我”的感觉。刚才我们说到四大造的这个身体，还有五蕴结合的我们的精神层面和物质世界，整个这一系列的存在，是什么东西把它穿成一线，感觉到有我在从中做主呢，就是我们的意，第七识，这是心最自私的部分。

那还有一个是心最没有必要的部分就是识，它是干什么呢，不断地在分别、了别、认知，这个是什么什么，这个是怎样怎样，这是手机，这是钢笔，这是书本，就所有这些没必要的差别相，我们不断地把它投影的执以为真，是心的第三个表达。

心、意、识，这就是整个心的统称，那我们就发现了，你看我们来重组一下，整合。心的集起，根身器界，也就是说国土、四大、五蕴都是心变现的。所以为什么我们刚才讲到，如果我们真的知道，是什么东西支撑着我们这个宇宙万法在运作，你会吓死的，你就吓得根本一刻都不想待了，害怕了，为什么，太不保险了。完全是一股能量一直在纠结纠结，哪天纠结的能量发挥完了，这个世界就坍塌了，所以叫做成住坏空，成住坏空。这是心的第一个广大部分。

现在第二个是什么呢，就是有我，就是心最根本的恶源，五蕴，错认为有我。所以大家发现了没有，为什么说心是恶源，我们现在在利益面前，我们突然间原形毕露，为什么，因为有我。在地位高低人的面前，比如说地位低的人面前，我们突然间就变得好像狂妄不可一世，为什么，因为有我。

对于我们的约定，诺言的执守，突然间你不遵守了，对于诺言，你根本没有兑现，为什么，因为你逃离了，因为有我，这一切。那么人前人后，为什么表现得不一样呢？因为以为人后只有我知道，因为有我。

所有的一切，你看我们随便拈几个生活场景，突然间就感觉到了，一切的麻烦事就是出在有我。所以刚才讲到了《八大人觉经》，第一个觉悟就是五蕴无我。没有我，你能接受得了吗，没有我。越没有我，你的心量越大，境界越广，再进一步比如说，你的神通越大，你的整个的智慧越高，这就从后面的层面上讲了。这都叫做大人。为什么我们现在叫小人呢？大家发现了，世间还说小人，不要跟他打交道。为什么，最突出的特点就是自私，因为自私，所以他想方设法完全为我服务。这就是我们烦恼的根源。

所以今天我们第一个要讲到的说第一觉悟，“如是观察，渐离生死”。“如是观察”，你一直这样去认识，一直这样去思惟，这就叫做如理作意，法随法行。这也就叫做正确的见解、正确的思维、正确的命运观点、人生观，正确的表达这种法的时候叫正确的语言。你如果真的调过来，就一直是这样的人生观，那么你生活的就处在一个正命，生命是正确的状态。所有的这一切都需要我们不断地观察，观察，不能够忘怀。

所以你看这里，第一个讲到说：“常于昼夜，至心诵念，八大人觉”。今天我们跟大家讲的是第一觉，记住就是，再念一遍：世间是无常的，你什么东西都把不住，拽不牢。国土是危脆的，我们根本做不了主。作为人这个生命，太渺小太渺小，太被动太被动。四大是苦空的，五蕴是无我的，不要天天为我服务的，所有的一切生活展开，就是为了我服务。一切的罪过造下来，也是为了保障有我的幸福生活。

所以这一切，我们要反过来去觉悟，发现了“生灭变异，虚伪无主”，这是它的真实状态，也是提供给我们出来的情报而已。我们现在虽然身处其中，完全不知道内情。那么根本的内情是什么呢，是心。都是我们从心念上，你要掌握好你的心，观看好你的心，起心动念。你的心一旦起了这个念头，你的行为就会跟着心走。

那么，如果你能观察到这个，觉悟到这个，渐渐渐渐会什么，就会成为大人，出生死苦海。这个效果，可能我们现在完全还没有感觉，为什么我们听到说感觉，因为我们一直在乎自己的感受，所以我们就没有那个正确的觉。那没关系，我们今天的第一个作用是什么，为什么叫第一觉悟呢，就是让你解放，大家都解放呀。歌里面都唱的，解放区的天是明亮的天呀，要解放，解放了，就自在了，就豁然开朗了。

那大家可能意识不到什么是解放，我说几个点吧。第一个，你生活得累不累，家庭的重担太大。你工作得苦不苦，因为行业竞争，这个整个一天。所以我告诉你有点类似于辞职，不干了，就是一种解放。当然这是说世间人来讲。

从和尚来讲，我不陪你们玩了，我要解脱，我要了生死，我出家了，这也叫做解放。为什么，就解除这个绑定了呀。这是我们所说的第一步，一定要开始有这个觉悟，要开始解除这个绑定，不安于现状。所以大家要知道，我们所有的讲解，就是今天提供支撑，我们一定要开始发现，现状要开始改变，不能够一直这样深陷其中，这就叫觉。这个梦不能一直做下去不醒，我们一定要开始醒，自我觉醒。那听的法就是由醒了的人，入到梦里边，带我们开始醒，讲给你怎么醒。

今天有一个问题回答一下。他话倒说得客气的，但是这个问题有点颠倒。为什么呢，他说：“讲法跟众生结缘，很好很欢喜，但是昨天我们讲到，习以为常、司空见惯或者与生俱来，这是一种错误的颠倒。那么我们应该怎样去区分这个东西，就是说，都是反着，抱着怀疑的态度来看待相吗？”

那这个问题算是提的也正好应景，回答一下。我们讲到说，开始觉悟的时候，让你违反常情地去看待，不是让你抹杀现在的生活。一定要记住，学佛学歪了，就是说刚刚这样，马上就不好好过日子，不是这样的。是让你从心底里觉悟，是什么，就是你依然过着以前的日子，但是你建立起来新的更加高层次、高质量的人生观，也就是一直带着觉悟。

大家现在都可以做一个实验，当我们忘我地投身到生活中的时候，所有的喜怒哀乐、悲欢离合都是真切的，你都是当真在去演绎，完全没有一个冷眼抽身的时候。可是如果我们带着觉悟，依然继续去演绎，你就发现原来就是一场戏，一场戏，都是角色。你先把自己抽到外面来当个观众，等你观众把这个戏彻底演熟了以后，看熟了以后，你投身进去演，你也不会彻底地被这场戏给迷惑得一塌糊涂。所以说，抱着怀疑的态度，起的疑情是可以，为什么，是为了我们时时伴随着觉悟，还依然在生活的缘分中去走这个过程，这是两种境界。所以叫八大人觉。

好了，时间差不多了，那我们每日一觉，既然今天我们是讲到的四大苦空，五蕴无我。那大家觉得说，这完全是唱反调，我在听佛法都有我，怎么能够没我呢？那好，我今天给大家提供一个觉悟的机会，就是我们在过日子的时候，包括现在被窝在家里，或者疫情马上结束了以后，我们继续出去在世界上奔跑，撒欢，继续过日子。

每天都是我在干什么，我在干什么，大家都以为是这样。那我要问一下，到底这个一切，当下，是有我呢还是无我？你不要把今天当听了这个法作为分水岭，就是一直以来，什么时候出现过我？难道我们今天吃饭的时候，工作的时候，甚至上厕所的时候，我们一直在念，我我我，我在干什么，有念过吗？我们一直就那么生活的，实际上很少时候会感觉“我”。

好了，实际上告诉大家，从来都没有我，一直也没有我，实际上就是没有我。大家悟一悟，我在哪里？

好，你实在悟不出来，跟着念十声佛号，去阿弥陀佛那里去结法缘，一定能够悟透，一起合掌。

南无阿弥陀佛（十称）

愿生西方净土中，九品莲花为父母，

花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

好，感谢大家。今天到此结束，我们明天再会。

阿弥陀佛。