(第三讲)

好,各位,请大家合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,

我今见闻得受持,愿解如来真实义。

皈依佛,皈依法,皈依僧(三称)

南无阿弥陀佛,南无观世音菩萨,南无大势至菩萨。

请大家放掌。

各位,今天我们闻思每日半小时,《八大人觉经》的第三课。昨天我们讲到了四大五蕴,苦空无我,从具体的内容上来讲,大家可能会,经文上也有一个小差别相,看到了说第一觉悟,我们今天讲的是第二觉知。

今天讲的是说,“多欲为苦,生死疲劳,从贪欲起;少欲无为,身心自在。”

一说自在这两个字,合在一起,都是一个引人入胜的一种感觉。但是真正觉得自在好倒是好,想要自在的,世间没几个人。我们昨天讲到说,无我,才能得究竟大自在。不知道昨天给大家提供的这个觉点,大家用得怎么样,实际上佛法很多时候就是一次提醒,一次促成我们不断地记忆。所以你看这两个,一个觉悟,一个觉知,正好也是这个意思。

昨天讲的觉悟,是指从见解上的错误,我们一直以来这个观点完全是颠倒的,那么把这个颠倒再颠倒过来,就把见解上的烦恼给降伏了。但是见解上的烦恼好降伏,思想上的烦恼,下意识的烦恼,这个就比较麻烦了。因为我们念念不息,就是欲望一直伴随着我们,只要有这口气在,那么就想有所追求,不断拥有。

所以今天讲到的“第二觉知:多欲为苦,生死疲劳,从贪欲起”,是降伏我们下意识的烦恼。佛门里面有一个专业词叫见惑跟思惑,什么意思呢,见惑,刚才讲了,就是把你错误的见解给你扳正过来,就叫觉悟。觉知,这不容易了,时时刻刻,在你的生活相续中,时间、地点一切的因缘中,你能不能够意识到这个正确的见解,并且依之而行,这就叫思惑,很麻烦。说白了,就是我们明明知道这个样子是对的,但是我们一直行为走的是错的,这就叫思惑。

所以这句开始,主要就是让我们相续地记住这句佛法,把它用起来。所以你看昨天我把这个无我也感受了一下,给大家觉,我自己也感受了一下。怎么感受呢?我讲完以后呢,基本上自己不听,反正是每次讲完经呀,在讲之前,当然会认真地备课,讲完了以后,是怎样就怎样,很少很少听,几乎不听。昨天有善知识在旁边,说起了,我就打开就听了一下,听听听,听的刚好也有这个善友提携,说你感受一下,因为看着手机里面的视频,那个人在讲,然后我又在听,可是到底是视频里的那个宏海是我呢,还是我在现在听的我呢?讲的时候,好像觉得我在讲,看着他在视频里讲,就变成我变成他了,那他是我呢,还是我是我呢,也搞不清楚。这就是无我的实相。

所以虽然知道原来真的无我,但是我们不能时时刻刻把这个无我给它贯彻起来。所以今天的内容,就是从贯彻上下手,第二觉知,多欲为苦。欲望,求不得,我们一生几乎都活在这样的追求中。为什么世间有一种词叫贪得无厌,或者说得寸进尺。或者像经典里面也讲到,这个时代呀,实际上大家去翻开经教,有时候我们会觉得说经典里面的内容啊,或者理论呀,好像很古,就像我们讲《安士全书》,还要套着当下一些发生的事情,好像非要把它作一个牵强附会。

实际上释迦牟尼佛的智慧,两千多年前都是说的我们现在的事,你看他在经典里面讲到,我们这个时代的人,没有的有想要有,有了的还想要有,为什么?因为嫌少,这就是贪欲。所以他讲的说“有无同然”,就是有的也想贪,没的更想贪,两个都想贪。“忧思适等”,想贪的那个焦急呀,得不到呀,难受呀,再去努力呀,结果没到手呀,说所有的这些难受劲,一模一样。

当然也讲到我们这个年代的人际关系,就是说兄弟姐妹,六亲眷属,甚至父子,一家子人都是为了钱,而反目成仇。说有的六亲眷属里面想借,借点吗?不想给借,或者说借给他了,他又不还,来来回回就是撕扯,最后弄得不欢而散,还要打官司。或者说儿子骗老爸,下级糊弄上司,都是这样的。

糊弄上级,这在经典里面讲到的,大家设想一下。夫妻之间也是在骗,都是想有自己的小九九,想有自己的人际关系,把家里的日子不好好守着,不护家,在外面乱来,还是属于追求什么呀,多欲为苦。

那大环境,大家看一下,我们这段时间也随着这个痛定思痛吧,也随着这场疫情的发生,大家也都在反思。比如说我们现在所居住的地球,实际上,诸位要知道,我们现在几乎是人人在联合来摧毁地球,动力是什么呢?就是贪欲。所有我们的追求拥有,乃至一些所谓的项目吧,它都是越来越齐心协力地透支,大家要知道,所有的地球能提供给我们的是什么,就是资源,透支资源。

所以导致我们这一代就把以后多少代的东西都提前给用光了,也当然因果关系早早地就开始,遭受现在越来越不稳定,越来越隐患大的一些灾难,已经开始露出来倪端了。但是我们几乎还是死不认账,那么这个苦果,将来还是一定会自己去受的。所以说在这种生死疲劳,贪欲支撑着我们。

为什么叫“生死疲劳”呢?跟大家讲,就是说生了又死死了又生,不断地没完没了,就跟说是我们在无意义地在那儿绕圈一样。大家看到那个驴呀,毛驴蒙着眼睛不是推磨吗,绕着那个磨,就来回这么转,一圈又一圈,一圈又一圈,我们都觉得它很苦,这样有什么意思。

或者我们会觉得有一些动物,它所生存的那个环境吧,看见蚂蚁来来回回搬家,你会觉得它活得一点价值都没有,实际上我们人类也是这样子的,生死疲劳。就是我们人在世间,独生独死,独来独去,共诤不急之事,就是所有计较的,都是没必要、不重要、无有意义的事情,但是我们已经非常有滋有味地投入在其中,而且还相互合作,配合着来造这个生死疲劳的业。

那说到这里,给大家插一个小曲,这也是给这个不知道的,来补一下佛学知识,生死是怎样进行的,它次序是怎么样的,它是有顺序的。我们假如果说从三个步骤,过去,这一辈子,还有来生来看的话,作为一个人,由于我们一念我执,大家实际上学佛学久了以后,我们现在是慢慢地从《八大人觉经》开始讲的,希望大家能够上道。

你如果学佛学久了以后,就是把佛学的理论备足了,大家一定要知道,不要以为说光听理论没用,理论越来越家底厚了,那么你对于理论的理解透了,你再去运用的时候,就会得心应手了,这个时候就说明你的智慧功德就上来了。

所以我们首先要知道,比如说,生死它是怎么来的呢?那它是怎么来的,过去的一念无明我执起来的。昨天就给大家交代,今天我们又作了一个开头,这个我执什么时候起来的?有我的时候,无明起来了,那么你肯定就会有行为,因为你有我的时候,你就待不住了,我们一切的状态,就是我要怎样怎样,有了行为就没完没了了。为什么?因为它形成一个相续的链条,纽带,这个纽带就牵引着我们,比如说上辈子我们有行为,这个行为会牵引着我们死了以后,色身脱离了,但是我们这个行为的那个能量,惯性呀,它还会以这个暗物质的形态存在着。

现在我们好像理解不了什么叫暗物质,实际就是心理能量,一股蓄能,就像蓄电池一样的,蓄能。你说蓄电池我们看物质电池的时候,它是这个物质东西组成的,可是这个电藏在哪里呢?你看不见,我们每个人也是一个蓄电池,过去的行为蓄在身上,这个电池坏了,这个电还在,这个电的能量就会去投胎,到了这辈子,从娘肚子里面开始出现一个胚胎,一个软组织,慢慢,这个时候叫名色,无明开始导入到行,行又链条到名色,就开始进入娘肚子里面,这辈子开始了,叫名色。

名色就是色法,一块软肉,胚胎,胚胎慢慢地开始什么,怎么出现的胚胎呢,是因为有识,意识,这个行为一下子,这个蓄电池这个电能呢,就像意识一样又穿刺到下一世,到了一个胚胎里边,开始慢慢六根就开始出现功能作用哟,眼睛,胎儿就长出来了,耳朵也出现了,慢慢在经典里面讲到怎么长出来的。

佛教,佛法,佛典讲得太细致了,大家可以去了解。我常会推荐一本叫《佛说入胎经》,里面就是把娘肚子里面怎么长长长,七天一个变化,说得非常清楚。那么慢慢生出来以后,就跟外界接触,就有了触。你的肉体,生到这个世间来了,哇哇大哭,为什么?接受不了这个温度,世界太冷了,冷冰冰的,咱们在这个世界来讲,一辈子的遭遇都是冷冰冰的。

那么在这样的情况下,你有了感受了,感受你就是,好的嘛,你就舒服嘛;不好的嘛,你就难过嘛。在这样的情况下,你一定会追求那个舒服的,好啦,大家要记住,这个是突然间我们的欲望就从这里开始喷发,为了追求舒服,产生了爱欲。然后不断地追求爱欲,又去执取,造的行为,继续储存在这个电池里边,给下一辈子去生去死,又做准备,轮回就是这样的顺序,叫三世因果。

那大家发现了没有啊,我们今天讲的“生死疲劳”,这个疲劳的主要的就是挑起来这个事的主要的点在哪里呢?就在这一辈子的爱、取、有,这三个环节上。因为我们有多欲,欲望,就是贪爱,那么一定会什么呢,你去执取,你看从贪欲起,起什么呢,启动你的行为呀。这个事情好,那我要努力,那么假如果说我要想方设法的时候,有可能有一些事情做得不是那么适合,但是我也不管它。假如果想方设法,谁障碍挡住了我要获取我这个欲望所进行的这个畅通的时候,你就会把它给掀开。很多时候,业就是在这个环节造下的,所以叫做爱取有。

跟大家讲,一切的佛法,都为了从中折断这个爱取有的链条,所以包括我们这里说,生死疲劳,从贪欲生,让你少欲无为,就是爱不要那么浓烈,差不多就行,够用就可以了,不要没完没了地去执取,有了就好了,不要太多,为什么,因为一旦有就会苦。所以说少欲无为,才能身心自在。

那我们今天跟大家讲一下,主要的欲望有两个层面,一个是通常人说的比较粗重的,为什么说我是凡夫俗子,你们是四大皆空,遁入空门了,色即是空了,就是财、色、名、食、睡,这个在佛门里面,专业叫地狱五条根。你不断地把理想,把你的期盼依附在这五样东西上的话,那你的人生就非常的,可以说是低级趣味吧,从一个道人而来。

那么你比如说财富,并不是说佛门就完全说就屏蔽财富,也不是这样的。因为如果从大乘佛法来讲的话,我们只是需要把这个钱用在有意义的、有价值的、帮助别人、利益众生的功德上来,可是实际上现在我们几乎,大家的金钱观,都是想据为己有,为我服务,然后由我掌控,随意地我去发挥。

所以你看,由于这个经济的发展,大家的生活越来越好,这是没有问题。可是大家发现了没有,这些年一直这样经济,我们几乎所有的目光乃至大家共同的价值取向,甚至评判一个人,他这个,我们讲叫本事吧,或者能力吧,所有的标准都用钱来作为杠杆,现在,一切都是为钱了,钱已经在我们现在这个世界首屈一指了,没有人能抵挡得了它。曾经我们至少还有一些时候,没有把钱放在第一位,说君子爱财还得取之有道,道在前面,对吧,那么你还得合情、合理、合法。所以你看,有哲人就讲过说,人到了这个利润到了百分之二百以上的时候,就随时可以铤而走险,不要命地去执取这个利益,人为财死。

那好,我今天告诉诸位,大家扪心思量一下是不是这样,财呀不是我们的。你以为你赚钱赚得多了,当然首先我们去赚钱,你还得有这个福报,现在我们很多时候没有福报,你强行拉过来,诶呦,很可怕,会出事,所以大家都知道说,横财不富命穷人,你得好好修福。

那么这个财富,在经典里面讲到说是五家共有的,不是你的,是谁?水灾给推走了,发洪水,你没辙了,一个海啸从岸边打上来,整个房子都给你推掉了,还何况房里面你储藏的财产呢。火一烧起来,灰飞烟灭。这倒是我们还说很多人可能还不是有切身体会,因为至少遭遇的还不算主流。

我跟大家讲现在还有几样,一个偷盗贼,这个盗贼包括算计你的,巧取的,豪夺的,偷的,抢的,都算,现在是不是这样?我看过几次那个视频,在银行的取款机跟前,特别恐怖。就是因为取了点钱出来,甚至钱都不多,拿着砖头呀,凶器呀,就冷不防后面就要么砍,要么砸,一条命就说没就没。

大家看,可怕不可怕。所以说就在生死疲劳中。还有败家子,你觉得能赚,好了,给你来一个冤家替你来花,替你来败,你赚的赶不上他去花。再一个,官府,给你没收了,抄家了,那你有时候,为什么要抄家了,因为你福量不够了,拥有的太多了呀,你看历史上那和珅,第一大贪官。

那我们现在这个政治很清廉,很清明,不是一直也在反腐倡廉,实际上非常好的事情,但是也从中说明了,为什么,就是从贪欲起,多欲为苦,苦就招感来了呀。财,你想拥有,对不对。色,这也是欲望,我们前几天不是在讲到这个《安士全书》里面说到这个纵欲过度。色是什么呢?就是你想占有,占有欲嘛。

名,你想听别人听说有这个你,你也得有。食,肚子里吃饱了也得有。睡,身体需要,每天都少不了,必须要睡觉睡眠的时间。所以大家看这五样:财、色、名、食、睡,没有一样不是不有,都是有。佛门里面讲到:有苦有苦,有求皆苦。所以为什么观音菩萨有求必应呢?因为你有苦,你有这个有求了,所以你心里生苦了,观音菩萨安抚你,给你有求必应,应了以后,灭你的这个苦,让你结这个有求菩萨的虔诚之心。财、色、名、食、睡,我们讲到地狱五条根。

以前讲到有一个隆莲法师,跟大家念几首偈颂,她作了一个《呵五欲》,就是对于五欲的这个财色名食睡她的看法,也是我们的正确的知见哟。她就讲到说“未必钱多乐便多”,没钱了,可能不能够感受到这个,我们真的见得太多了,真的所谓的大功德主或者什么,他就是钱多,但是确实不快乐,压得呀,财会压呀。

“财多累己自招魔”,钱多了,压得你就不痛快了,身体会出问题,生病。所以最好啊,我觉得佛弟子,你能够舍,就做顿舍;你不能够舍,做渐舍,有板有眼地计划的舍,百分之多少的舍;你实在暂时舍不掉了,你也观想说,钱是钱,你是你,你不以为说,诶呦,我天天看一下这个数量,看一下子,钱是钱,你是你,你只是临时跟它在一起而已,它跟你待在一块,它不是你的。

那这样的话,久而久之,不要太在乎,不要怕失去,不要太得意,那么有时候,还能发点心做一些功德的事,这也不失为一个对治的方法吧。那她这里讲到说,“阮囊何事堪羞涩”,最富有的是谁,诸位知道吗,是佛陀,“富有恒沙是佛陀”,因为佛陀什么也不求,只是一心一意度化众生,所有众生都是他的,何况众生的这些身外之物呢,富有恒沙是佛陀。

那我们现在讲到色,我们就不讲了,前几天讲到。名,这个从一个人的贪着度上来讲,最粗重的烦恼就是贪财,其次就是好色,然后就是贪名。那么吃东西也是,我不晓得大家有见过那胖子啊,真的,胖子是吃胖的,诶呦,他就见了那吃的,哎呀,就动不了。现在眼看着我们有时候为了一顿饭,打电话,看哪儿的老字号好吃,整个去订餐,不断地去安排,然后约了人,甚至打车,甚至坐高铁,坐飞机,跑到哪儿,四川去吃火锅,都有这样的。

那说到这里,我们老听到一种人说,你们放生不要刻意,要随缘随分,不要刻意去放。大家吃肉的时候产生了这么多刻意,他不说,大老远地为一顿饭,去饱这个口腹,他不说。放生的时候,他说你们不要刻意。你说这人,这就叫欲,多自私。

所以从这点来讲,大家要知道“未必甘肥便永年”,就是不一定你吃得好,养尊处优,你就活得长,我告诉大家。你看那要饭的反而不生病,为什么?因为他的业消了呀,我们天天养尊处优,在享这个福的时候,我告诉大家,他这个业也会出来的,业也会出来。

所以我们的八苦呀,都是围绕着财色名食睡展开的,你看你比如说,这个老苦,我们害怕老,为什么?就是注重这个色法,引诱对方的这个资历,一不年轻了,就觉得痛苦了呀。那么,像这个求不得、爱别离、怨憎会都是属于色法。求不得,名声也求不得,财富也求不得,还是我们人生八苦都是围绕着五欲展开的。当然这是属于粗重的说从贪欲生,我们要该少欲无为。

今天还给大家进一步细分地说一下,我们作为一个修道人,你去试一试,我不晓得大家,因为有的初机听法,有的已经修了一段时间,甚至很多年了,特别灵。就是这几样烦恼呀,你去试一试,这段时间你越修得清净,那么你的心,就是这个欲念真的不能够起来,哪怕有一念起来,投放上去,就一发不可收拾。有时候,你这个贪财心起来了,宿世这种守财奴的习气泛滥了,那真的你就控制不住地就每天就想钱。

如果你宿世生生世世的这个欲海,这个淫欲心起来了,一念起来了,告诉诸位,就是翻滚得就像那个决了堤一样,你就看着自己的业习。比如说这几样你都修得比较清净,我告诉诸位,你就困得不行,你看看,你就念经也困,听法也困,念佛怎么也困得受不了,这就是我们的习气、贪欲,生生世世地把它贪成那样,训练成那样。

所以我们现在都是在有为法,而不是少欲无为。当然,从一个道人来讲,更细的呵五欲,像我们在坐禅人,真正地要去成就道业,就是作为一个专业的修行者,很多的条件先要具备,其中有一个就是开始要,呵五欲是指的什么,都不是粗重的财色名食睡了,是什么,是色、声、香、味、触。就是我们的眼睛、耳朵、鼻子对外境的境界,你不能生起一点点的贪着。

对于色法来讲,色欲我们就不用说了,这个色欲不仅仅是男女之色,一切的好看的,包括山水风景,包括这个漂亮的房间装修,包括你这个高档的开出去很牛的汽车,所有一切赏心悦目的都属于色,你不能够起贪。

这个声,对一切声音,大家要知道,为什么你看有的修行人修到一定的功夫的时候,就会旁边出现声音,这个声音就借机给他说,你要怎么怎么样,你哪儿不对了,你欠了我的什么,你给我还,都会出现。为什么?就是因为我们对声音特别敏感,所以世间讲到的说,一切的声色犬马,靡靡之音,这一些,这都是修道人的障碍。

我这几天发微信,那天想起五台山了,想念五台山了,刚好我有一个弟子在那儿念佛,他一个人住山,他给我把原来东台下面的小院给我发了一下。发了一下呢,我刚好有个歌,那我们陕北的民调,我就给它配上去,还比较应景,因为我想着爬山涉水找你说,到五台山什么时候再能去朝一朝山。

诶呦,一听这个,我不知道这辈子为什么生到陕北,可能宿世还是有缘吧,至少这辈子的习气。陕北的民歌很有名,诶呦,我一听,那一天就所有的烦恼都围在这个上面了,就想听。圆静法师都知道,我就一天听了好多遍,听听听,今天终于听恶心了。这个欲望,有时候要是你不断地增不断地增,你就盯着它听,听着听着,够了,就放下了,这也是一个方法,叫呵五欲哦。

还有香味,香本来是供三宝的上品,沉香呀,檀香呀,一切的世间香,但是我们现在把它提炼起来,反而用作男女情色的一种诱惑,香水,这都是世间的颠倒。

味道,一个吃饭做得好的,实际上很多动物尸体,我们常讲到杀生做出来的,那它身上反的都是臭味儿。你看我们有时候去放生的时候,去那个海鲜市场里面全是腥味儿、臭味儿,不知道为什么大家吃的时候就喜欢那个味儿,你说那虾米有多臭呀。有的人说,不放一点,他就受不了,就要放一点虾米,紫菜就要放一点虾米说好吃。哎呦,没有办法。

那触也是这样,这个色声香味还是说眼、耳、鼻、舌对的境界,触的话它是全方位的,前面只负责一条,见闻觉知,这个触,它是整个全身周遍的感觉。所以为什么我们喜欢说,“遍身罗绮者,不是养蚕人。”那个丝绸,穿在身上滑滑的,这也是一种触摸的感觉哟。睡在床上,希望说软软的,盖的被子暖暖的,枕头不高不低,现在不断地都是满足我们的触欲。可是一个道人,越在这个上面,你身越清净,微细处,你越发不能够投入,投入是非常危险的。越清净的人,一点点,一念间投入,你就是有可能把宿世所有的苦给你集中喷发出来。

过去我们佛门里面有一个高僧叫悟达国师。悟达国师,因为皇帝,这是实事啊,唐懿宗赏他了一个宝座,法座,就是出家人坐的这个讲法的座,是沉香的。我们现在就有一点点沉香都觉得,真的都美得不得了了。那会儿赏他,大家想一个沉香宝座,诶呦,一下子把他的心念给动了。他马上觉得,我是国师,我很了不起。就这一念,就把过去的命债给逗出来了,马上身上就生了一个人面疮。就是说过去你杀了我,我是谁谁,你杀了我,现在我要拿命来,因为你十世都是持戒的高僧,对这个色声香味触、财色名食睡不动心,刚才你动了一念,我就有懈可击了。所以为什么叫做“欲为苦本,生死疲劳”。

甚至有一个禅师,这都是高僧了,给大家讲讲,我们的这水准就不要说了。这个禅师,他有神通,神通叫什么,神足通,就是可以飞到宫里边去,给宫里的人去讲法。结果宫里的内宫的人一听,公主也信佛,就用双手,女孩子要双手把他的脚这样接着,来给他接这个法驾,接住,让他在宫里讲法。接住的时候,他动了一念分别心,觉得我这个功德大,一念分别心,这个公主给他接法驾的时候,结果神通就失去,就掉了。

过去也有这个修仙的仙人得了神通了,在天上飞着,往过走,结果有这个天女唱的歌,唱得特别好听,这就是声音的诱惑啊,唱得特别好听,他们一听马上就浑身都麻了,沉醉在其中,一下子失去神通,就从天上掉下来。这样的例子很多很多。所以说色声香味触,这个微细处一样都不行。

有过去的修行人,在荷花池子旁边,大家都去过放生池,那我们说什么:毕竟西湖六月中,映日荷花别样红。荷花这个荷叶吹过来,清风一吹,诶呦,他觉得这个花非常香,就嗅了一下香味儿呢,当时的池子里面的这个河神就出来了,就指着他的鼻子骂,说什么呢,说你太不要脸了,你居然偷我的香味来闻,这是我管辖的地方。

你看就开始找他的麻烦。他还不服气,说照你这么说,那来来往往这些欣赏风景的人,都在闻这个荷花的味道,你不说他们,你怎么说我呢?你看人家就说了,说其他人呀,他们不上调,世间太贪着了,不计较,但是你是一个修行道人,你怎么能起这样的心呢。

所以诸位,我们昨天讲了为佛弟子,大家听了这个法,都称之为佛弟子了,我们要听佛说,在讲《八大人觉经》,今天我们讲到的多欲为苦,生死疲劳,从贪欲起,那么少欲无为才能身心自在。什么叫少欲无为?就是知足,随缘。什么叫随缘,就是怎么都行,差不多就好,够了就够了,就对了,这样随缘自在顺其自然,你的心才不会因为得不到而苦,也不会因为拥有了害怕失去而更苦。这就是欲望。

所以所谓的少欲无为,身心自在,就是这就自在了。“事能知足心常惬,人至无求品自高”,这个就随缘自在,我们常讲的善解人意。昨天我看到一句话,很好,什么叫做随缘自在,善解人意就叫随缘自在,随缘自在,就是善解人意,顺其自然。

因为我们太攀比心多了,实际上人在这个世间,大家想想,活着,怎么不是活着呢?有吃有喝有穿,现在这个时代,大家的福报还能真的把你逼到绝路上吗?那真的逼到绝路上,那这确实是过去修得太差了。所以从这点来讲,我们今天讲到的这个第二觉知,就是我们在生活中要时时刻刻警觉起来。

佛告诉我们,《佛说八大人觉经》,不是佛说完了还一直管着我们,没有办法了,我们为佛弟子,师父领进门,佛领进门,修行要在个人。我们听佛说完以后,我们就是要自己给自己说服自己,要说服自己。针对自己某方面的欲望,因为每个人的欲望不一样,看你在哪方面更加突出,那么你就要对治说服自己。少一点,够了,可以了,差不多了,不要再贪了,到此为止,时时刻刻,一直要这样说。哪怕说你的福报大拥有的,那你也知道,这真的虽然现在跟我在一起,不是我的,我要用它拿来做功德,做利益众生的事。

所以说今天我们讲到这个少欲无为,当然,欲望里面还有两种,一种是我们讲到的说烦恼欲、世俗欲,就今天讲的这些内容。我们现在还有一个欲望,虽然它也算是欲望,可是在现阶段是必须需要的欲望,就是善法欲,你要喜欢听佛法,听完你要喜欢照着这么做,做完了,你觉得,真的是很自在,你的人生观都颠覆了,从来没有这么想过,今天尝试这么想,从来做不到这样,你尝试着把自己推了一把做到那儿了,你发现那个就叫法喜充满,善法欲。

当然,讲到这个少欲,我们少不了,怎么办呢?这也需要技巧的,因为就想多呀,你少不了嘛,怎么办呢?大概有两点,大家可以尝试一下,一个就是一定要发心。你不发心,你就自己都不去想这个事情,不去想把它进行改变,那没有办法。外力来讲呢,确实比不上你自己主动的力量。

所以我们假如果说在这个财色名食睡上,你觉得自己已经很贪,又放不下,自己又恶心自己,甚至讨厌自己,可是来了以后,你还是控制不住地想去再把它弄点。这个时候,首先你要生惭愧心,要对着自己说,教训自己,你要发起来说,我少一点,可以了,你自己先要主动的愿意这样。这个如果不发,那么很难见效。第二点你自己发心了以后,你自己要求菩萨,大家镜头里面看不见,观音菩萨就在我这边,后面也有,求菩萨加被,这个最好用了。

今天我给大家讲一则公案,这是刚这两天才听的,供养给大家,也随喜这位行者的修行功德。我认识一位年轻的男行者,一个修佛法,他很虔诚,确实是人中少有的精进。但是他没有出家,他一直也想这个修道,可是人嘛,宿世谁知道结的什么缘,这辈子,你看他出家的因缘没有,但是又很精进,虽然很年轻,那我还有这点法缘。他就给我讲了一次,因为他是我们师兄弟的弟子,他说他在北京工作的时候呀,那会儿一起嘛,那么已经就是说入道入得已经很精进了。

但是外面的缘份,你比如说有女孩子,男女朋友,那么这个女孩很喜欢他,他自己也觉得放不下,那没有办法。终于有一天,这个女孩就喜欢喜欢得他,要坐着火车要来北京就要跟他,就是要这个成双配对了,要嫁给他了。他拒绝嘛,他自己的心里也揣摩了一下,自己也牵挂她,也做不到。

在这个时候没有办法,他就发了一个非常勇猛的愿力,什么愿力?他说求观音菩萨给弟子作安排,说假如果我跟这个女子真的这辈子有夫妻姻缘,那我就说放弃了自己这辈子这个清净梵行的因缘,我就专度她一个人了,我这辈子学佛修行就专度她一个人了。说假如果说观音菩萨加被,让我把男女的这个因缘这个欲望给我放下,那我就自己一个人去独修清修去了,就看菩萨安排,就是您老人家看着办,怎么安排弟子,我都乐意接受,他就发了这么一个愿。

结果呢,这个心力一大,你看就真的可以把外围的东西给冲破,所以为什么我们要发愿断欲呢?你的心念一正念提起来发愿断的时候呢,那个欲就靠不近你了。发生了一个非常,真的有时候觉得不可思议的事,这个女孩买了火车票要去找他,要嫁给他。结果呢,就在火车站碰到一个从小读书就暗恋的男孩子又出现了,横插一脚,半路杀出个程咬金。

她从小就暗恋这个男孩子,但是求不得苦,没有得到。可是就在那个紧急关头,他俩在火车站碰上,那个男孩说他想通了,他就要来娶她,这次因缘已经具足了,结果这个因缘马上就反转,剧情就反转,她就跟他两个人就马上又如胶似漆嘛,从小就暗恋他。就给他发了一个信息说,我不能来嫁给你了,我要跟另外的男孩子,我们已经商量好了,我决定跟他结婚了,那我就对不起,咱们就没这事了。就观音菩萨显灵了。所以大家看,这个里面,首先我们自己要发心第一个,第二个求菩萨加被,最管用。

好,今天第二条这个第二觉知,大家一定要觉知。那么再给大家提供一个觉点啊,我们说到了说多欲为苦,说从贪欲起,然后说少欲无为,大家扪心,你的欲望是怎么生起的,从哪儿生起的,欲望是怎么来的。

好,一起合掌。

南无阿弥陀佛(十称)

愿生西方净土中,九品莲花为父母,

花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。

好,随喜大家。我们今天就到这里,明天再见。

阿弥陀佛。