(第五讲)

好,各位有缘,请大家合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,

我今见闻得受持,愿解如来真实义。

皈依佛,皈依法,皈依僧(三称)

南无阿弥陀佛,南无观世音菩萨,南无大势至菩萨。

好,请大家放掌。

各位晚上吉祥。今天我们讲《佛说八大人觉经》的第四课。今天刚好讲到的觉悟也叫做常行精进觉,就是学佛得勤快点,太懒了,实在是不行。先读一下经文,大家听清楚。

“第四觉知:懈怠坠落,常行精进,破烦恼恶,摧伏四魔,出阴界狱。”

实际上,诸位如果慢慢地随着对于佛教经典的了解,你会发现佛经的合理性,或者这种次第也罢,或者它的编排也罢,是相当完美的,天衣无缝。你看虽然说《八大人觉经》好像是八条,佛就想到哪儿说到哪里,实际上它这个次第中,它是有一个承前启后的作用。

你比如说,我们昨天讲到了说要少欲知足,安贫守道。好了,现在有的人他也喜欢没事干,休闲休闲,舒服舒服,结果就是享清福去了,不是去修道去了。我们把少欲知足的这个状态调好以后是为了什么呢?是为了腾出来我们的时间和精力去修行,去修佛法,要把它修成就。不是让你一天就美哉的就和世外高人一样,一天玄谈玄谈,吃吃转转就好了,不是这样子的。

所以今天最根本的主题是什么呢,就是要精进。那精进的反义词这是讲到懈怠,人天生就是有惰性的。咱们虽然说先且把佛法放在一边,就在世间来讲,如果一个人太懒惰了,你真的不要说修行,就是世间的事情,他也成就不了。所以常有一句话叫做“业精于勤”,你勤快,世间多少话,早起的鸟儿有吃的,说勤能补拙,哪怕说你在这个上面不能灵光,好像天资次一点,但是如果你勤快,一定最后能够龟兔赛跑呀,那个乌龟的精进就是最标准的精进。所以我们看一下世间所有的这些事业,你说哪一件不是通过很勤快才能拥有得来的,任何一个行业,任何一个专业里边,所有能够出类拔萃的人,他一定会有一个共性,就是勤快,锲而不舍。

所以你看我们世间比如说去大型的体育比赛,那个比赛,到了国际顶尖的这种赛场上,就比看谁精进。我们常说,实际上就是那会儿的福报脱颖而出,能把他托出来,谁的福报最大,真正的技巧那会儿已经持平了。那么比的谁呢?就是谁因地种的精进多,他练习得多,一次又一次,一次又一次,日积月累,越积越多,就看谁积得多,在那个时候,“啪”一下子他就出来了,所以这个就是完全来自于精进,真的是这样。那大家想想,我们讲世间法尚且如此,出世间法更是如此,当然大家也不要走一个误区。

实际上我们有时候在生活中观察,我们先讲世间法,精进也会出现误区的,什么误区呢?就是说你把自己的本职工作做好,业务水准弄好,这就叫精进。你不要顾左右,没有就自己的特长自己本分事,而去努力去发挥,没有用在正道上。现在你看很多人,比如说他去搞个人脉关系,混个圈子,乃至有时候到处去追捧什么成功学,就跟打了鸡血一样,弄一堆人在那儿说得群情激昂的,实际上就是空谈。你真正要把这个事情做出来,就是要业务要精,有把握,成竹在胸,所有同等领域里面,你是最好的,这就可以,这是我们说讲世间法。

为什么要这么说呢?因为佛法出世间法里边也有这种情况,就叫无益苦行,看上去很忙很累,但是他根本的东西没有抓住,就是舍本逐末。很多我们现在的人,比如我们刚才讲说要勤快,要勤劳,大家会走到那个误区里边。当然佛法也是如此了,讲到说精进。因为什么呢,曾有一个时代,一尊佛出世的时候,叫迦叶佛,迦叶佛出世的时候是非常辛苦地去度化众生,讲了一套教法。

但是就因为他所有的弟子,他的佛法的流传中,大家都太懒了,所有的人都懈怠,明明知道这个法就放在这里,这个道理大家都知道,他就是不去修,就白白浪费了佛陀出世度化众生的这一番辛劳。大家要知道,佛陀出世一场不容易呀,释迦牟尼佛讲这个经,他得瞅准因缘,该什么时候降生,到谁家去,怎么出家,就要把这个因缘前后观得刚刚好,最适合当下的这个人间,他才出现。这就讲到说就是要我们要精进。

那为什么要精进?可能我们会觉得说,这么强调,那不是说说自在吗,什么精进,弄得苦哈哈的,为什么呢?就是为了自在,所以要精进。因为我们现在要冲破当下这个烦恼轮回的现状,诸位要知道,我们的精进能量是一直存在的,实际上,我们在现状中也是很精进,大家在生活中,你敢说谁不精进吗?都在精进地造业精进,我们现在造业是很精进的。

你看每天诸位都在生活中,你说我们睡着了这就不管了,反正也是精进地造业,造这个睡眠业,一睡就睡过去,就不管了。就光说醒来,每天早上眼睛一睁,哎呦,你感受一下,你如果有心地比较训练得好的,你看那个眼睛开始一睁,你就控制不住地这个念头开始就喷,然后动作就开始走,一起床以后,洗涮做什么,一天就噼里啪啦就这么开始了,一直眼睛一睁到一闭,这一天就没完了,就没了。这就是我们精进得片刻不停歇,造业造惯了,所以一无聊就受不了了,一没事没人了,一孤独了,他就害怕,一寂寞,他就害怕了。

到我们道场里边来,有师父们来修道,这山门一关,大家正正好,想睡觉缺个枕头,反正我是觉得这一天就是每天按部就班的,那就这么细水长流,日复一日,这就是精进。坚持持在一个水平,不要有起落,出世间法修佛法也是这样子的。不要弄到那种一股激情,好像突然间上了,猛地那么来一下,过几天又退下来了,退的时候多,上的时候少。所以大家造业是都非常精进的,你不要又这会儿听了看别人,就是说自己,造业很精进。

你看,我们说闲着闲着就想去干点什么,不如去干点什么。我们生生世世,一天又一天,一睁一闭,一生又一世,不断地轮回,你说为什么节奏这么快,就是因为造业精进。我们的心律动节奏是很快的,跟大家讲,就是比我们再高等的一个世界,像四天王天里边,人家的节奏就很慢很慢,我们就是心躁动嘛,所以就要利用这个来修行。

四天王天人家的那个,比如说,他们那个起止动作,你看我一说,手这么一挥,很快,人家这么一挥就类似于在咱们这儿那个植物,从春天到夏天到秋天,就是慢慢花开,慢慢花谢,就那么个速度,这是人家世界里面的律动节奏。所以大家要知道,我们现在造业是勇猛精进得很,打个比方,你看我常说,有一些弟子居士,跟人家说是非打嘴仗,诶呦,说起来造这个口业就停不下来,说好了行了,不要说是非了算了,旁边人劝,师父说,说到头了,还要抢着说几句,生怕占不了上风,你看多精进。这种情况很多,大家扪心自问去吧。

那么,正因为这样精进地轮回,所以我们才需要同样力量的反作用,才能成功地逆行,冲出三界。诸位要知道,咱们这个世界有三件事情胜过其他国土,这三件事情很有意思,一个就是勇猛强记会造业,就刚才说的造业精进。但是你把这个反过来用在修道上,勇猛强记,勤修梵行,他就自然而然就上道,上道他就喜欢修,也很快。

所以说一个精进的人真的是很不容易的,你既要保持初始的状态,就是一开始的那个劲儿,还不要受旁边这个作用,这些环境的影响,而且要不达目标不罢休的这个韧劲,那么才能够成功。诸位,有时间去看看那些高僧大德的年谱呀,传记呀,没有一个人不是这样的。佛陀当时王子不当,他跑到森林里面去打坐,天天修苦行,一天就吃一麻一麦,就吃那么一点儿东西,瘦得跟个皮包骨头,完全就没个人形,那是为什么,没有这个寒彻骨,不会有后来菩提树下的梅花扑鼻香,就成道了,成了大圆满觉。所以我们同样也没有一个理由不具足这样的资质,要去行精进。

那我们今天要告诉大家,到底怎么去精进,从三个方面,这也是佛陀对于我们佛弟子的教导。一个是叫做披甲精进,当然这个名词我们都听过,是一种什么概念或者状态呢?就是我们想入佛法的门,你首先要有自己修行的法门和功课,诵经也罢,念佛也罢,拜佛也罢,要形成一个常态,固定的时间,固定的数量,当然更需要我们提升质量,就是清净摄心。

那现在实际上,很多我们佛弟子是在这方面还是做得不错的,特别有一些几十年如一日的这样的坚持。你看我们这些天也在提倡大家,一百日去念阿弥陀佛,观音菩萨,或者《大悲咒》,还有《普门品》,回向武汉的疫情早日平息,现在已经开始回落了,再要不了多久这个就过去了。那么大家想想在这一场控制中,实际上真的我们这个国家人民,我们党和政府是很精进的,如果没有这么一个发心精进,就不可能有这么快速地冲出这个共业的,是非常伟大的一件事情。我们身在其中可能也不(觉得),其他的国家,没有任何一个国家有这样的一种集体协调的行动力,没有,这就叫精进,叫披甲精进。

那出家人大家都知道,住在庙里,人家有的是戏论叫做“和尚苦,半夜起来敲钟鼓”,我们三四点就起床,大家想想,每天日复一日年复一年,为什么出家好,三宝。你看居士们来到庙里面,他就喜欢跟着师父们做功课,

当然他们是体验生活的比较居多了,真正让你一天一天日复一日,你受不了了,为什么出家要有福报呢?除了能吃十方供养,还有那个韧劲呀,这个韧劲你每天都要相续在这个法上,要有很大的福报,因为他这个韧劲儿要每天都在发挥呀,你存得够不够,早上起床五堂功课,到了下午板上一打。所以只要你是过着僧侣的生活,实际上就已经相续在这个披甲精进中,五堂功课每天都是这样。

当然也有些误会,那会儿有人到庙里面,实际上师父们早就起来功课做完了,过堂完了,各行各的法了,他一看庙里静悄悄的,他还说什么“山寺日高僧未起”,还以为出家人还没起床,还说“算来名利不如闲”。世间多少人以为说一入空门就享受去了,就清风明月的一天,就是说度假去了,实际上每天都在披甲精进。

所以大家要选择一个法门,你自己一尊佛,相应的佛菩萨,喜欢的佛菩萨,那你念南无阿弥陀佛,南无观世音菩萨,或者你喜欢读的经典,每天要读一部两部或者早晚一部,等等这一些一定要坚持。当然为什么一定要坚持呢,就是因为它让我们能够入道,第一个环节就是它有破恶的功德。

因为我们刚才讲的,在世间造业太多了,那我们这个心用在东就用不在西,用在此就用不在彼。如果你把心系在修法上,坚持功课上,那么自然而然你的心就不会去造那么多业,就相续起来,这个就叫披甲精进。

当然,诸位这个里边也有操作诀窍的,你不要搞错了,因为很多时候,我听了太多的人,那个激情来了马上就信誓旦旦,过几天就灰飞烟灭了,还用让你自己去做功课吗。听法都是这样的,你看这个人数都是这样,哎呦,一开始不知道,太相应了,过几天一部都未必能听完。

所以这一点大家要讲,要注意我们最好保持细水长流,就是那个弦呀,既不能太紧,也不能太松,太紧了绷断,太松了没声音。所以佛门有一句专业词叫绵绵密密,你就这股韧劲,反正淹不死煮不烂,我就不断,你就不断就这样,你一直就这样去修,这样的话,自然而然久久就有好风景出现了,你自己去看。

以前有老祖师爷说到,说你去用功,坚持功课,坚持观照,就是心地上要观照这个智慧,说像一片瓦扔在深渊,说你就一直这样下去,七天就能够成就。那大家要看,开悟的祖师爷说话,说得特别的精巧,为什么他不说往天上扔呢?他说往深渊下扔,是什么呢?就是一方面,这个瓦它是一直往下落的,不会往回走了,这就叫精进,披甲精进,只进不退。

但是这个瓦它是一个自由落体的,大家发现了没有,它不是在上面动用了多少的催生力量,或者今天快明天就慢下了,没有,它就一直保持自由落体。我们心地如果能调成这样,这个就叫披甲精进。披甲精进能够破恶,你破恶破得你心差不多调到一个水平了,就开始修叫摄善法精进,当然它是同步的,我们讲是这么讲。

什么叫摄善法精进呢,就是修诸恶莫作不够,还要众善奉行,该做的事情,很多善法,你也要坚持去做。因为没有善法,你的福报不够,你的福报不够,你修这个空性就修不了,就是体验无我就体验不了。你看今天的问题就是说,体会无我境界很难,为什么?就是你福报不够,修行的善法不够。

诸位我们现在在这个世界里边,你修点善法多难呀,就说等于一个人往前走,九个人后面拽着你。我们前面讲了那么多,比如说戒杀吃素,你试试,好不容易吭哧吭哧地持了几年,突然间有个什么事儿,说你营养不良了,你就会动心了。

一个人劝还不行,所有全家人来劝,再出去朋友、同事全部劝,说你不要这样。再包括你的道友们开始也劝了,因为他吃肉,他见你不吃,他觉得自己修行不如你,然后他又觉得说希望把你拉下,说不要太执着了,《金刚经》讲的“凡所有相,皆是虚妄”,好啦,这么一说,心一退,你就持不住。这个精进就退了,精进那个心念,是一念间的事,说垮了就垮了。

我们有时候去做一点有利于大众的事儿,你付出的一点事儿,你说多少人来障碍你,你傻呀,人家都没脑子吗,人家怎么不干,就你能,枪打出头鸟,要低调,这所有就是我们中国人就爱说这些话。所以为什么大家现在集体的道德沦陷,就这样,本应该是人伦中的善事善法,他也不干,你也不干,我也不干,大家都不干。所以摄善法,就是修善法也要去精进,这就是破恶修善。

当然最后一个还要得解脱,这个更吃力,跟大家说,这个精进是什么,叫饶益有情精进,就是毫不利己,专门利人地去修这个法。这个法能够修成就了,你才能入菩萨位,最后成佛。那这个有多难呀,什么叫做(饶益有情精进),就是发心度化众生,可是众生难度。问题这么多,我昨天一看就生烦恼了,说为什么问题老是重复,这个问题要么是不在理,糊的,这还情有可原,初机的;要么就是说,在那儿打妄想打出来的,不是他遇到的;最让人,我就觉得弘法特别失败吗,难道,把我弘法的精进心也给我来考验了,最让人难过的就是重复,所有的问题就问了一次又一次,一直就这个问题,《地藏经》晚上能不能念,百千万次老遭遇。

所以这一点大家要记住,度化众生,说实在的是更难的,等于说不仅仅是顾一个人了,是带着大家一起。但是我告诉大家这个更快,你发大心,担当佛法的事业,带着大家一起劝化,一起修行,就比如说你一个人吃素,那你只能把你范围内因缘内的这个戒杀,你劝大家都吃素,那你救多少命。这个就是饶益有情,就是让大家都得利益。

所以我们皈依的弟子们最后一定要回向:“愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三途苦”,就是让一切的众生都能早日入到佛门里边来。这个就是观音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、地藏王菩萨,都是行这个法的。那我们听起来好像好高妙呀,觉得我是凡夫俗子我自己,我跟诸位讲我们现在都不行,可是我们一定要发心,因为你这个心不发,这个法就成不了。发心是什么呢?就至少你要想这么干,然后什么时候这个因缘对境现前了,你干这个事儿的心量就具备了,这个需要心量的,更大的福报。

诸位设想一下,你说一位我们说三宝也罢,或者佛菩萨也罢,要把心始终调频在我要发心度化众生,我要让一切众生皆成佛道的这个心要多难,要支撑这个点,因为他的力量需要很大,辐射面很广啊。可能我们没有入过这个法,就会觉得说还是不能理解,我跟大家说,其实每个人都有这个资质的,你也有这个条件的。

为什么呢?我们觉得菩萨他是放眼整个众生,佛菩萨,那我们人在世间,你有家吧,为什么叫拖家带口,拖家带口就累呀,这养家糊口,这一个就你负责。为什么一个公司的领导单位叫做整个领导一个团队,一个集体,那你如果能够把利益的心,投放在他们的身心世界上,这个时候你就是菩萨。所以你看我们佛门一样,叫做领众修行,老和尚,这叫饶益有情精进。

希望大家都能发起心来,实际上我们很多同修就是这样,当然我就近就说一个,你看我们这次讲法,那么诸位很多开始就是劝一些有缘的或者善根借此成熟了,这种机缘到了的,一起来听法,这实际上就是饶益有情呀。可是你不要以为这个事好做,有时候他听你的还行,他不买账了给你推三落四,那你就会失去兴趣了,说他这么不给面子,我何苦又倒贴着脸呢,这个时候这就退心了。

有的人除了不听,他还要说几句风凉话,还反过来给你弄点说,你们这干什么呀一天,封建迷信,那你这个心会不会退。他一次两次、三次、五次,还要你一直去叫他,请他说,好,快,到点了,听,那日日如此,也会退。但是大家要知道,你如果真能把这个法坚持起来,比前两者,进得要快得多得多,要成倍的增长,所以为什么叫十地顿超。

大家看《地藏经》里边都觉得说,诶呦,地藏菩萨发愿太伟大了。实际上地藏菩萨伟大伟大,虽然伟大,那我们说就他们两个的因缘,就是地藏王菩萨跟释迦牟尼佛师徒两个的因缘而言,还不是释迦牟尼佛伟大,为什么?他把弥勒菩萨以来的众生,都托付给地藏菩萨,就意味着就是要成就他这个饶益有情精进的,不让他放松,快速成佛呀。

所以这里讲到的说,懈怠的话就会堕落的,往下坠的,那么常行精进就能够冲出这个烦恼的包围。没有一尊菩萨不是这样的,《弥陀经》里边有一个常精进菩萨和一个不休息菩萨,阿弥陀佛就是把所有的众生都摄取不舍,就是不管你如何,买不买账,他都从来不变这个度你的心,如如不动,纹丝不动。诸位要知道这个效果不是谁都能出来的,你没试过,你坐在这儿想想容易,你去试试。

我都深有体会的,昨天就是这样,永远都是这些问题,我就觉得弘法为什么这么失败,这讲法还有意义吗?最后有居士菩萨也是菩萨,他来饶益我了,给我赶紧截屏,截了几张说,这个说法师讲的太受用了,那个说法师讲得好,我看了一下又心满意足,这心又上来了,这就是凡夫哟,凡夫需要护持,相互拉拔。

所以一定要把这个心一直保持在这个状态,里边也有几个资质,一个是你要有包容的资质。首先你如果不能够包容一切人,有的人很麻烦,或者很不入你的眼睛,或者素质很差,或者不合群,怪话多,那你能受得了吗?要包。其次,二一个就是你要发心,当然最根本的就是要坚持,好赖就坚持,咬定青山不放松,这样的话才能够冲出,你看这里讲到的“摧伏四魔”。

四魔,我们这里讲到的这个四魔,为什么叫魔呢?大家都说有魔,魔,你入魔了,魔是什么意思?就是杀的意思,咱们说的杀人的杀。为什么?他能把我们清净的法身慧命给我们杀掉。所以你看魔里边第一个就是烦恼魔,为什么有时候我说想静一静,烦得我心烦意乱,能不能不要想了,可是控制不住。

这就是魔来杀我们的,杀我们的心地,本来我们心地是很清净的,知道吗,我们心地是很清白的,但是此时此刻所有的念头都是魔,烦恼魔,根本烦恼。那诸位时间关系不能细说,你想去了解就去看一下,六大根本烦恼:贪、嗔、痴、慢、疑还有邪见,这些烦恼。

再就是五阴魔,就是色受想行识,说白了这个魔是什么意思,就始终诱惑说,这就是你,你一定要注意你,把你保护好,你一定要自私自利呀,这就是五阴对于我们的,五条绳子绑得死死的,你解不开。

还有一个就是死魔,死亡的死,这个来讲的话,对于专业的修行者来讲危害最大,为什么呢?就是修行呀,真的就是跟我们打个比方,就像搭积木一样,小孩都看到那个积木,那个木头做的积木,假如果我们要有个图纸,搭一个房子,小孩玩,那么这个积木搭着搭着眼看就要成功了,假如果谁过来一不小心一脚踹的,或者给你胳膊一碰,咵,就塌了,这就是死亡的损害。我们修行也是这样,这一世好不容易积攒积攒积攒得快要成型一点了,到了那个,可是一旦经这个死亡,就跟塌了一样,下辈子又得从头来过。所以这个死魔大家要注意,不是说死了就没了,就像积木一样,搭的那个造型没了,但是积木一直不会没的。人的生死也是这样,这辈子修行修行,修行的功德一下子给冲散了,下辈子再做还得修,可是中间的这个折断伤害就最大最大,这个就是死魔。

还有一个麻烦就是天魔,这个大家比较好理解,就是住在他化自在天的波旬魔王,他认为所有烦恼的众生,就是他三界内的,在他的范围内归他管控。可是如果有人行精进法,要去了生脱死出三界出轮回的时候,他就害怕了,为什么?因为他们不归他管控了。所以释迦牟尼佛成道的时候,他就来想方设法恼乱,最后释迦牟尼佛冲出去了,就是因为精进。精进到什么程度,说我在这个座上一坐,盘腿坐下去,我就不起来了,如果我不成道的话我就死在这儿,这样的一种发心,这事就成了。

所以你看发心,我们叫精进叫“摧伏四魔”,这四种魔,这是对我们现在而言,因为我们还是每个人都是凡夫俗子,实际上我们现在正在跟它们合作,甚至还很认同它们,所以我们只能从知识点上去了解一下,烦恼、五蕴、死亡乃至天魔。真正你要遇到它们,或者感受得到它们的危害的时候,是你要转身开始修道的时候,越精进,它们的频率越高,你的感受,就是真正的一个精进的人的话,真的你只要一念精进了,马上就把它们逼得现行了,就开始恼乱你了。

那还有一个就是说因为精进了,这个反作用出三界,是出阴界狱,牢狱呀,苦海呀。大家知道我们现在都坐在牢狱中,最典型的一个特点就是,这个世界所有的这一切都不是我们能控制的,而是在控制我们的,我们身处其中,是随风摆动的。一有什么事情,大家都是毫无办法的,实际上看上去人类好像一直在这么征服征服,什么都征服不了,最后征服的只有把自己征服得越来越差劲。

所以这里讲到的“出阴界狱”,这个是一个知识点,给大家介绍一下。“阴”就是五阴的意思,上一讲我们也讲过了,五阴无我,四大本空。那么这里为什么讲到个界狱呢?界是指的叫十八界,这十八界是从哪儿点够的数呢,讲俗了,就是我们当下所有这个自以为是的生活,真实的生活,把我镶嵌在里面出不来。

如果讲成知识的话,这十八界就是十八个点,这十八个点就像一个立体一样,这一下这一下那一下,就把我们人的自我感觉轮廓就给勾勒出来了,就是十八个点。所以我们住在里边就以为我在这儿,十八点是什么呢?眼、耳、鼻、舌、身,还有我们的意识,这是主动的,能的一个部分,就是主观的部分。还有色、声、香、味、触、法,这是客观的部分,外在的环境。那么比如说我们眼睛看这些东西,马上就会生起一种说,噢,这是这么多的东西,这是什么什么,这是眼识、耳识、鼻识、身识、意识,三六十八,我就出现了,我就在生活,这是一个牢狱。

跟大家讲讲呢知识上的,实际上我们也可以现前就体悟,这不是分明目前就是吗,为什么这段时间我们不能够安住在家里,有的都歇斯底里受不了,蹬胳膊蹬腿的,在那儿大喊大叫,连狗都,我看到他们拍的照片,到十几层的楼里面,就趴在那窗户阳台上看着那个大街,待不住了,为什么?就是因为我们一天狂心太合作得厉害,就是六根六尘生六识,每天它们的合作经验太丰富了,困扰得我们,所以一旦静下来,它们没有合作的机会了,它们就不甘心了,这体现在我们人身上,就是搁不住了。

真正的修行人,特别是精进地去闭关修行,住山里面修行的,都有时候如果把握不好,调不好,就在这方面出问题,有时候在精神上出问题,色身上出问题,不知道问题应在哪里。就是本来它们合作得好好的,为什么有时候我们学佛不修行还好像这事也好,那事也好,一修行,麻烦就来了,试过几次,发现不修就没事,一修就有问题,这就是这个牢狱捆着你不放,不让你轻易地出走。如果你能够冲过去,就彻底摆脱它了。

所以闭关的人,刚进去的时候,到闭关房里边,这是一种佛门里边发大心的师父们的一种修法,都会有这么一种情况,如果大家尝试过短期闭关的也有,就是突然就发现手脚,六根就浮在那儿,没地落,你都不知道该干什么,马上就觉得这人生的意义在哪里,然后不断地心里发狂发癫的一样,老想破门而出,或者怎么样去找人去交谈,做一件什么事情,都会生起,每个人都情况不一样,都跟你过去造的业力有关。

所以这个十八界就是我们的牢狱,要想冲出去,那么一定要配着精进,当然精进要体现出来我们第一个,对佛法正确的理解力。我们这些天给大家讲,一直在强调为什么叫觉悟觉悟,你要有正觉,不是错觉和偏觉,对佛法正确的理解力。

第二个,要咬定一个法门,比如说念阿弥陀佛,那么你就念阿弥陀佛,你诵《弥陀经》,诵《普门品》,就一心一意,不断地刨地,就跟打井一样,打打打打井一定会出水的。但是你不精进了,刨两下,铁锹扔在那儿就不管了,那过两天这个又埋起来了,你还得重新去调,所以这个精进主要的部分就在这里。大家知道释迦牟尼佛为什么比弥勒菩萨早成佛吗?本身他们原来是师兄弟,一块出去还行脚云游,结果就因为释迦牟尼佛比他精进了七天七夜,精进了七天,结果就比他成佛早了九劫时间,这就是得益于精进。

希望大家能够看在我们给大家做这个法布施供养,那么我们也带出来自己的那份精进心,已经懈怠的了,再捡起来,不要老是依附在这种激情中,就是把它习以为常地贯彻在每天的生活中。该干啥干啥,功课照做,该做的善法,该行的佛弟子的事儿,那么来了因缘就去做,有可以利益到别人的,不要错过一次,这就叫精进。不是说你天天去找着干,正好需要你做的时候,如果你错过了,这个就没有精进。你把每一件事情,都当之无愧地对得起自己的发心了,这就精进圆满了。

我们今天有一个问题,那特别是说一下,我昨天也有一点点说话过火,我说我们提问题真的不能够太刻意娇柔造作地去提。实际上是这样子的,就是大家学佛提问最好是真的,你提的问题我们能感受得到,是你真的是在理论上碰到了,或者是你在修行中碰到了。

你是在那儿想出来的问题,我们一听也就明白了,这点经验还是有的。所以大家一定要是说,首先你得去学呀,你为什么在世间工作,所有的工作工种或者技术含量的活儿,你都是学会了,人家才聘你,你才去再解决什么问题,或者说出什么产品。不是说你到了这个公司或者单位里边,才什么不会了学一点,什么不会了去问领导,有可能吗,没可能。

所以我们有的给大家讲的,是希望大家先就要多听法,你如果不嫌弃,不嫌酸臭了,那我上面这么多的视频,在这个芬陀利讲堂上面都有,或者其他大德法师的都可以去听。至少我们有一些佛学知识,佛学素养,你要懂了,要不然话都说不成。世间人学外语都学得那么精进,你得背几个单词吧,你不能说,我去看外语,这个单词我问一下,那个单词又问一下,这就不像话了。所以大家首先一定要去听法,要闻,多闻,这样慢慢地,那么再才能提出来真正有意义的问题。

那好歹也得回答一个,说:“体会无我境界有点难,可有什么好方法?”

我纠正一下用词,体会也可以说,但是一定要精准的话,应该叫体悟,因为无我的境界不是你想的,思维的,它是要你去悟的,那么不要说方法了,所有佛说的法门教法都是为了无我服务的,就是让我们达到无我的境界。那我就近推荐你一个,就是念南无阿弥陀佛。

我假如果再比一个精进,今天我们讲到精进的主题,比如说念佛,我们很多人念着念着,忽然感觉到有问题了,或者哪儿不对了,前思后想哪儿不对了,赶紧就问。实际上你感觉到不对的时候呢,这个时候你就懈怠了,再到处去找答案的时候更懈怠。你怎么想来思去问来说去,都不如继续把一句佛号念起来,你就不要管它是净心还是散心,你管它什么净心散心,你就只管念,只要念一句南无阿弥陀佛的时候,这个时候就不打妄想,你一打妄想,你心肯定就不在念阿弥陀佛。

所以我们很多时候,因为念着念着,突然间突发奇想,就觉得这是一个问题,就要到处解决,你不要管它,你再念嘛,这个时候这就叫精进,就叫披甲精进,就叫摄善法精进,就叫饶益有情精进,饶益自己啊,用佛的功德来饶益自己。所以这个就叫精进,那我告诉这位姓朱的居士,叫妙如。可有什么好办法?有,最好的办法就是常念南无阿弥陀佛,念得念得,念得忘我了,就入道了,就是这个意思。

那特别说一下,《八大人觉经》讲完了,我们要讲《弥陀经直心解》,这可是一个高难度浓缩的法课,为什么要设这个法课呢?有可能有一大部分人就会掉队,跟不上,因为讲的会完全不往铺开讲,就直戳我们的心地法门,佛法讲的心法。那么有一部分人可能就会借机就把你给提上来了,希望百尺竿头能更进一步。

但是,今天借机说一下,如果你愿意认真听,想听,当然非常随喜赞叹,可是你最好把,现在网上我有讲过《佛说阿弥陀经》,还有佛说阿弥陀经《弥陀要解》,这两部,你认认真真去听一遍,好吧。反正这段时间也没事,那一天你多听几节,就看连续剧也是三集五集,你只要想看,一不小心就看完了,那么把这个听一下,为《八大人觉经》讲完的下一个回合的课程作一个准备。

好,今天时间关系就到这里,请大家合掌。

南无阿弥陀佛(十念)

愿生西方净土中,九品莲花为父母,

花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。

好,感恩大家,那我们明天晚上再见。

阿弥陀佛。