(二)

今天我们继续来一起学习《妙法莲华经》,咱们相当长的一段时间里面,可能都会主要是先依据这个《法华玄义》学习。上堂课呢,我们是讲了这个序、序王,序王应该讲到这个经吧,经者这一段来了,是吧。

【经者。外国称修多罗】,这里说外国就是指古印度呗,梵语叫做修多罗,有些地方也叫修妬路,是吧,反正是个音译。但这个经的话是翻译成汉语叫做经,如果是全称的话应该叫什么,叫契经。前面有一个契字,契入的契,契机的契。它应该是有两重意思,大家应该都比较熟悉了,一个是契理,一个是契机,契理是从这个经所说明的这个道理,上契诸佛所说之理。因为我们所说的东西都是佛所说的,跟所有的佛所说的道理实际上都是一样的,所以说所有的经典最终归结它的宗旨都是说的一个道理。契机,你虽然符合道理,但是呢要让众生能够获得利益,你必须要契合众生的根机。就是你当下讲的这一部经,要适合在场的有因缘的这些听众,这些受众,他们能听明白,他们能学、能修、能悟、能证,这样的话你讲这部经呢,才有它的现实的意义。当然不仅仅是当下,未来只要有佛法流传的这么一种因缘,后世的众生也能够读这部经获得利益。然后呢,这种获得利益最终也能达到什么呢,悟入诸佛所证之理。悟得这个道理的话,大家最终才能修行证果,才能成佛。所以说契经基本上就涵盖了这个经所包含的两重意思。当然了实际上这个经本身还有很多很多的意思,有些地方叫做什么线,有些地方叫花蔓,它就把佛所说的一些语言、教义,就像线一样的,就像花蔓一样地把它贯穿起来,使它成为一整部的有机的结合的一部经典,使它不散乱。一部经有它经的主要的核心的思想,所讲的一些内容,有些地方也叫涌泉啊,还有什么其他的意思,很多,这里我们就不多说了。

【圣教之都名】,圣教就是佛,就是指圣人、指佛,佛教的总称,都名就是总称,通名。只要是佛所说的这些教法统统都把它称为叫经。当然这我们是一般的说法,一般的说都是佛所说的,但是我们从实际上大家所理解的,经不仅仅是佛所说,还有其他人所说的也有。佛的弟子、菩萨弟子、声闻弟子,甚至还有其他的什么,天龙八部这些护法。他在佛的这么一种加持之下,也能什么呢,有时候代佛宣扬,代佛来讲经。【有翻无翻】,就是说有些可以翻译过来,有些是不能翻译过来。同样是部经,有些翻译成汉语,我们一看一目了然,能够明白它的意思。但是有些梵语它就不适合翻。所以在中国佛教历史上,大家也知道有叫“五不翻”的这么一个原则,五种不翻。以前应该大家一起学习过,我觉得大家应该把它都记下来了是吧,有五种是不适合翻译的,不需要翻译的这么一种情况。

哪五种不翻呢?大家有记得的吗,哪五种?尊重不翻,是吧。尊重,就是这个意思啊是非常尊贵的,为了表示对它的一种尊重,这个就不翻了。比如说像般若,般若你在汉文字里面,你很难找到一个相应的词来对应,如果你把它翻译成智慧,就显得对它略嫌不够尊重。因为这种般若它是超过世间一般的这种智慧的,它是出世间的一种妙智,微妙的一种智慧,只有真正我们说佛、菩萨才能证得。所以你用世间的语言有时候就很难把它翻清楚,干脆就保留叫般若。但你直接说般若大家又不清楚,所以说要跟别人讲解的时候,又把它翻译成什么智慧啊、妙智慧之类的。还有什么呢,多含不翻。有时候一个词它有多种含义,你要是一翻的话没办法翻,你只能翻译一个词,它代表的只是一种意思,但是它还有其他的意思,这是另外一种。还有什么呢,顺古不翻。顺古,就是古代已经翻译过来的有这个词,觉得翻译得不错了,后面的人也没必要重新再把它翻过来。还有秘密不翻,就像我们说的这些咒语、真言。秘密、秘密语,没办法翻。它有时候一个字、一个词,它就有无量的意思,它叫陀罗尼,是吧。陀罗尼就是总一切法,持一切义,你怎么翻啊,没法翻。另外还有一个,此方无。就是我们中土没有的,但是在印度可能有,但是你翻译过来没办法,大家不清楚,干脆就保留它原来这个音译就可以了。

【事如后释】,就是后面还会解释,解释这个经。【记者释曰。盖序王者】,什么叫做序王呢,【叙经玄义】,为了叙述这部经的玄妙的、深远的义理。为什么要叙这个玄义呢,玄义又是述于文心,一部文章、一部经典的一个中心,要了解一部经典它到底要讲的什么东西。【文心莫过迹本】,就是我们这一部经的中心,它最核心的内容不出二个字,一个是迹,一个是本。上次讲过啊,一个是权和实,一个是迹和本。开迹显本,废迹立本,是吧。这个迹和本实际上就是整部《妙法莲华经》的一个总结。《妙法莲华经》总共是有二十八品,前面的十四品,都说的是迹门,后面十四品,说的是本门。迹是化迹,本是什么呢,佛的本来、本地。【仰观斯旨。众义泠然】,如果我们能够知道这部经的宗旨的话,所有的意思,它众多的意思就清清楚楚了,一目了然了。所以说,为什么要去了解一部经的玄义,最终就是为了了解这部经它具体要讲的是什么东西。

【妙法莲华。即叙名也】,就是一部经的名字、经名、经题。【示真实之妙理。叙体也】,实际上这里下面讲的就是五重玄义。名嘛,名、体、宗、用、教,有些地方叫名、体、宗、用、相。它的名是什么呢,是妙法莲华,这部经的名字叫《妙法莲华经》,这是说的这部经的经名。那么这部经的经体是什么呢,是真实之妙理。这个真实之妙理,就是指三世诸佛所证得的真如法性,诸法实相。这是它的体。【归广大之一乘。叙宗也】,最终都把它归结到什么呢,广大之一乘,这是指佛乘、一佛乘,都是为了让众生成佛。讲这部经典的目的,就是为了大家进入一佛乘。宗者,又叫趣,宗者趣也,趣向,趣向哪个地方呢,大家到哪里去呢,成佛。就是走上成佛的道路,这就叫做宗。

【荡化城之执教。叙用也】。荡,荡除,洗涤。大家不要去执著于这些小乘的、中乘的、乃至大乘的权教,你要什么呢?最终放下这些东西,你才能进入一乘的佛教。化城,变化的一个城,不是真正最终的涅槃之城,成佛的最终的目的。它只是中途一个休息的地方,大家千万不要以小为得,知小为足。实际上成佛才是真正佛最终给我们讲这部经,给大家说示现于世,说法四十九年的最根本的一个目的,这就是用处。【一期化圆。叙教也】,什么叫做一期化圆呢,一期就是指释迦牟尼佛一代教法,他出现在这个世间,整个是什么呢,生老病死,我们说八相成道,说了四十九年的法,这都是用来教化众生的。教化众生最终要圆满,这是属于圆教,到这里才圆满了,其他的都还不够圆满。当然我们说《涅槃经》也是圆满,涅槃还在法华之后了,涅槃跟法华是属于同一个大的时间,一个时期。华严,刚开始讲的时候,也是讲圆教。但是大家呢一般的根机,根本就听不懂,如聋若哑。只有法身大士,才能真正地听明白。

【六譬。叙迹本也】,六种譬喻,叙迹本也。就是前面不是讲了六种譬喻嘛,是吧。权实有三种,迹本有三种。前面讲过,大家还记得吗?上堂课我们讲的。开迹显本,开权显实,什么废权立实,后来什么会迹归本,就是从这些地方讲。实际上最终呢,就是为了让大家明白什么是迹、什么是本。前面的开权显实,实际上都统统属于迹门,只有到后面,才是真正地显如来的本地。就是佛说这个《妙法莲华经》,给大家宣说这个圆教的道理,并不是说在这一世成佛才讲的,无量劫以前就已经开始给大家宣讲《妙法莲华经》。他也不是第一次成佛,也不是第一次讲《妙法莲华经》。

【文略意周矣】,文字虽然简单,但是道理呢基本上就已经周备了,很完整了。所以大家也可以想象啊,我想大家在这里,我们这一次,大家有时间一起来学习听闻这个《妙法莲华经》,基本上也都不是第一次了啊。我想大家肯定想必在过去,某劫、某一生曾经听闻过《妙法莲华经》,一般都是这样的。你听一次,哪能够啊,听一次你哪能就能明白呀,得听好多次。别说我们这些根机的人要听这么多次,就是佛当时在灵山的时候,讲这个《妙法莲华经》的时候,他座下的这些弟子,大多都是从久远劫以来,一直跟随佛听闻这部《妙法莲华经》的,都听了无数遍了。像舍利弗,他是最对机的,他是当机众。到这个时候,他才能获得佛的授记。佛的座下这么多弟子,你想想,声闻弟子里面,只有舍利弗是属第一的,其他的大弟子都还稍微差一点。你想,他得积累多少世的这种善根福德因缘呢!所以为什么我们得学习,得听闻佛法。你不要以为,学个佛很容易、很简单。念个佛,往生了,成佛了;打个坐,开悟了,证道了;持个咒,一下就即身成佛。这说句实话,就是为了鼓励大家,怕大家没有信心。得无量劫以来,植诸善本,植众德本,要清净。说实话,无量阿僧祇,恒河沙诸佛,你最终才能成就正觉,哪尊佛都是这么过来的。这么一世,根本说句实话,我们太渺小了,都不值一提,不好意思说,知道吗?何况大家现在见不到佛啊,就听我来讲,说实话能种多少善根呢,所以说这些东西我们都很惭愧。

下面还有【私序王】,这个序还不止一部,你看这里来个【私序王】。继续看啊,这文字都不是特别容易懂,我们慢慢来,不着急。【夫理绝偏圆。寄圆珠而谈理。极非远近。托宝所而论极】,实际上这个理跟极实际上一个意思。什么叫做理呀,真如实相之理。实相之理,哪有什么偏和圆呢!它是绝待的,没有大小,没有偏圆,也没有权实。它是离文字语言之外的,不可思议的一种微妙的道理。但是呢你这种微妙的道理,大家怎么才能去了知呢,必须【寄圆珠而谈理】。借这个圆珠,衣里的明珠,他用种譬喻,用种文字来给大家进行宣讲,大家才能明白这个道理。当然谈是谈理,是吧,谈得怎么样?你是不是真正明白这个道理?当然,他只能到达一定的程度,最终还得通过自己的什么呢,勤苦的修习,你才能真正获得这个道理,不是听听就完事了。但是不听肯定是不行,不学肯定也不行,所以这个文字语言你还离不开。【极非远近】,什么叫做极呀,极果、佛果,佛果是什么呢,无上觉,也是不能用远和近来描述的。但是呢我们必须【托宝所而论极】,最终到达宝所,就是等于成佛了。宝所之前还有化城是吧,所以有远又有近。因为我们修学是需要什么呢,非常非常漫长的一个过程,从近到远,你要明白你自己现在什么,所学的这个阶段,是属于什么一个地位。你不要不明白呀,你不要以为成佛是件很容易的事,很简单的事,很快的事,实际上还差得很远,太远太远了。

【极会圆冥。事理俱寂】,如果已经会得了这个理,已经证得了这个极果,那自然这些事理的东西就不用再谈了。已经到佛果了,已经成就了,证得实相了,你还谈什么远近,还谈什么偏圆呢!这些事理的种种因果东西都不在话下,不用说了,文字也可以废掉了。我们说什么呢,绝诸文字,绝四句,离百非,这些东西都不用再谈了。【而不寂者】,为什么不能寂呢,就是指我们凡夫了。【良由耽无明酒。虽系珠而不觉。迷涅槃道。路弗远而言长】,你看,就是我们众生被无明所什么呢,所蒙蔽,大家,这当然是个比喻了,沉湎于这个无明之酒。为什么叫做酒呢,酒能乱性啊,让人昏沉啊。就像这个无明一样的,它是种愚痴,是种烦恼,能蒙蔽我们众生的心性、佛性。让我们不能了知自己的本来,不能了知万法的本来,所以耽无明酒,用这么一种比喻。【系珠而不觉】,每个人、每个众生、每个凡夫内在都有佛性,就像这个珠子系在这个衣服里面,藏在里面,但是自己不知道。衣里明珠,不知道自己本来就有这颗明珠,就有这个佛性。不觉,所以迷涅槃道。【路弗远而言长】,本来不远,但是呢又说很长。就是说实际上不能用长和远来说,如果你真正明白了,那你就离得越来越近了,如果你不明白,那就越来越远,非常非常的远。

【圣主世尊。愍斯倒惑。四华六动。开方便之门。三变千踊。表真实之地】,光这句话就得讲好长时间,如果真要讲的话,咱们也没这么多时间去讲。因为后面咱们还会学这个经嘛,是吧,经文里面都有。圣主世尊就是指我们释迦世尊。愍念众生,颠倒迷惑,愍斯倒惑嘛。【四华六动。开方便之门】,这个四华六动是《法华经》刚开始的时候,佛所现的种种瑞相。四种花,什么曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华。实际上就什么呢,白莲花、大白莲花、红莲花、大红莲花,大概就是这么个意思。用四种花来表明我们从修行到成佛的四个阶位,它是从圆教的这种角度来说的。哪四个阶位呢,十住、十行、十回向、十地,用四种花。六动,六种震动,大地六种震动。以前我们讲过六种震动,什么起、遍起、等遍起、动、遍动、等遍动,还什么震、吼、击、涌什么之类的,它有不同的说法,不同的经典都有不同说法。就大地六种震动,也是代表我们修行的六个阶位。当然前面就还有十信,后面还有什么呢,等觉,加上中间这个十住、十行、十回向、十地。就是说我们众生必须要沿着这么一种方便的阶位,最终才能到达一种真实。

【三变千踊。表真实之地】,这就说得清楚了。三变,三变土田。就是佛为了什么呢,当时佛说这个《妙法莲华经》的时候,不是有多宝如来嘛,多宝塔嘛,他突然就示现了。因为这个多宝佛,他原来是无量劫以来就弘扬这个《妙法莲华经》,他发了这个愿,只要后世有佛来讲这部经的时候,他都会来示现、来证明、来护持。所以等到释迦牟尼佛成佛讲这部经的时候,多宝塔就现前了。我们看过以前唐朝有个大书法家是颜真卿嘛,《多宝塔碑》,就跟这个多宝佛是有关系的,多宝塔嘛,后来后世也有为了纪念这个多宝佛盖这个多宝塔的。他说那我献这个多宝塔,塔中有佛,他实际上早已经灭度了,多宝佛是过去的古佛嘛,但是呢为了证明,他突然又出现了,所以佛的神力是不可思议的。我们说灭、灭度,实际上是没有灭度的,真正的佛是不会灭的。我们所见的灭是我们众生的因缘灭了、没了,所以看到佛就涅槃了。如果众生的因缘你有这个善根的话,佛一直都是在的。哪会死,佛的法身是不灭的。

但是多宝佛塔虽然现前已经证明,但是多宝佛他有个要求,就是说你当下这尊佛成佛的佛,就是释迦牟尼佛也好,其他佛,你要讲这部《妙法莲华经》的时候,你必须什么呢,把你自己分身在十方世界所有的应化佛身全部收回来,来到此道场,一起来听这部《妙法莲华经》。当时佛肯定也得按照这样去做啊,多宝佛得尊重他嘛,是吧,他有这个愿想。然后就把十方等于是无量世界的,数都数不清有多少尊释迦牟尼佛的化身都收回来,都到这个娑婆世界来,都到这个法华会上来了。好啊,太多太多了,无量阿僧祇、无量恒河沙的佛,没地方待了,待不下了怎么办啊,把整个三千大千世界,变成像极乐世界一样,变成清净的佛土。光三千大千世界,光娑婆世界还待不下怎么办,又把很多无量亿的其他的国土又变成净土。三次变化,然后有非常大的,整个这么无量的这些三千大千世界合成一个土,那足够大了,这些佛才能容得下。

所以我们这里一想,是什么意思呢?就是释迦牟尼佛,你不要以为就仅仅在这个世界成佛,他在这里成佛的时候,同时也在什么呢,现身其他的无量的世界成就佛,成就佛道,也在讲佛法,也在讲这部《妙法莲华经》。千踊也是一样的,从地踊出。整个三千大千世界突然大地就裂开了,从地就踊出无量无边的百千万亿恒河沙的这些菩萨,每一尊菩萨呢又带着无量的眷属都来了,他们都是听佛讲过这部《法华经》,也都是要发愿来护持、来弘扬这部《法华经》的。所以到了这个时候他们全部都出现了,那简直太多了,不能说人太多了,就是圣人太多了。我们才知道原来释迦牟尼佛什么呢,不仅仅是此时此地才开始讲《妙法莲华经》,在十方世界也讲,在过去也讲,当然到了未来还会讲,我们才知道如来的本地是如此的不可思议。我们觉得佛就是一尊佛嘛,释迦牟尼佛就是自己一个人在这娑婆世界,就在度众生嘛,不是这样子。十方世界都有释迦牟尼佛,释迦牟尼佛化身简直就是什么,不可思议,不可胜数。实际上其他的佛,一样也是这样子的。然后他所化度的众生,难道就是当下在这个会场,来与会的这些大众吗?不是。十方世界有无量的众生,都曾经听闻过释迦牟尼佛讲这部《法华经》,而且已经获得很大的成就,太多太多。所以我们看如来的真正本地的这种风光,这种愿力,这种神通,这种不可思议,真的是让我们觉得大开眼界。所以我们现在也应该是向佛去学习,像佛一样的发愿,我们以后也能成就像佛这么一种不可思议的功德,当然现在也算是个开始了。

【咸令一切。普得见闻】,让所有一切的众生,与会的有缘的众生,都能够见得到,都能够听得到。【发秘密之奥藏。称之为妙】,如来秘密之奥藏,实际上就是诸法实相之力。【示权实之正轨。故号为法】,权实之正轨,正轨嘛,正教、权实之教。【指久远之本果。喻之以莲】莲华、莲华,妙法莲华。这个莲是指久远劫以前,早已经成就的,第一次成佛的时候所证得的这个果位、佛果,才叫做莲。现在成佛不叫做莲,叫做华。从久远劫第一次之后,第二次以后只要是第二次以后,包括到现在无量次成佛,都叫做华。第一次才叫做莲,叫做他的本,后来都叫华,叫做迹。【会不二之圆道。譬之以华】,不二之圆道,所有的法最终都是平等的,所有的法最终都是什么呢,圆融的,也都是圆满的。【声为佛事。称之为经】,就是我们说做种种佛事,必须要有音声啊,要有文字啊,所以把这个称为叫做经。【圆诠之初。目之为序】圆诠,什么叫做圆诠呢,用圆教的一些教理来解释,来理解佛法,称之为序。因为我们这部经,讲的就是圆教的道理,它的刚开始,开始的部分叫做序。【序类相从。称之为品】,就是它品类是一样的,属于这一小段的这种内容,它这一部分内容是一样的,就把它合成一品。所以我们看这个“品”字也很有意思,三个口字是吧,就一种排列,都差不多。这段文章,都说的是大概的同一类的意思,就把它称作一品。

【众次之首。名为第一】,就所有的排列之中,它是排在第一位的、首位的,所以称叫做第一。【释曰。谈记是叙名。会冥是叙体。圆珠是叙宗。俱寂是叙用。四华六动是叙教】,这里又是名、体、宗、用、教,又说了一次。谈记,谈种种佛法,有些地方说这个记呢,是记种种比喻也好,记种种文字来也好,来说明。会冥,实际上就前面说的是什么,会理、冥迹,真正知道这个佛理,知道真如实相,这才是叙体。【圆珠是叙宗】,用种种比喻,最终大家成就不可思议的佛果,证得佛果。俱寂,这个俱寂的话就是什么呢,把所有的众生的这些执著,所有的烦恼都什么呢,都熄灭掉,这就是叙用。【四华六动是叙教】,前面讲种种教相。【本迹可知】,这里我们就不多讲了。

【此妙法莲华经者。本地甚深之奥藏也。文云。是法不可示,世间相常住。三世如来之所证得也】,就是这部《妙法莲华经》是如来本地所证知的甚深的奥藏、密藏,就是太深奥了,本来众生是无从了知的。当然我们现在通过经文把它说出来,但实际上真正要把它的意思搞明白,要完全弄清楚,还是不可能,我们只能学到一定程度。经文里面就说了【是法不可示,世间相常住】,就说这样的法,这种佛法,是不可以用文字语言给大家进行描述的,我想给你们显示出来,说不清楚的。说不清楚还得说,没办法,不得已而说。说了之后呢,当然肯定会有一定作用,但这个作用要发挥最终的这个效果,大家知道是需要很长的时间。

世间相常住,这句话就说得很有意思,大家别看世间相,我们说世间相应该是无常的,是不是。都有生老病死啊,都有成住坏空啊,世间法是有为法啊,如果你让《金刚经》讲,“一切有为法,如梦幻泡影。如露亦如电,应作如是观。”世间的法都是有为法,那怎么世间相还常住呢?这就是圆教。圆教跟普通的大乘佛教,还讲的不完全一样,它说的根本。你别看它世间相是无常的,无常里面就有什么呢,常住之相。就像众生有生老病死,但这个生老病死并不是众生的常住之相。我们每个众生都有佛性,为什么是无常呢,因为愚痴、迷惑、造业,所以才会轮回六道,才会有生老病死种种无常之相。如果我们大家都明白自己本来具有这个常住的佛性,大家转迷为悟,然后改过自新,好好去修行,就能恢复我们本有的常住的如来之相,就可以不随这个生死之业,去漂流去轮转。那这个时候,还有无常吗?无常即是常,就变成常了。所以说为什么叫世间相常住,大家不要仅仅看到世间相有无常的一面,实际上它根本是常住的一面。

【三世如来之所证得也】,三世如来过去也是从凡夫因地所修起的,他们都已经证得这常住之相了,我们一样也可以证得,我们也可以成佛。我们一旦成佛,自然而然常住。当然如果真正成佛了,也就不纠结什么常住不常住了。本来就是这样子,你管它常住不常住,不用这些语言了,知道吗?但是我们现在的话,对佛、对佛果肯定会有一种希求的心。因为我们无常,无常太苦了,所以我们希望什么呢,永恒,希望常住。等到我们真正常住了的话,也就无所谓了,你干嘛还求呢!不用求,你都已经证得了,是本地的风光呢,随便你自己去享用就可以了,你还去求什么呢,没必要执著了。

下面还有很多经文,都来说明这个道理。【文云。是第一寂灭。于道场知已】,这才是第一寂灭之法,这才是无上寂灭之法。只有真正成佛,才能证得这个寂灭,就是涅槃之果。【于道场知已】,就是佛在成道,在菩提树下成道的时候,才真正明白它。【大事因缘。出现于世】,所以佛都是为一大事因缘而出现于世。什么叫做大事啊,成佛才是大事,其他事情都不算大事。你说成阿罗汉,成缘觉,成菩萨,都叫小事,是吧;你说我要做凡夫,那就不叫事了,那叫什么事儿呢,干的是什么事儿你说。所以大家说实话,这个做人都很不成功,要学个佛不容易的,是吧。做的是行佛事嘛,既然大家都是佛子,当行佛事,依佛的教导。但我们天天都在做什么呢,所以说小乘、中乘乃至菩萨,都不是佛最终让我们去成就的一个果位,何况是其他的呢!大家还在世间之中,还放不下呢,什么是非、名利,种种各方面五欲六尘,那真的是跟佛事就不沾边了。所以佛他出现于世最终就为了这个目的,就是为了讲这部《妙法莲华经》,就是为了告诉大家,你们都有佛性,你们都可以成佛。我讲其他的经典,都是为今天要讲这部《妙法莲华经》做准备、做铺垫的。我的根本、我的本意就在于此,所以叫做什么,畅佛本怀。本来的这个的愿望就是这个,就一个目的。

【始见我身,令入佛慧】,才真正叫做刚刚见到我的身体、佛的身体,你不要以为我所现的这个丈六金身,这个应化示现的,是我真正的佛身。真正成佛是法身,是报身,微妙的报身、法身,而不是这个身体,令入佛的智慧。【为未入者四十余年以异方便助显第一义】你看,佛为了教化众生容易吗?花了四十多年,都是给大家打基础。为了帮助来显发这个第一义,最终的、成佛的、最高的这种道理。【今正直舍方便。但说无上道】,现在好了,大家根机、机缘已经成熟了,我就没必要去说这些方便的,直接说佛法就可以了,大家能够听得进去,也能听得明白。【所言妙者。褒美不可思议之法也】,不可思议就是成佛,只有成佛这种法门才是真正的妙法,其他都不算妙法。言下之意是什么意思呢?如果你这一辈子,你学佛没有听《妙法莲华经》,你都不知道什么叫做妙法,除了《妙法莲华经》,其他的法都不算妙法。这么一听,大家还是很幸运嘛,还不错,是吧,我们还是有机会听到的。当然,我们以前就读过《妙法莲华经》。是啊,读过,但是你真正要去深入经藏,要去了解到它的珍贵,它的奥妙,你要明白其中的道理,这才是真正能够获得它一部分的这种利益。否则的话你视而不见,你看个名字,看个文字,你也听不太懂,也看不懂,那还是获益很有限。等于就是说结个长久之缘,种个未来的种子。就现在它是什么,没办法去发芽,没办法发挥作用的。

【叙妙名也。妙即法界。法界即妙者。叙体也】你看,讲这个妙的名字,但是妙的当下就是法界,大家别看就是个名字,名字背后就是所代表的这个本体。名字能够诠释、能够包含这个本体的这么一种义理。法界就是妙,这说的是体。【自行权实者。叙宗也】,自行的权实之法,指佛自行权实之法,有一个自行,一个化他。自行是佛自己的修行的这么一种境界,化他是什么,为了度化众生,另外所讲的一些佛法。当然佛的本地的这些东西,他自己所修行的远远要超过化他的。大家明白什么意思吗,就是跟众生说的,那看你什么根机。但一般的根机说句实话,把佛的真正最微妙的法说出来,大家能听懂吗?听不懂。所以说【叙宗也】,真正让大家都归于佛之自行权实,由化他到自行,由众生,大家就能成佛。【本迹六喻者叙用也】,它的作用,前面六种譬喻。【甘露门者叙教也】,前面说是甘露,甘露是不死之药,这里甘露是直接就怎么,成佛。

好,序就讲完了,下面我们开始讲这个【玄义卷第一上】。学下去大家可能有些地方能听懂,有些地方不一定听得特别的明白,没有关系,因为很多道理在后边还会重复地讲。【天台智者大师说】。首先我们看【释名第一 辨体第二 明宗第三 论用第四 判教第五】,为什么叫做玄义呢,我们说的就是天台宗所讲的“五重玄义”。五重玄义从这里开始,它是这个出处,后来所有的天台宗的这些祖师、这些子孙,只要是去学一部经典都用这种玄义的方法,五重玄义的方法来进行分解、分析。我们看看【释此五章。有通有别。通是同义。别是异义】,就是从同义和异义这两个方面进行解释。【如此五章。遍解众经。故言同也】,用这五章、五重玄义可以去解一切的经典,这叫做同。【释名名异。乃至判教教异。故言别也】,但是呢每一部经的名字也好,乃至它的五重玄义,都是有所不同的。这部经跟那部经的五重玄义讲的不是一个意思,所以叫做有异,是吧。但是不管什么经,都用五重玄义这么一种方式去讲,这是相同的。【例众经之初。皆安五事。则同义也】,就是所有众经,在讲经的开始,都用五重玄义来进行解释,这是相同的。【如是诠异。我闻人异】,就是如是我闻嘛,这实际上就已经开始进入这个序品了,我们就看到进入这个经文了。【如是诠异。我闻人异。一时感应异。佛住处所异。若干人听众异。则别义也】,就是如是我闻,一时佛在什么什么地方,与多少人,与谁谁谁一起,大家一起来学这个经典,就是时间、地点、人物、所讲的具体的经典,说具体的这些道理,都是不同的。【又通者共义。别者各义】,实际上跟前面这个同和异就是一个意思,共嘛就是同,别者就是各。

【如此通别。专在一部】,又用这通别这两种方法呢,专门来讲这一部《妙法莲华经》,那跟前面这个通别就不一个意思了。前面通别还只是从这个五重玄义去分解,每一部经都可以用五重玄义,这是通;但是每部经的这个五重,道理都不同,这是异。然后现在就这一部经典呢,又讲通和别。【通则七番共解。别则五重各说】,这个七番共解,就是用七种道理来解释这个五重玄义。【例如利钝。须广略二门也】,就是因为众生的根机有利有钝,所以必须要用广、略两种法门来分别对待。根机利的人,用略门就可以了,简单说说就明白了,就开悟了。但是钝根的众生,那就不行了,必须用广门,说得比较广大详细,你才能明白。【众教通别。今所不论。一经通别。今当辨】,就其他的东西、其他的教、其他的经,通别我们不说了,今天我们就专门说这个《妙法莲华经》的通别。

【就通作七番共解】,我们先看七番共解是指什么。【一标章。二引证。三生起。四开合。五料简。六观心。七会异】,大家把这个记住,七番共解,标章、引证、生起、开合、料简、观心、会异。把这七个名字大家都记住最好,它这里面说这七个名字,为什么用这七番共解,它是有道理的。

【标章令易忆持】标章,等于给它标个名字,标个题目,把这个名字标出来,大家就容易记,容易持,容易读诵。【起念心故】,大家就容易忆念啊,你念起来的时候就想得起来。你不标章的话就搞不清楚,你光就一篇经文搞不清楚啊,把它分层,它有它的结构啊,它有它的层次啊,我们说就等于说把它进行一个分判,章节划分。这一段讲的什么内容,那一段讲的什么内容,这里有什么标题,那里有什么标题,你把它整个弄个结构图出来,很容易就记住了。你不然的话搞得就不太清楚,容易混乱。

【引证据佛语。起信心故】,引证是第二章,它是依据佛语来引证,都是佛所说的话来证明。不是佛所说的,不是经典所说的,不能作为引证,你这个证不足为凭,站不住脚。起信心故,只有佛所说的,如是我闻嘛,不如是,我们听了之后也白听。是佛所说的,我们才听呢,我们才信呢,是吧。

【生起使不杂乱。起定心故。开合料简会异等。起慧心故】开合,什么叫做开合啊,就是广说略说。把它打开了,把它合上,简单的说就叫合,详尽的说就叫开。料简,料简实际上就是中间有些什么呢,问答。通过问答的这种方式,把一个道理要说清楚。会异,本来有些道理大家一看,相互之间这个意思是不是有差别呀!是不是相互之间并不能融合啊!但是呢通过法师一讲解,噢,原来它们说的是一个意思。不说的话你以为它们互相之间是有矛盾,有抵触的,是有差别的,实际上最终说的都这个意思。就解决你对经典之中很多的迷惑,所以【起慧心故】。大家一看是什么,信、进、念、定、慧嘛,这就包括了。七番共解就达到这个目的,实际上就是修信、进、念、定、慧,后面还有个精进心,还没说。【观心即闻即行。起精进心故】,听到当下,立即就可以随文入观,随时就可以起行。教的当下,就可以行。所以说我们听这些文字语言,听这些言教,是让自己内心去思维的。你一到思维的这个角度,实际上就已经进入观心的阶段了。你就去想,这段话或者这个道理,到底是讲的什么意思;这个词说的是什么意思;这个语言说的是什么意思。你不断地去思维它,你其他都不想,就专门思维这个道理就行,这就是观心。你思维的时间长了,自然而然它就从中产生一种智慧,有种力量。这种力量就能帮助你在日常运用之中,在修行之中发生一种作用。所以是【起精进心故】,你想这个事情的话,就不会去想其他的东西了。精嘛,精而不杂嘛,你如果不思维佛法,你就思维其他东西去了,东想西想。进,能够前进,能够上进,能够进步。

【五心立。成五根。排五障。成五力】,五心建立了,就能成就五根,排除五种障碍,成就五种力量。实际上就是五根五力。【乃至入三脱门】,三脱是什么呢,什么叫做三脱?三种解脱,哪三种解脱,大家还记得吗?空、无相、无愿,三解脱门。空,这个空的话,实际上按道理应该大乘空,但是如果大家说得简单一点的话,就相当于声闻,声闻主要是讲空,是吧。空、无愿、无作。无愿,这种愿实际上代表是一种菩萨的境界,菩萨要发愿啊,要度众生啊,要成就佛道啊。实际上愿而无愿,无愿而愿。虽然有愿,但最终呢愿当下也是空性,所以叫做无愿。所以愿而无愿,愿的当下就是空。它这个愿是从空而有,从空而生起的,所以前面这个空是个基础。如果你没有这个空的话,所生的愿都是什么呢,都是有漏,都是有为法。所以你的心必须保持彻底的清净,你才能焕发出内心的光明,你才具备真正去教化众生的这么一种资格,或者一种能力。如果你自己的内心都不纯净的话,你去教化众生,这是很成问题的。如果说得严格一点的话,说实话不够格。你自己都没修成呢,你的心是杂乱的,是染污的,你去度众生,很快就被众生这些,包括自己的这些烦恼习性,会被它所污染的。到后面当然是无作,作而无作。就是已经成佛了,无所作了,不需要做什么了。但是说不需要做什么,实际上又是什么呢,不作而作。为了度众生,一切事情都得去做。

【略说七重共义如此。广解五章者。一一广起五心五根。令开。示。悟。入佛之知见耳】,就是七重共解,大概就这个意思,不会讲得特别的多,是吧。要广解这个五重玄义,每一重玄义都够能发起这个五心五根,最终令众生开示悟入佛之知见。开示悟入佛之知见就是最终为了成佛嘛,当然这个开示悟入是不同的一种阶段。开的话是什么呢,跟前面这个十住相对应,圆教十住叫开;示是圆教的十行;悟是圆教的十回向;入是圆教的十地。开示悟入佛之知见。

好,我们再看下一段啊。【初标五章(云云)。标名为四】,首先看第一个标名,第一重玄义叫标名,有些地方叫释名,释名又把它分成四个点,第一个是立,第二是分别,第三是结,第四是譬。首先看第一个立名,【原圣建名。盖为开深以进始。咸令视听。俱得见闻。寻途趣远。而至于极。故以名名法。施设众生】。原圣建名,就是我们去考察圣人就是佛,要建立这种名字,为的是什么目的呢,开深而以进始。为了给大家开显诸法的深义,让刚开始修行的人能够不断地什么呢,进入,慢慢地一步一步往前进。咸令视听。俱得见闻,让所有的有缘的人都能听得见,都能看得见。寻途趣远。而至于极,寻着成佛的道路,慢慢地由近到达远处,最终成就佛果。所以为什么要讲这些东西,有这些名字,有这些文字语言,都是为了给众生施设种种方便。你因为听见了,因为你看见了,所以你就开始能够明白,虽然只是个开始,但是一步一步往前走,就越走越远,由近到远。故以名名法。施设众生,所以种种名字来说这个法,说佛法,为了什么呢,施设众生。施,就是布施嘛,法布施嘛,设,设种种教。这里头施设的话就是说,要对机施教,我所施设的东西都是为了对应众生的,我讲这个东西是有道理的。我们说世间有点像设计一样的,你得设计一下,你不能随便乱来,不能随便乱讲,你看众生需要的是什么,我再给他讲什么东西。

但我们现在不可能了,不管三七二十一,我们哪有这个本事。佛是八万四千法,一一都通达,无法不知,所有众生的根机他都能知晓,所以能够以合适的法去对应合适的根机。我们现在是,你法也不知,是机更不知。有些法自己还没弄明白呢,学吧,先学吧,学到什么程度是什么程度,那你说不讲,好像也不行,大家还需要讲,实际上讲很惭愧,怎么讲?讲不清楚,能讲多少是多少。讲不到的,大家,大家自己去处理吧。至于根机,当然我相信大家都是大乘根机,咱们能够听闻,现在还能见到这个《妙法莲华经》,一起来学习,那都是过去种了不知道多大的这种善根福德因缘,我们今生在这个上面,又添加了一个砝码,等于我们离成佛又近了一步了,虽然你只是听我来讲这个《法华经》,但是这种因缘也不容易啊。虽然不如佛,但是某些地方也显得我们特别的不容易,珍贵。

佛都已经涅槃了,我们无缘听佛讲,但是这部经还能流传到现在,翻译成汉语,而且翻译得非常的精到美妙,而且我们有缘能够听闻。我们在这五浊恶世,还是末法时代,多不容易啊。好法师是遇不上了,但是不好的法师在这里讲也不容易了,想想肯定我过去也许也发过这个愿啊,讲,讲吧,弘扬呗,能够弘扬到什么程度再说嘛。至于佛菩萨就多多包涵,就完事了。所以看这些因缘还是不容易的,虽然跟佛比已经没办法啦,无量百千万亿之一分都达不到,但是这一分也很重要,总比没有要好得多。

我们再看啊,施设众生,分别者,我们再看第二个分别,分别什么呢?法有粗妙。有妙法就有粗法,除了我们这个《妙法莲华经》,其他都叫粗法。不能太粗了,知道吗?这学佛法,学得不够精妙啊,没学到它的妙处,可惜了。

什么叫做粗法呢?隔历三谛,【若隔历三谛。粗法也。圆融三谛。妙法也。此妙谛本有】,什么叫做隔历三谛啊?什么又叫做圆融三谛啊?这里要讲起来又麻烦了,不好讲,但是这只是简单地把这个粗和妙之间做一个什么呢,做个分别,简单地说一说。要真正说的话,光这个粗妙,那后面且有的说了,不着急。什么叫做隔历三谛?我们说三谛,以前讲过哪三谛呀?空、假、中。有些地方也叫真谛、俗谛、中谛。空、假、中一般说三观了,三观观的就是三谛。那这三种谛之间,如果是有差别的,是有层次的,就叫隔历三谛。隔,你跟我之间是有距离的,隔碍的,有障碍的,你就是你,我就是我,真谛就是真谛,俗谛就是俗谛,中谛就是中谛,它相互之间没有说是一体的,那就叫做隔。历呢?就有次第,知道吗?我这个高,你这个低,我比你更高啊。比如说,中谛是最高的,俗谛次之,真谛是最低的,知道吗?它里面是有高下的。如果你只证得真谛,那你只是相当于什么,一般来说,属于声闻乘。如果你从真谛再往上能证得俗谛,菩萨乘。如果你还再往上突破证得中谛,佛乘了。那就是有等级不一样啊,这叫做隔历三谛。

如果是说这三种谛之间是有差别的,是有高下的,那属于粗法。到最终把这三种差别能够圆融在一起,啊,原来大家是平等的,原来大家是不二的,是没有任何差别的,也没有任何高下的,这就叫做圆融三谛。一谛就是三谛,三谛实实在在就只是一谛,你才真正明白,原来是这么回事,到《妙法莲华经》就把这个东西就说清楚了,开权显实,会三归一。这三谛即是一谛,三教就是圆教,权教最终实际上就是实教,本质上没有任何差别,这才是真正的妙法。

但是前面四十几年,佛基本上不说这个道理,没有把这个道理给大家说清楚。有时候给大家讲什么,四谛、十二因缘,有时候给大家讲什么六度,有时候就讲真,有时候讲假。比方说,中观宗,虽然有些时候也讲中谛,但是更多的是讲空,性空的比较多,性空般若,它主要是侧重于在真谛。唯识法相呢,又侧重于俗谛。《华严经》当然也讲到中谛,但是中谛和真谛、俗谛之间,它相互之间是有障碍的,它没把它打通了。只有到《法华经》这里,才最终把它合为一体,圆融无碍。此妙谛是本有的,是我们所有的众生本身就具有的,是一切有情无情众生都有的,就是说它是整个这个法界虚空之中,有情也好,无情也好,一切所有众生本来具有的微妙的这么一种道理。大家都有,没一个人缺少,它是遍一切处的。

好,【文云。是法住法位。世间相常住】,你看,又说到世间相常住了,是法住法位。这个法住法位,实际上就是说的真如实相,诸法实相。世间相常住,也是说的这个东西,三谛的妙理本来就具有,世间一切相都具有这个常住之相。【唯我知是相。十方佛亦然】,只有我释迦牟尼佛才真正明白这个法相,所有的众生都不知道,但是我现在告诉你们,你们都有,都有这个常住之相。十方佛亦然,唯佛与佛才能究竟,才能知道这个法相。【尚非不退菩萨入证二乘所知,况复人天群萌之类】,就是菩萨都不知道,二乘人也不知道,何况是我们普通的人天凡夫的众生呢?你哪里知道呢?要是佛不跟我们说出来,你根本就不知道。菩萨都不能知道,只有佛才能真正完全的知道。

【佛虽知是。不务速说】,佛虽然知道了有这个道理,但是也没有很快地要说出来。为什么不能速说呢?佛难道不想赶快告诉大家吗?这么好的东西,这么好的宝贝。经文说了,【我若赞佛乘。众生没在苦。谤法不信故。坠于三恶道】,如果我要赞叹佛乘,我立即就给大家说出来,众生不会相信。不但不相信,而且会诽谤这么一种佛法,无上的佛法,就会沉没在苦海之中,永远没办法出离。所以说大家能够听闻,能够信,能够不怀疑,能够不诽谤,这都非常了不得。我想大家没有说谁不信啊?有谁不信的吗?噢,佛说了有佛性,我才不相信呢,我就没有佛性,我就是众生,我再怎么也成不了佛。我最多修个阿罗汉,那就已经了不得了,是吧。成佛,那是佛的事情,跟我没关系,谁会这么傻,谁也不至于这么傻,何况我们中国人比较贪心嘛,谁不想成佛,谁都想当皇帝呢,这没什么不敢想的,只有做不到,没有想不到的。要能想得到,最终可能也就做得到了。

所以初教,我们就一堂课下来了,中间不休息了啊,省得中间断断续续的,【初教建立融不融。小根并不闻】,什么意思呢,初教,就是佛刚成道的时候,第一次讲的是什么经啊?《华严经》,《华严经》讲的是华严教,它所讲的是融与不融这两种,一个是圆融的,一个是不融的,所以《华严经》啊,它还有点掺水。说得不好听点,《法华经》那完全就都是纯的,百分之百的纯度。这《华严经》可能也就百分之八九十,中间还有融,又有不融,但是它是以融为主,是以圆教为主,但是它还说偏,偏的话就实际上说了别教,它正说正明圆教,兼说别教,所以它有不融的这些佛法,但是即使是不融的佛法,小根还都听不懂,我告诉你,它还都是专门对这些别教菩萨所说的,你不属于别教菩萨这个层次,你下面这些层次根本还听不懂,所以小根并不闻,这些小乘根机的人根本就听不懂,如聋若哑啊。

【次教建立不融】,这是什么呢,第二时说的是什么教啊,方等教,不是方等教啊,阿含教,记错了,阿含教。阿含的话,只是说小乘的教法,都是属于不融的,【大根都不用】,完全对应的是小乘根机,大根用不了,大根谁去听啊,也没必要跟他们讲这些东西,完全是针对小乘的根机说的三藏教法,就是属于小乘教,让他们成就阿罗汉,成个声闻就行了,为什么说这些东西?佛发现前面给他们讲这个大教,讲《华严经》,大家听不懂,算了吧,从头来起,从第一步开始走起,所以说,就说《阿含经》。

再往下,【次教俱建立。以融斥不融。令小根耻不融慕于融】。这是第三时,第三时大家学过,哪个时啊?方等时,说方等的大乘佛法,但是方等大乘佛法它是叫四教并谈,方等法是包含一切佛法,小乘的有,大乘的也有,权教的有,实教的也有。但是它根本的目的就是什么,前面大家已经修了小乘,已经成就了,佛发现仅仅让他们修小乘肯定不是我的目的啊,让他们回小向大,给他们讲大乘佛法,但是同时也说小乘佛法,因为他们还需要慢慢的一种过渡的一个过程。但是以融来斥不融,实际上就是以大乘来批判小乘。比如说,我们说的这个《阿弥陀经》、《维摩诘经》实际上都是属于方等教法。谈偏斥小,叹大包圆,就斥责这些小乘的、偏教的,赞叹大乘的、圆教的。让他们知道,哎呀,耻不融,以不融为耻,以融为荣,两个都是rong了,他们知道。哎呀,原来佛所说的还有这么大乘,还有这么好的东西,我们现在不能仅仅满足于修这个小乘,我们应该什么,回小向大,我们要发起这种大乘的心,最终要成菩萨、要成佛,就是为了这个道理,这是个过渡的一个阶段。

【次教俱建立。令小根寄融。向不融】。次教,再往下第四时叫什么教啊,般若时,讲的般若的教法,都建立。令小根寄融,寄融就是小根的话,完全就融入到大乘里面去了。向不融,这个不融的话就跟小乘的不融是两回事。这个不融相当于相当于别教的菩萨,或者还包括通教菩萨,就属于大乘的,但是还没有圆满,没有圆融。这个融的话,仅仅就是指圆教的,所以在般若时里面,讲的般若教只谈三教,三藏教就不说了,小乘的完全就不说了,只说通教、别教、圆教。这三种教里面,通教和别教是叫不融教,只有圆教才叫融教,所以它包含这两种,所以它同样是融不融,跟前面不完全是一个意思。

【令大根从不融向于融】,从不融向于融,从这个通别最终进入圆教。【虽种种建立。施设众生。但随他意语。非佛本怀】,这就做了个总结。你看,建立了种种不同的教法,为了施设众生,成就众生,但都是随他意,为了随着众生的根机,随着你的兴趣,你的爱好,你的能力,所讲的种种佛法。但众生的能力实际上都是很有限的,不是佛的本怀,不是佛自己本来的意思,要我自己本来意思说出来,你们一下听不懂,境界太高了,所以只能随着众生来,我要迁就你们,要不迁就你们,直接说得太深奥了,你们听不懂,听不明白,就这个意思。【故言不务速说也】,不是佛不想说,实际上佛特别想说,但说的时机不对呀,你要立刻就说出来的话,反而产生相反的一个效果,所以说不务速说。

好,那是之前,四教都叫做不务速说。好,到现在可以说了。【今经正直舍不融但说于融】,把前面所有的不融全部舍弃掉,通通都不说了,只说于圆融之教,只说圆教。所以在《法华经》叫纯圆独妙。纯粹都是圆教,只有这个微妙之法,没有粗法。【令一座席。同一道味】,整个在这一个法座、会场上,所有听法的人,最终所证的都是同一个道味,都是圆教。也就叫什么味啊,叫醍醐味。我拿最好的东西给大家招待,每个人吃的都是一样,我不是说给你吃这个东西,给他吃那个东西,之间没有任何差别,都是最好的。

【乃畅如来出世本怀】,哎呀,佛这个时候才真正的是,把自己想要说的心里话,终于说出来了。原来都是掖着、藏着没办法说,想说嘛一看,你也听不明白,时机也不对,算了吧。等到最后,快要到圆寂之前几年,才说这些东西。就跟我们世间很多东西,家里有很多重大的秘密,孩子小的时候还不好意思说,说出来时机不成熟,到最终快不行了,不说也不行了,或者到该说的时候,就把这个事情说出来,终于心里的石头就落下了。但还有很多的人,就在世时都不说,走了,走了也说不清楚了。【故建立此经。名之为妙】,所以为什么要讲这部经典,把它称为妙法,它是有它的道理的。

【结者】,下面就说了,【当知华严兼。三藏但。方等对。般若带。此经无复兼但对带】,所以大家就把这个四教跟这个兼但对带对应起来,华严,阿含,方等,般若,兼但对带。什么叫做兼呢?兼别明圆,正明圆教,兼明别教。就是它中间啊,同时又说别教,主要说的是圆教,所以叫做兼,兼别,兼说别教,正说圆教,叫兼别明圆。三藏教呢,但三藏教,它只说藏教,没有说后面的通教啊,别教啊,圆教啊,都没有,但三藏教。方等教呢,叫做对半说满,对三藏教而说通教,别教,圆教,是对这些小乘人,专门来说通别圆三种不同的大乘的佛法。前面的三藏教叫做半字教,后面的通别圆叫做满字教,当然真正的满字教里面还有其他区别,这里我们暂时不说了。实际上按道理来说,只有圆教才叫满字教,甚至通教和别教都还叫半字教。

好,般若呢,带半明满,为什么叫做带半明满,这就说出来了。为什么通教别教是属于半字教呢?它是般若教是说三种教,它这个时间是说通教、别教、圆教,它纯粹都是说大乘的教法,三藏的小乘教它通通不说了,一点都不说了。但是呢,通教和别教还属于半字教,只有圆教叫做满字教,才是圆满的,所以说带半名满。只有到《法华经》,法华时的时候叫无复兼但对带,叫纯圆独妙,所以把这五时大家可以记下来,叫兼但对带纯,兼但对带纯,那就记住了,五时之教。

【专是正直无上之道。故称为妙法也。譬莲华者例有粗妙。云何粗】,为什么把它比做莲花呢,就是有粗和妙这两者不同,云何粗,这里有几种情况:【狂华无果。或一华多果。或多华一果。或一华一果。或前果后华。或前华后果】,这六种情况通通都叫粗。首先看第一个,【初喻外道。空修梵行。无所克获】。狂华无果,这个花比喻什么呢,因,这个莲比喻成果,外道不知道修这个出离之因,非因即因,什么意思呢?颠倒修行。本来不能证得涅槃的,本来不是修行的正因,他以为按着这样修能够解脱,所以最终空修梵行无所克获。修了这么多梵行,最多就是得到人天的果报,最多就是到什么呢,非想非非想处天吧,还是不离三界,他没办法嘛,超凡入圣,证得正果。所以说狂花无果,为什么叫狂呢,癫狂的,错乱的,他这个因,因地不真,果遭什么呢,迂曲。

【次喻凡夫。供养父母。报在梵天】,第二个是叫一花多果,供养父母,修世间的种种这五戒十善之法,凡夫修这些最终报在就说,无非就是生到人天,生到梵天都已经很不容易了,生到梵天属于色界天,色界天的话还得修色界的禅定才行,四空八定啊,当然这里只是简单说,就说凡夫最终你只是报在人天而已。一花可能得到各种好的果报,只是种一个因,但是一个因呢,能够结很多好的果报。

【次喻声闻。种种苦行。止得涅槃】,你看,多花一果,这是指的。修很多苦行,修很多的法门,但最终只是证得小乘的涅槃,就是为了得到这个果。

【次喻缘觉。一远离行。亦得涅槃】,这是比的叫什么,一花一果,因为缘觉他的根器利啊,他不要修这么多法门,不要修种种苦行,他就修一个远离行,他就能证得缘觉的果位,叫做一花一果。

后面还有,或前果后花,【次喻须陀洹。却后修道】,这句话要理解就稍微难一点,这不讲的话,肯定大家很难说。前果还后花,怎么果还在花的后面呢?须陀洹就叫做果,这是小乘的初果,声闻的第一个果位叫须陀洹,叫见道位,也是种果位。但是见道之后呢,还得继续修行,见道之后还有修道位,所以说后面还有须陀洹、斯陀含、阿那含一直到最终叫阿罗汉,后面这三个都叫修道位,一直到阿罗汉才是成为声闻的极果。既然是修道位,所以把它比喻成叫做花,只有成就了阿罗汉果,那就叫另外一个果了,不同了,知道吗,前果后花。

【次喻菩萨。先籍缘修。生后真修】,就是前花后果,还按着花果,因果的这么一种次第来说的。缘修,大家实际上只是结种种缘,种种种因缘而已,我们现在都是缘修,都谈不上是真修,不是真正的修行,真修实练啊。什么时候才叫真修啊,才能叫做真修啊,这就很难啊。真正按照圆教真修的话,要破无明惑,破了一分无明惑,进入圆教的初住之后,你才叫真修,我们现在都叫假修,缘修,说假修不好听,叫缘修吧。哎,有些人说假修,那跟世间假修完全不一样,就说你没有获得自己真实本来这个法性,你要破一分无明,才见一分佛性或者法性,你没见到法性之前,你都不叫做真修,只有这法性身才是真正我们的身体,你具备那个资格才叫做真修,你没有悟得这个法性,你前面都叫缘修,就是为最终进入这个真实做准备的一种因缘而已。

所以我们现在都在种因缘,知道吗,都差得很远。即使你到了西方极乐世界,按照圆教来说,你在那边还且得种因缘呢。你别以为到了西方极乐世界,见了佛,阿弥陀佛,花开见佛,悟无生忍,怎么怎么着,你就好像立即就真修了,也不是这么容易的。悟无生忍,这里面还有不同说法,是不是一定就是对应的是真修。如果严格的来说无生法忍,相当于是真修。但是,按我的理解,估计一般还达不到,太难了。你上品上生,花开见佛,立即就能悟无生忍,太容易了,我觉得,太容易,太快了,这我自己个人的(理解)啊,那东西不能做准啊。你要进入真修之前,哎呀这,说得不好听一点,但咱们也不用担心,无量阿僧祇劫吧,且等吧。阿僧祇劫,我告诉你,成个藏教佛,藏教佛跟圆教那简直相差着十万八千里,不知道多少倍,都得三大阿僧祇劫。藏教佛还只是进入第一个位置,他只是证得真谛而已,后面还有什么,证得俗谛。俗谛就是漫长的这个菩提路啊,要发菩提心啊,要度众生啊。俗谛之后,最终真俗不二再进入中谛,证得中谛的一分,你才能叫真修啊。所以说往后的时间是越来越长,你上一个台阶,就相当于前面所走过所有路的总和,甚至还更多,明白吗,就这个意思。

所以我们经常看到佛经,以前跟大家讲过嘛,我们所有天下人,四天下人,加起来所有福报都不如一个转轮圣王。整个四天下,包括转轮圣王,包括所有的这个什么,不仅仅是四天下,都不如一个四天王,他的福报。多少个这个三千大千世界,你这个天王,所有的人天福报加起来,不如一个,就四天王天以下的,所有的众生福报加起来,不如一个忉利天的天王。一层一层往上走,你就知道了。到后面就是无量三千大千世界,所有众生包括菩萨的福报都不如佛,还都不如佛的一个毛孔啊!我告诉你啊。那简直,我们就,哎呦,那我们的信心真是受到极大的挫伤,我们也就算了,即使菩萨无量百千万亿所有的虚空菩萨加起来,都不如佛的一个毛孔。这不是故意来气我们的,是不是?不是,它就是这样真实的。你就差一个台阶,那完全就摸不着边,你数量再多,你说以量取胜,没有用的!不像我们打仗,中国人多,不怕牺牲、大家上,人海战术,没有用,再上也没有用,完全不是那么回事。人家不用动,啪,你全部趴下,你这费什么劲啊。所以说,先籍缘修,生后真修,一直到菩萨,【皆是粗华】。你看,这都还属于粗华啦,菩萨都属于粗华,知道吗,我们就不用说了,太粗了、粗人,粗人一个。粗到就已经没办法,不好意思说了。

【不以为喻。莲华多奇】,莲华是很奇妙的东西。【为莲故华。华实具足】,这前面说的为莲故华,实际上就是为实开权,莲就代表是实,华就代表是权。佛的目的是让大家证入真实的佛法。但是不得已,又得开这个权,因为你不开权,最终大家就悟不到这个佛法。所以讲权法的时候,实际上佛的背后的意思是让大家先打基础,以后真正把这个根本的这个佛法再告诉你们。并不仅仅是说,告诉你这个就够了,你也别想其他更好的东西啦,我根本就不打算,压根就没这个想法,让你们怎么怎么,证得佛法,不是这个意思。华实具足,华和果实同时都具足。

【可喻即实而权】,你看,即实而权,就是说权法的当下,不离开实法。从实法的这个根本而产生这个方便之法。打个比方,我们必须要有这个果,你才能开这个花,开了这个花肯定又能结这个果。所以这个莲华它为什么代表这个意思。【又华开莲现。可喻即权而实】,花开的时候,那离这个莲出现的时候,也就差不多,就一个时间,时机成熟了。所以说即权而实,这个权,如果真正明白的话,那这个实教也就清楚了。说实教,不离这个什么,权教。这个莲,不离开这个华,明白吗。华开了,莲就现了,叫做即权而实。所以说权不独权,即实而权,实不独实,即权而实。就是说圆教讲这些东西的时候,大家就明白啊,讲权教不仅仅是讲权教,它是从实教里面流露出来的,从佛的本怀里面流露出来的,他的根本目的是从实教让大家去明白。但说实教呢,也不仅仅是说实教,它是从权教里面相承过来的,没有权教就没有真实之教。打个比方说,没有凡夫哪会有佛呢。佛就代表是实,凡夫众生就代表是权。就像我们说,佛子,佛子也是权,没有佛子,你说佛一个人干嘛去。是不是?想度弟子也度不了,没人听法、没人修行,最终也没人能继承佛位。但是我们修行是为了什么?又是为了成佛。我们虽然是权,但是为了最终即实而权。现在暂时只能修行权法,没关系,我们瞄着以后要成佛的。

【又华落莲成。莲成亦落】,你看,华落了,莲就成就了。权废掉了,那么只要说实法就够了。如果大家真正最终悟得了实法,实法也就不用再建立了,所以说莲成亦落。甚至连这个莲的名字、莲这个法都不用立了,因为大家已经成佛了,成佛的人,你还跟他讲佛法,也没有用了。你对这些修行的人,修到这个凡夫也好,声闻缘觉菩萨位好,你跟他讲佛法,他是有受益的,他能成就的。他成了佛之后,你说,我天天,佛跟佛之间讲佛法,有必要吗?多此一举。所以说莲成亦落,既然已经成佛了,那佛就不用了。你说,我再找阿弥陀佛,你再给我讲,我还没听够呢,我虽然成了佛,我还想听您老人家讲。那有这事吗,我想想,太愚蠢,太多余。这个时候不是你听佛讲了,是你是佛了,你要跟众生讲了。当然你虽然讲,你并不执著自己已经成就佛果,你肯定也不会有这种执著了,你是为了成就众生。

【可喻非权非实】,这个意思是什么呢?华落了,就是非权;莲成亦落这叫非实。明白什么意思吗?华落了,不需要这个权教了,因为权教已经变成实教了,所以叫做非权。实教当已经完全成就的时候,实教也没必要再建立了,所以说也叫非实。这是对于已经成就佛道的人叫非权非实。但是对于众生来说,恰恰相反,要佛从非权非实的境界里面什么呢,示现而权而实,权也得说,实也得说,什么都得说。

【如是等种种义便。故以莲华。喻于妙法也】,恰好莲华这个东西呢,跟我们现在要讲的这个妙法,有很多吻合的地方,所以用它来做一个比喻,是最恰当不过的。大家听明白没有啊?听明白了?没有听不明白的?没听明白也不好意思说,给我点面子,是吧。师父你都讲得很清楚了,我们一听就清楚了,明白了。没关系,能听懂多少是多少啊。

【体者为四】,讲这个体,前面讲到名嘛。五重玄义之二,体者又从四个点去讲,【一释字。二引同。三简非。四结正】。首先看这个释字,就是释这个名字呗,什么叫作体呀?【体字训礼】,叫作礼体,【礼。法也】。这里就是举出这个儒家的【各亲其亲。各子其子。君臣撙节。若无礼者。则非法也】,过去的话都是君臣父子之礼,大家都得按照这个礼法来,世间的这个伦理才不会什么呢,失种种秩序。那我们佛法实际上也是这样子的,我们自己佛法有自己本体的东西。如果大家不按照这个佛法之体,这个诸法实相,来修行、来学习的话,那就属于非法了。明白吗?就是你是不如法去修行了,就是你这个修学佛法,说句实话是属于错乱的修行。【出世法体。亦复如是】,你看,【善。恶。凡。圣。菩萨。佛。一切不出法性】。你所有的这些圣凡,不同的众生,他都不离开这个法性,这个体。他都得按照这个法性去修行,当然有些他不知法性,他修不了。如果一旦要修行,必须要不离法性。

【正指实相以为正体也】,我们现在所讲的就是实相,也就是诸法实相,是我们这部《妙法莲华经》的正体,它才是真正的体。【故寿量品云】,《法华经》里面有一品叫寿量品,说了,【不如三界。见于三界。非如非异】,你看,这里这几句话说的道理很深,又不如三界,又见于三界,又非如,又非异。这里后面有个解释,我们看看啊。

【若三界人。见三界为异。二乘人。见三界为如】,就说三界,欲界、色界、无色界,通通都是凡夫,凡夫会有分别心的。分别心就是见到三界之中的任何一切法,他都会产生种种差异,那人就是人,天就是天,畜生就是畜生,非同类啊。他只看到现前的众生的这个果报身是有差别的,但不知道这果报身背后每个众生都具有法性。所以他见三界为异。

二乘人。见三界为如。但是这个如是指二乘法上的一种如,他是见到诸法的空性,而且这个空性,说实话是偏空的一种理性,还不是完全圆满的一种真正的真谛。但是即使这样的话,他见三界为如,他知道三界所有的众生,不管是凡也好,圣也好,他本身都有这个空性,在空性方面大家是相同的,是平等的。

【菩萨人。见三界亦如亦异】,这菩萨就更不一样了,不仅仅见到如,而且能见到异。见到如,但是这个如跟声闻的如,就不是一个境界了。他比声闻的这个如的境界要高得多,不仅仅见到空,而且能够见到不空。不仅仅见到真谛,也能见到俗谛。甚至有些高等位的菩萨还能见到什么,中谛。这个中谛就相当于真正的真如,真正的法性。如果从严格意义上,二乘人是没见到真如的,他没见到佛性的。

再往下,佛就不一样了,圆满了。【佛见三界。非如非异】,这里还差了一个,【亦如亦异】,还没讲这个异呢。 为什么菩萨也见到异啊?他可不是像众生一样的起这个分别心,见到三界之法有什么差别,他是要了知所有三界众生的一切差别之相。为什么要去了知这些东西呢?他要度化众生啊。你看看,你这个众生需要什么东西,需要什么法,你这个众生有什么喜好,你这个众生又是干什么行业的,他都得学习,所以做菩萨很不容易的。好人也得做,坏人也得学着做,但不是真正的坏。

有时候你,我们说同事啊,利行啊,布施啊,布施,还有什么呢,爱语。利行,同事,你要摄受众生,你就必须要了解一切众生。你要跟他打成一片,他喜欢的,你也假装是喜欢。他明白的,你也明白,你甚至比他还更明白。这样的话,他才愿意跟你接近,愿意亲近你。一亲近你,哎呦,发现你比我还厉害哦。你不是当银行家,我比你做得更大。你是马云,我是盖茨。你是日本总统,人家是美国总统。服你了。你是坏人,我甚至是大坏人。你不是魔鬼嘛,我是魔鬼之王。那他得服你,他先服你,虽然是恶法去服你的,但他愿意听你的话。听你的话,然后你再用方便善巧,用种种的善法把他引度出来。这叫做先以欲钩牵,后令入佛智。这个欲钩,实际上代表不就是一种贪欲嘛,他喜欢的,众生所喜好的。他喜好的不一定是善法,很多是恶法,但是菩萨为了度众生,他必须要这么去做,还得保持自己的纯洁,你看,多不容易啊。出淤泥不染,又得从淤泥里面出来,又得和他合成一体,和光同尘,但最终又出淤泥不染,保持自己的洁净,太不容易了。所以又得学这些东西,所以法门无量誓愿学,众生无边誓愿度。

这个法门,你一看,哎呦,你以为就是简简单单一句佛法可以涵盖的吗?世间法都得学,最终把世间法转成佛法之用,表面上看是世间法,是恶法,但最终经过你巧妙地转化,它成为佛法,我们说它叫以毒攻毒啊。他有些人就不想学好,他就想学坏的,有啊,众生就是这样子的。我们实际上也有很多毛病习气,就改不过来。抽烟抽久了,就上烟瘾。喝酒喝久了,喝长了,也酒瘾。你说改,改不了,难受啊,还得喝啊。就做坏事做习惯了,让他做好事,他做不了。所以说菩萨为了这样,亦异,他要见到种种法的差别,而且要了达一切法,精通一切法,他才具备说去度众生的这么一种能力,一种善巧的智慧。但是仅仅异可就不行了,还得如啊。如就是证得空性啊,证得真谛、俗谛、甚至中谛啊,才能保持自我的这种纯洁啊,不被众生带到沟里去啊。你自己什么都没有,你光去学这些东西。有些人琴棋书画,简直就是三教九流无所不通,最终就是佛法不通。没有用啊,学到最后该堕落堕落呗,你再聪明,你学什么就会什么,大杂家,什么都会,有什么用啊。最重要的一个不会。所以一切法里面最重要的是佛法,它才是最殊胜的,其他的东西都管不了用。只有佛法建立了,你再建立其他的,我们说的五明,你才行,你才能真正发挥作用。否则的话,它会耽误你的时间,耽误你的生命,耽误你的法身慧命。

佛见三界就非如非异,他就远远超过凡夫、声闻,乃至菩萨的这么一种境界。说非如非异,并不是说否定这个如和异,就是他已经放下了,他已经成就了,就跟我们前面说的,他已经证得实相了,他难道还要去成个佛吗?实际上,释迦牟尼佛从第一次久远劫以前成佛,他就没必要说我再去成个佛,他为什么还无数次成佛?不都是为了众生嘛。难道我真的没事,天天成个佛好玩,然后大家众生都是粉丝一大堆,弟子一大堆,特高兴,特有荣耀感。难道会这样吗?那都是凡夫心态,那他就不叫做佛了。都是为了利益众生,所以要无尽愿嘛,无尽行嘛。有无尽的愿力,要度脱无量的众生,所以还要一次一次地回到这个娑婆世界,要现身到十方所有的世界,只要有因缘,缘分成熟的时候,我就示现成佛,要度化众生。虽度众生,但实际上无众生可度啊,所以最终叫做非如非异。又【双照如异】,双照如异是为了众生的,非如非异是佛自己的境界。

【今取佛所见。为实相正体也】,现在我们今天所取的,是佛所见到的这种境界,才是实相正体。非如非异,双照如异。这是佛所见的,大家就记住了,你这两个方面都不能有任何的缺失。你不要说如、异、非如非异,都不行,要跟佛看齐,这才是我们所理解的实相之体。

时间也快到了,下面还有很多,哎呀,这且讲啊,这好,大家也不嫌长。反正咱们讲到哪里是哪里,大家发愿吧,没关系,且讲呢,挺好的。还有很多很多都学不完,太美妙了,就是佛法无尽的这个法海、大海,这是无上的享受,知道吗?你赚钱,你挣功德法财,你还会嫌多吗?不嫌多,只怪自己啊,这个身体不争气,时间不够用,因缘不够,根机不够,慧根不够,所以坐久了疲劳,饿久了还得吃饭,要是困极了,还得睡觉,没时间学,学不了。

好了,如果大家随时有什么问题,有时候可以举手,跟大家一起来讨论,好,还真有,后面这位老居士。

居士:我跟容通师一年没见,我发现容通师讲经说法更上了一个台阶,讲得是更加的细腻,我心里好喜欢。

师父:别着急,别着急,后面才是真正的问题来了啊。

居士:请同学们打开教科书,《妙法莲华经玄义》第四页倒数第四行,后边,【但法有粗妙。若隔历三谛。粗法也。圆融三谛。妙法也】,什么叫三谛?龙树菩萨讲:【因缘所生法,我说即是空】,第一个是空;【亦名为假义】,第二个字是假;【亦是中道义】。天台宗很好,这是我国特有的一个宗派,印度没有。它发展了龙树菩萨的佛学思想,建立了一心三观,那就是空观、假观和中观,也就是三谛:空谛、假谛和中谛。我认为这个三谛是互相平等的,空谛就等于假谛,假谛就等于中谛,中谛就等于空谛,它们是不分上下的,没有高下之分,我这么体会,不知道对不对?南无阿弥陀佛!

师父:哎呀,你这一说完我就放松了,原来不是问问题的,是向我来求证的。那太好了,如果你是这么认为的话,你属于圆教根机啊,是不是啊,直接给你讲妙法,恰好你是契机,契机众,当机众。当然从佛的境界,从圆教的这么一个角度,三谛就是一谛,前面说过了。无论是空、假、中,实际上最终说的都是一个道理。你真谛如果证到圆满的时候,实际上后面的假谛、中谛、全部都出来了,它包含在里头的。俗谛也是一样的,俗谛证到圆满的时候,它也具备空和假。中谛就更不用说了。所以说天台宗说什么呢,叫“一空一切空,无假中而不空;一假一切假,无空中而不假;一中一切中,无空假而不中”。就是说,你虽说一谛,一谛之中就包含三谛,包含一切的法都在里头了。所有的佛法的道理,虽然从这三个层面进行一个分析,进行一个解说,但实际上最终说的是一个道理。到了圆教这里,把这个事情跟大家说透了。所以为什么叫做会三归一,实际上也包含这方面,包含这层意思。就是说别看佛有时候说的道理好像是不一样的,但最终的目的实际上是一个。而且这些道理之间,它本身相互之间是什么呢,圆融的,你中有我,我中有你。如果你的根机不够的时候,佛会分别说隔历三谛。你先修真谛,再修假谛,再修中谛,因为你的基础不够,你得一层一个台阶地一个台阶地往上爬,到最终你真正根机已经达到圆教,已经圆满的时候,佛就说,我现在才跟你说真相吧,原来是没办法,分别说,现在什么,“正直捨方便,但说无上道”,才把真正这个根本的道理,啊,原来是一回事。但是你没有走到这一步的时候,你哪里知道是一回事啊。佛不跟你讲,你哪里知道呢?所以这位老居士不错啊,还挺听佛的话,听了之后还能明白,就那么回事,大家都明白了吗?有没明白的举手。三谛不是一谛的,有不明白的啊?

居士:我想问问菩萨乘和佛乘的微细差别在哪些地方?

师父:菩萨是因,佛是果。

居士:菩萨乘不是那个什么空嘛,它有真谛和俗谛的部分吗,佛乘一乘的时候,是不是就是不二法门,非空非有,不二法门,是萨婆若的那种,所以我就想问问菩萨乘和佛乘的微细差别?

师父:哎呀,就是,一个是什么呢,一个没有圆满,一个即将走向圆满,就这么简单。我们不要说其他太多的,就菩萨是准备要发心,要成就佛道的,佛是已经成就的,已经圆满的菩萨。菩萨是为了成佛的,知道吗?所以说你不要说菩萨仅仅就是修什么空和假,不仅仅是空和假,菩萨还得修中,空、假、中,三观、三谛他都得修,只是他还没有修够圆满,还没有修圆满,所以他暂时处于菩萨阶位而已。等到他修到已经自觉觉他,觉行圆满,他就成佛了。

但是菩萨里面这个层次就特别特别的多,知道吗?菩萨这个层次是最多的。有凡夫位的菩萨,有三藏菩萨,按天台说三藏菩萨,小乘里面也有叫菩萨的,但实际上这个菩萨,还从大乘来说,他不够菩萨的资格,但是小乘里面他也有称菩萨。然后呢,到了通教里面也有菩萨;到了别教里面,也有菩萨;最后到圆教,也叫菩萨。真正按照天台宗《法华经》,法华圆教所说的,只有圆教的菩萨才是真正的菩萨。但是别教里面呢还分两种。别教里面有一部分的菩萨已经证入初地以上的,他也叫圆教了,初地他就被圆教所接,他能进入圆教的这么一种境界。他证得的道是跟圆教是一模一样的,但是前面的通教、三藏教完全就跟这不相关。

所以我们菩萨发心,大家也是,看自己个人发心呗。大家都想成佛,但是什么才叫做佛,怎么样修行才能成佛啊?很多人搞不清楚。但是不能说你搞不清楚,你就不叫菩萨了,你是凡夫菩萨,你是初发心的菩萨,但是你的发心还不够,你对自己的心不了解,对所要成的佛,你也不了解,应该怎么去修行、成佛,你可能更不了解,你路都还没走呢。刚刚开始上路,一步一步往前走,走一步上一个台阶,走一步又上一个台阶。所以真正佛、菩萨的阶位我们按一般圆教来说,有五十二个阶位,十信,十住,十行,十回向、十地,等觉,妙觉,这是大概的、粗略的划分,实际上菩萨是有无量阶位的,八万四千都不止。无量无数,说不清楚。

当然我们现在大家听闻圆教了啊,起码我们可以开始进入圆教的什么,叫做名字位,没问题了,名字位比理即位就好多了,理即位就是凡夫差不多,跟凡夫一样的。你道理上,理体上都有佛性,但是你没有听闻佛法,现在听到佛法了,进入名字位了。名字就能开解,真正对于佛法就能产生正确的一种理解,这是个开始。从理解以后开始起观行,具体的修行实践。但是这个修行实践可不容易我告诉你,大家修行,真要按圆法去修的话,咱们说实话现在谁都修不了。你只是说修其中的一点点,自己去思维、去观察、去观行,稍微沾一点点边,那就不错了。实际上我们现在修的话,基本上都是按照什么呢,按通教比较多,别教的你都修不了,别教都很难修,最多通教。发菩提心,发四种弘愿,积聚自己的资粮,然后最终慢慢一步一步,从空入假,从假入中,到入中的时候,你才是真正的一位菩萨。到中、到圆满的时候你才成佛。

所以我们学到后面,我们还会继续去讲这些东西,也不用着急。差别,说差别不小也可以,说差别很大也行。但是再怎么差别大,也比前面的声闻、缘觉不知道要强多少倍,明白吗?就是你这个初发心的菩萨,只要听闻了圆法,你比现在已经证得阿罗汉道,甚至是缘觉果位的人,如果他仅仅只是满足,他没有发大乘的菩提心,你比他都强。大家听明白什么意思吗?你是个凡夫的圆教的菩萨,实际上就已经超过没有发心成佛的一个什么,二乘人,二乘果位的人。你现在起步慢,但是以后你会进步快啊,所以说为什么要听闻圆教,要听佛法,才是最重要的,以后还会学到很多东西。我们这部经里面,含了这个知识量很大的。就是圆教为什么呢,先得开解,先得要理解透佛法,理解最圆妙的佛法,你再去修行。你修行一天,相当于别人修行一劫。你什么都不懂,在那里盲修瞎练的,修来修去最终什么都修不成。所以为什么要听闻佛法,这就是他必须的、不可避免的、不可或缺的,是必由之路,必经之路。

好,这里其他东西就不说了,差不多了。最后请大家合掌,我们一起来做一个回向。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴。

从身语意之所生,一切罪障皆忏悔。

罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡。

心亡罪灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿消三障诸烦恼,愿得智慧真明了。

普愿罪障悉消除,世世常行菩萨道。

自皈依佛,当愿众生,体解大道,发无上心。

自皈依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海。

自皈依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍,和南圣众。

愿以此功德,庄严佛净土。

上报四重恩,下济三途苦。

若有见闻者,悉发菩提心。

尽此一报身,同生极乐国。

南无阿弥陀佛

南无阿弥陀佛

南无阿弥陀佛

好,今天就到这里,谢谢大家!