宏海法师:百千万劫难遭遇

护眼色:绿 字体:粗体 发布时间:2018-4-28 12:08:07 繁体字 

宏海法师:百千万劫难遭遇

(第一讲)

好,我们尊敬的信忍法师慈悲,我们陈会长还有我们学会,这些护法菩萨们。各位居士同修,大家晚上吉祥,阿弥陀佛。今天中午,我已经在这里吃过饭了,先把这个食轮给转了。所以今天晚上,就跟着来一起来以法来作供养,供养诸位来转这个法轮。可谓是非常殊胜,当然,内心也怀着很真诚的感恩之心,非常感恩信忍法师给我这样的一个机会吧,第一因缘,促成了我有跟大家一起来结法缘的机会,也特别的在此,随喜有我们陈会长,各位护法团,居士大家共同的心和愿力,那么把这个学会护持的这样的庄严和圆满。所以因缘汇聚,我们可是总得有大后台,西方三圣。刚才我们都拜了,阿弥陀佛,观音菩萨,特别要说一声大势至菩萨,因为今天是他老人家的,圣诞。所以说在这里作这堂佛事,真的由衷的我自己也非常法喜。希望能够也给大家一些分享和受用。

但是这个讲法我就想想,刚才自己也在听,就会大家都会觉得说法师法师上来讲法,引请登坐,居狮子坐,作狮子吼,讲经说法,其实佛法是现前的,也是当下的,也是伴随着我们一生的,每一位都会讲法,这一次至少有一个机会让你一定要把这个法给讲好,就是再过一百年,这就是说最多了,往客气了说,我们都得走,生死。这是我们最需要,能够洒脱,能够自在,能够讲透彻的一堂法。所以谁能把这个法能够讲的不在话下,那其他的法,可以说就不足挂齿了。所以我想大家在这里常听法,知道法有两种:一个结缘的佛法,就是我们来说一说大家一起应当怎么样,平常行为中,怎么好好过日子,生活要搞好,然后要自在要欢喜。但是还有一个佛法叫解脱的佛法。我们今天既然到了此处,只想跟各位说一说,解脱的佛法。

因为在这个地方我生起了格外的一种感受吧。曾经的年代我也是从读佛学院过来,然后一直就是说学学知识,背背名词,在普陀山佛学院。后来到了我们净土宗的第一祖师,大家知道庐山东林寺,有听过嘛,那么开始关注到说,阿弥陀佛,为什么要让我们知道,极乐世界原来真的存在,最主要的是关切到说,我跟这个法应当有某些关系,开始起动了我自己把行门一直安置在净土。可以说号称至少号称是一个净土行人。而且是专修,所以来这里就觉得格外的亲切,因为大家在一起都称之为,念佛的人中芬陀利华,那么我们称之为莲友。对吧,我们将来往生的地方是一个地方,叫作莲邦,当然生的方式不用再投胎了,是莲花化生,所以我们此时此刻所要作的任务,在这个等待中在所剩下的过程里,就是说把这个东土三千界,像老和尚们讲的,遍种西方九品莲。我们自己来修,以身来表,然后用口来弘。仅此而已。

那么虽然说修学净土,我也在想从哪里说起,大家要知道,净土法门,这个我们又开始先打打气,再警醒一下,不怕说我们都是号称学修净土,每天口上口下总会是“阿弥陀佛”,但是净土法门不是那么好修的,要成就特别是品味要高,也不是那么好达到的。

所以我在想今天到底说什么,今天过斋的时候看到这里有一个联叫作,理明信深,大家看到这四个字了,净土他的容易,容易在哪里呢。就容易在他的难处,这个难处是什么难呢,一个极其难信,真正的信,我们说的不是说听闻的信,或者心里有这个概念的信,乃至这样每天提提醒,大家互相好像生活在这个圈子里面的信,是真信。铁定了的这种信心。这是很难的,可以说对根器的要求是很高的。

另外一个,再一个难是什么,就是理特别难明。诸位如果有长听的话就会说经典里讲说,登地的菩萨只能把净土内涵,和他背后巨大的这种往生成功的原理,登地菩萨,只能知其少份。就知其一点点,只有佛与佛才能究竟明了。所以就这一点来讲,如果说我们一直能够长期既不退失又不懈怠,也没有疑心,也不会麻木,特别重要的是,不再更换题目。

从这个角度来讲,是非常难的。所以我们今天就把容易的我们已经具足的,先放一边,仔细的来讲一讲怎么要信心决定。再一个要道理明白。也就是我们常说的,随信行,和随法行。其实在净土中也有这样的内容。一个是你的福德,是不是具足如此的深厚,一直这么信下去,就像一个傻瓜一样的,不容分说的,不加思索的,对佛说的言教彻底承担。这是一个。

再一个,就是对这个通彻的道理,你能不能始终这样的去作意,作意大家能听得懂吗。就是这么思维,我们讲到闻、思、修。听闻了以后,如理的正确的思维佛法,非常重要。因为大家知道有一种听法会起到反作用,就叫反记,你这样讲,他往那里听,所以这个是很重要的。

诸多的因缘具足,那么今天我们把这个题目就定在什么,就是想讲一下有关大势至菩萨,这个因缘非常殊胜。我来的时候,其实这个内容已经这么想了。但是刚刚要登坐的时候,路上看到微信有国内的同修,都在发原来今天是大势至菩萨的圣诞。所以大家看因缘一切都有安排,那我们就索性就不作安排,随缘就好。

今天我们来学习一下,因为我曾经在一些地方也作过这样的一个分享就是讲到《大势至菩萨念佛圆通章》这个内容。那我们今天至少从题目上来讲我想讲两个版块,就是一个从信心入手,怎么来相应,诸佛菩萨,这是第一点我们今天的课程。第二点,从理上入手,怎么来掌控自己念佛的念力。

所以大家要有一个准备,其实今天的内容道理还满深邃的,希望大家我们说讲经要如法的这样的讲,大家听的时候,要用神来听。这是我刚才都是又把自己讲法的这些内容,又把唤起来,要用神来听。因为我们现在讲经说法,特别是诸位每星期都有这样的福报,这个是非常难得的,这有法师的慈悲,我们道场的这种护持,一直这么多年才有这样的坚持,要知道能够听经闻法,特别是在我们这个时代,是非常难得的,不是每个人都有这样的机会。像我在中国常在北京,或者有时候去广州各大省会,那么都会有上百成千万的人口,如果我们把这些莲友们聚在一起了觉得满满当当一屋子,你要是撒在社会主流的人群中的话,你不知道多少街道才能碰到一个。所以真的是百千万劫难遭遇的。

那么我们在听的时候,希望大家慢慢的养成这样的一个习惯,这是我讲一个前奏,就是把听经闻法,当作一个共修。不仅仅是用耳根来听闻,了解他的意思,要像在禅坐中一样,修耳根闻法。每一句每一字,都听得清清楚楚,然后一个妄想都塞不进来。你不要想说,有什么对比,到底是不是有一经所说,或者说法,这个下来你自然就会有一些受用。但是在这个过程中,就是顾得一样,讲的一直是这样称性的讲,听的一直是用闻性在听,我不知道大家有没有了解到,《楞严经》里面讲到的,反闻闻自性,但是就是说,我们把这个神提起来,那么一个妄想都插不进来的话,这是最好的境界。其实也是在忆佛念佛。

好,那我们今天,就讲一下既然是大势至的生日,我们就讲一下大势至菩萨。大势至大家都有了解吗,西方三圣之一,要看他的形态呢,跟观音菩萨最大的区别就是,一个是上面是他的本师阿弥陀佛,一个在上面是宝瓶,在头顶上面。因为他曾经在一个年代,跟观音菩萨是同为一个国王的王子,那么当时有一个应该叫宝藏佛吧,到他们家里去应供的时候,两个人同时发愿。后来这个佛还给他授记,说观音菩萨先在将来的极乐世界,因为他的父王后来就是现在的阿弥陀佛。说先在极乐世界候补,将来叫普光功德山王佛,那么大势至菩萨继观音菩萨以后,也在极乐世界成佛。所以我们现在把他称之为西方三圣。也就是我们将来追随的教主,和两位首席侍者,现在在这里听一听名号都觉得只能够徒仰他们的圣号。

大家要知道,一旦我们往生以后,就是把手同行的道友,所以大家要生起这个亲切和相应度,这就是一种念佛的方法。当然可能我们现在听起来觉得说这个怎么相应亲切。能不能一直把对佛菩萨的这种相应,我们都知道佛菩萨是什么意思。像佛叫作觉,觉行圆满的觉者,菩萨叫觉有情,觉众生,都知道叫大道行众生又叫菩提萨埵。

我想这些理论,大家都已经听的百千万遍了。但是你真的把信仰的情怀跟佛菩萨的相应的这种法门能够修起来,一个需要我们的皈依三宝的初发心,再一个真的需要这种一直无染的清净度。就修这个信心。

所以我们今天的第一个我想跟大家分享一下,就以我,可能大家已经知道了我叫宏海,然后,75年生人,在中国大陆的陕西,陕北的一个地方,我也不知道这辈子为什么生到陕北。有没有陕西来的同乡,陕西人可能这边来的少,都一般都在东南比较多。那么长到二十多岁的时候,由于业力的召唤吧,我现在把他归纳为业力的召唤,因为很多时候,不知道为什么,就活成这样。就跟我现在不知道为什么就坐在这里开始号称讲法一样,梦,一梦就因缘安排,就梦到此时此刻。

所以我那时候,上海有一个亲戚,上海来的总归有吧。上海过来的,那会上海有个亲戚呢,因为我在家就等于说为了让我到上海见世面,放松的就到了那里,那会十六铺码头还在用,大家知道上海曾经的浦江两岸有一个十六铺码头。我那会给我的亲戚,一个远房的姑姑去作事情,每天都要在十六铺码头的外滩这里去晃,因为他给我的工作就是去那里采买东西,无意中有一天就碰到了十六铺码头挂出来一个宣传的牌子,叫普陀山两日游。就不知道怎么一念心动了,要去游一番。但是前提并不是说我的善根如此的好像这么顺理成章,因为我为什么去上海呢,是在家不管是工作和生活上都有一些烦恼,现在非常感谢这个烦恼。这个逆缘,违缘嘛。我们现在讲讲,不管顺逆,都是成就道业的。一下子就把我烦到上海。烦了三个月,我看见这个普陀山两日游了。当时看到普陀两个字呢,并没有觉得是观音菩萨的什么关系,只想起这个大肚子的弥勒佛,因为对佛教一窍不通。

所以大家原谅我,我到出家的时候我都没有信仰,就不知道说我为什么要出家,好像大家说非常殊胜的说我怎么样几岁开始学佛,当了多久的居士作为发心,我不是这样子的。我可以赤裸裸的剖析自己,完全没有信仰。就是因为喜欢什么呢,山水,好纵情山水,所以就带着这样说,到处去游一游。这一游呢,就一发不可收拾了。第二天坐着大船到了普陀山那个码头,有一个师父穿着长褂,罗汉鞋长袜子,应该在接去朝山的居士吧,代表寺院,海风一吹就把我迷住了。我就觉得说因为本来心里正在烦,出来散心的时候,又看到还有这样的一种潇洒的人生,人还可以这样活着,又在这么美丽的地方。当时就觉得说,原来人还能这么活着。曾经脑海中的和尚是怎么古佛清灯,什么也不让干,然后守在那就一直到老死,这样苦凄凄的,以为是那样的。一看出家人是这样子的。开始起动了我的跟菩萨相应之旅了。现在回想起来,那会出家,如果有一点点的就是说这种挫折,或者一种违缘,我肯定转身就走。

因为我进到寺院里,当时上了岸以后在一个老乡家里边,他在龙安开的一个小别墅隔开房子这样的一个小旅馆。巧的是什么,正好他第二天要看他师父,而他师父就是后来我的剃度师父,第二天又去看说你要不要去,我说我也要去,说他们还要不要和尚。他说要,我说我也愿意出家。都是戏言。当时根本真的没有以为就是这么你来我往一问一答,结果他说那你好吧,跟我走。第二天去见普陀山的道生长老,我不知道你们有没有听过的,现在已经九十多岁了,还在普济寺的首座,进去都不懂得合掌,也不会顶礼。非常恭敬的向他说,你好,点头示意一下,结果他当场就同意了。说你晚上就住进来吧。我心里非常发怵,这晚上就住进来。第二天就让我上殿,给了一个海青,穿着我就去大殿,当时去到大殿的时候,就觉得说我这辈子完了。

因为我以为的僧人是要背个披风对吧,带个斗笠,手里杖个剑,或者弄个古琴这样到处去踏遍青山。不知道这些出家师父们在念什么,一句也听不懂,在念《楞严咒》,然后老和尚又把二课和课本给我说你五堂功课要背会,要不然出不了家,我说五篇课文那太容易了,因为那时候才二十岁刚出头,心里想想说,这不小菜一碟吗。结果一看《楞严咒》,就傻眼了,第二次上殿的时候,看到师父们都能够倒背如流,都能够倒背如流。一下子激起来宿世的善根,说他们能我也能,一个月把五堂功课搞定了。然后普陀山说了试住一年。结果三个月就给我剃度,为什么,因为要赶着下学期去考普陀山佛学院,开始读预科,然后一进预科以后,开始听《金刚经》,又听《百法明门论》,发现原来佛法又一次冲击说原来是讲的是这个,那我可以吹一下牛,真的像《金刚经》里面说的一样,我听凡所有相皆是虚妄,没有一丝的怀疑。就顺理成章的认为世界是这样的,佛法是这样的。从此,才开始算慢慢的起建了理论上的信仰,说应该有佛和菩萨的存在。就是这样子的一个过程。

这是一个前奏,大家今天晚上要耐心一点,听听我的修学生涯。那么我可以告诉大家,因为我们在讲《大势至菩萨念佛圆通章》再拉一下关系,这个菩萨法门,我觉得从那个时候开始,被动的懵懵懂懂的开始修了。怎么修,我觉得开始佛菩萨在我的心目中在经文之间。大家每天都拿着法本,对吧,上面有很多的佛菩萨名号。那我们拜忏的时候,拜梁皇,或者有千佛万佛忏佛菩萨的名号里边太多了,就是在法本上,还没有灵动起来。也谈不上什么立体的触摸,说的时候那个时候是非常会说的,大家知道一下子因为走了佛学院,走进,在家的时候没好好读书,一下子出家了读的不可收拾了,两年光去背名词概念,背了好多好多,比现在要厉害多了。

那时候背的我去再去后来因为考到中国佛学院了,因为假期回去看师父。那么在上海轮船的甲板上,我不睡觉的,我盘腿往那一坐,旁边马上就能围上来二三十个人,然后我就开始说,虽然也说,那会记得名词概念多,什么为什么要轮回,因果,什么大乘小乘,对吧,八个宗派,就不断的讲,大家看到因为至少你穿这个衣服比较显眼。所以好多好奇的人在那来,还接了不少善缘,现在想想可能没那个心劲了,所以当时就讲,讲的甲板上的小卖部的小女孩都讨厌我,说你这个和尚能不能挪开点,为什么,把人家生意给挡住了。堆了好多人,越讲越多,但是一直在经文之间,在口里说出去的。佛菩萨对于我来讲,就是这么个概念。

然后慢慢慢慢开始,因为必竟入到共修团体中了,大家知道一出家以后,都是慢慢的开始沙弥,比丘,现在我们你看为什么都要来道场来护持来共修,大众熏修希胜进,十地顿超无难事。所以在共修团体中他的加持力是非常大的。从你一个完全没有感觉的这样的一个理论知识,但是你旁边的善知识渐渐的开始显现。过去接的善缘,不断的喷发。那么会提携你,会引领你。渐渐的菩萨慢慢的开始在心里就有了。

我记得那个时候也会,当然有时候犯点小错误,迟到,或者晚殿晚了,班主任会罚跪。那么很愿意的就在那去拜佛。有的时候到周末,上佛顶山去看我师父,也会三步一磕的就像体验生活一样。可是我要告诉大家,那个时候其实是为了拜完了以后有更好的资粮回去吹吹牛。说今天我的信仰又体现出来,为什么,因为我拜山了呀,我拜的这么大汗淋漓,这里磕的故意要砰砰砰的涂点泥,然后还舍不得擦。擦掉了至少还要有一点点红肿,为什么,因为下午下去的时候大家都看到你拜山了嘛,是这么一个水准,我不知道你们有没有这样的经历。或者现在还在这个时间段,因为我们肯定要有这样的时间段。其实修行是给别人演的。还没有入心,不能够自信。这是到了第二个阶段。

那会常真的慢慢去拜山,但是不要忘了,虽然是表演的修行,他的积功累德的功德是非常大的。渐渐的随着我后来读了两年佛学院以后考到中国佛学院。那么到了中国佛学院开始,慢慢慢慢,因为必竟是在接触的和尚,善知识,再加上去参学,就更多了。

我觉得那个时候开始佛菩萨我还是怀疑在哪里呢,在人间。走入人间,不是在经本上,也不是在心里,好像信誓旦旦的,开始觉得真的这个世界,真的我们凡圣同居土有凡有圣,一次最大的心灵冲击我可以告诉大家,那个时候因为到了北京以后,离五台山很近,所以每次的寒暑假,就去五台山,五台山大家去过吗。四大名山,五台山有朝过的,那黛螺顶你们肯定去过,黛螺顶,去五台山去显通寺拜,叫作方便朝台。那么你如果去到黛螺顶,是把五方的五方的文殊请在一个寺院里面,他有一些台阶。叫作小朝台。如果绕着五个台,这么一圈,叫作大朝台。

那那个时候呢,一般如果有五一、十一的假期,因为那时候认得的人也不多,就一个人去,去三步一磕,去拜黛螺顶。有时候七天,有时候十天。那么那个时候因为信仰慢慢激荡的向外显发了,就开始自己也能够督促自己好好的作一些这样的一些拜忏,或者消业吧。那么最憧憬的一次是我有一次应该是在夏天,去拜黛螺顶,那么住的这个地方,到黛螺顶差不多还有十分钟的路程要走。穿起海青来,然后一路走,一路走大家都知道,虚云老和尚也朝过五台,所以留下来一个什么,叫作接一千送八百,是吧,因为那时候文殊菩萨化身成文吉,虚云老和尚拜的时候已经很沉了,行李也拿不动了,他过来给他来说,我把东西帮你带到五台山。说你叫文吉,说你不要怕,全山的人都知道我。结果后来他云显通寺去取的时候,行李在那,人找不着了。问谁是文吉了,也没人认识。才知道是文殊菩萨。

我那会因为被这些祖师爷们的遭遇给感染的比较多。所以心里也在想说既然文殊菩萨接一千送八百,那么我早上起来,那会很黑,四点,五台山还很黑的,我往那走一个人。我就想着说,既然文殊菩萨老是带着一万眷属绕清凉,那难不成我就这么心诚你就不能给我也显现一下嘛。心里还说,你看这么黑的天,就我一个人来拜,难得这么大的修行人。如果我今天能够碰到一个人,肯定他就是文殊菩萨。

而且那会也在学生时代,也没什么钱。就一百的还是另外装在,人民币装在这边,十块的装在这边,那么如果见到相应的老和尚,或者有可能会这边供养一点,一般的就十块接接缘。当时还想说,如果碰到人是文殊菩萨,一定是的,一定要供养他一百块。然后这样就很欢喜的往那个山脚下走,开始起香,三称文殊菩萨三步一拜往上走,终于拜到一个叫善财洞的地方,可能你们有去过的都知道,到了拐弯的时候,一头磕下去的时候,真的上面有响声了。然后走着又磕了一个回合三步的时候,突然间手电亮了,也不知道真的没有很大的声音,就是到跟前了,我才听到。手电亮了,这么长的一个胡子,带个鸭舌帽,满脸都是西北老爷子的那种皱纹,你们有领略过的就知道,西北老头,就是皱纹特别深,现在印象,虽然黑,他的手电打着呢,胡子能看得见,他自己还这么照一照,然后说,山西话我听不太清楚,但是还是说我给你照你走走走,这个时候,大家知道这就叫修行,不够了,一头磕下去,还惦记着我曾经的誓言说,见到人了一定是文殊菩萨。

但是,我那次才体会到什么叫作作不了主,常听这句话吧。就是说的时候快,那的时候迟,说的时候悟,对境你是控制不住的迷,就这样子。所以当时一头磕下去,不是想说,终于文殊菩萨显现了,心力不够呀。一下子磕下去是想的说,这老爷子手里还拿个拐棍,他会不会敲我一下。恶念生起来。所以大家我们在《地藏经》里讲到什么,“起心动念,无不是业罪”。而且什么,“能敌须弥,能深巨海,能障圣道”,这个时候就障道。就是你心里明明的知道说我应该这么相信他,我应该生起恭敬心。可是你作不到,就像净土法门,你没有深厚的善根,没有决定的福报,你想信,信不起来。

相信大家也有同修的,他学了好多的道理,或者他就是念佛能够往生,就这么简单的事他不敢信。没办法信。就这样子的,所以当时就想说,赶紧吧,还是要供养,蹭蹭的掏钱,也怪的很,掏一百的兜怎么也掏出来是个十块。我不知道现在回想起来那时候装反了吗,还是怎么,哆哆嗦嗦的给塞了十块钱。心里想着说你赶紧走吧,我还要再拜下去,万一你这会想起来,敲我一下呢。非常真切,老爷子下去了,他又让了几次说,我给你照,我说我能看见,没事,你走吧,我一直这么摸黑能够台阶不会乱的。好,他就走了。走下去了我终于放心了,不怕敲了吗。再往上拜,又拜了差不多一组台阶的时候呢,又呼呼呼的有一个软软的声音下来了,这么大一条黑狗。跟着那老爷子,撵着就这么下去了。我一拜到拐弯的时候猛的,大家知道就像打雷一样,我想这也是佛菩萨的加持。

所以我们有时候想说我从皈依到受五戒,到修行,最后信了净土法门。都几乎不是自力,为什么,全是诸佛菩萨清净海众的加持。他那时候提醒我,就跟炸了雷一样,突然间想起说,大家知道想起什么了,文殊菩萨的坐骑是什么,大家知道吧,是什么,青毛狮子,把这个狗跟青毛狮子一联系,这个懊恼心生起来,就想想说,当面错过,正是如此。

为什么说以信心决定得度。包括《金刚经》里面《般若经》里面也是,我们都以为说净土法门是这么注重信,一切佛法都是以信心的。《般若经》里面也讲到说菩萨摩诃萨以信方便入般若波罗蜜中,就是空性也是用信入的。所以那时候非常懊恼,最后宗教感情又激荡出来了,反正看了一下前后也没人,也不怕人笑话,还浓浓的哭了一鼻子。觉得错过了。

当然这个也是诸佛菩萨在上,我也不是在这说为了怎么样在打妄语把自己演译的,这是真事,就这么一个事情。一直现在回想起来还是非常的清晰。而且还有佐证,不是说就这么一件事,我都觉得自己神叨叨的往那汇,往那牵强附会,后来等到那次我记得应该是十天吧,拜山功德圆满了,要去显通寺,是五台山的主刹要去回向。要去回向什么,回向这次拜山的功德。那么显通寺是五台山的主刹,就相当于一个山的首都一样。这样去回向的时候,正好五台山内,在举办全球的名摄影家就是说名家拍五台。拍照,就是各个有名的摄影家去拍五台山的各种殊胜,宗教的这种影像,还有自然的风光。第一个展品大家知道,名字叫什么。叫五台山的名片,是个什么影像呢,一溜烟上去的台阶,正是黛螺顶为背景,坐了一个老爷子,这么长的白胡子,带个鸭舌帽。还是满脸的皱纹。就是我那天早上碰到的那个老爷子。所以又一次的突然间说,啊,原来如此,五台山谁是名片,除了文殊菩萨还有谁。

所以从那次才确确实实开始说凡圣同居土是真的。我们就处在凡圣同居土。诸佛菩萨是番番的来,番番的走,又不断的来又不断的走。一直在这没有走。所以包括弥勒菩萨,下生,弥勒真弥勒,化身千百亿,时时示世人。世人自不识。观音菩萨为什么提个篮子,放条鱼,还答应了嫁给你,最后变成这个星空之夜死了,度化他。为什么,还是又来了。三十二应周尘刹,阿弥陀佛就更不要说了,分身散影,假令不与大众围绕,现其人前者,不取正觉。这是他的誓言。但是我们现在就相应不到这个地步。所以这是属于在第三阶段,慢慢的宗教情怀也来了,终于总算是,这个时候不仅仅是干巴巴的在心间了,就跟我们现在有时候是干慧一样,而是湿漉漉的,觉得确实在这个世间有佛菩萨。

这是第三个步骤。从经间到心间来到了人间,慢慢现在我告诉大家我害怕,知道吗,越讲越不敢讲,越活越觉得一天没脸见菩萨。为什么,因为心念很脏,很分别,很烦恼,而诸佛菩萨不仅仅在人间了,是什么,因为在人间的话,很可能,比如说我这会逃到美国来了,那他还在中国了,我见不到他,管不住我。我就犯点业障。生点烦恼。问题现在我发现,在哪呀,在跟前,在身边了。不仅仅在人间了。撵着就来了。无处不在。真的一路走过来,我原来以为说从中国好不容易来到了美国了,这边就顶多碰到个上帝的示现,或者圣母玛丽亚,结果菩萨还是这样子的。我告诉大家,我有个执着,就是爱吃甜的,在纽约待了小半个月,就这些菩萨就轮番的就是要把你治死,你给我爱吃甜的,喜欢执着这个,因为看一些都市的风景,对于我来讲还不是什么大的什么,但是我从生下来了,第一口吃的东西就是蜂蜜。所以就爱吃甜品。

大家知道这个纽约天天这个居士就来了送甜品,我也不知道哪尊菩萨,不断的吃不断的吃,吃的我最后真的就吃不下去了。又经历了一番加持,大家知道,对治烦恼有一个法门叫作增治,有一种叫对治,还有一种叫转治。对治大家都知道,像什么白骨观,数息观。转治是什么意思,就是把心念转移,比如说我们厌离娑婆,心求极乐,其实就是一种大总持法门的转治,转吗,转这个心,转这个法。还有一种叫增治,就是说你好这口,我就让你不断的这样,吃死你。吃的我最后真的恶心的吃不下去了,最的一天,一个居士叫了两块甜品,我吃不下去,吃了一半吃不了了。就把这个毛病给你治掉。就在身边了。都撵到纽约,现在跟到洛杉矶了。你们大家都在笑,不知道里面谁是,也搞不清楚。或是这两天就会浮出水面了。

但是问题是什么。需要我们每时每刻心都在道上。所以菩萨到底在哪里,其实取决于,你的心力在哪里。这就叫菩萨相应法。

好,慢慢到了身边以后,大家身边都有菩萨吧。有吗。比如说像我们在中国也在这样的,夫妻,父母,或者有时候他想学佛,家里面就不让他来,不让他皈依。阻挠他,刚刚受了个八关斋戒,就让他抹点洗点,然后如果说发愿吃素了,必须给你炒肉,或者放葱,弄点蒜,就天天这样子的,然后你就说,我们家那口子,或者怎么怎么样,我宿世的冤亲债主,把他恨之入骨,不知道,还是离不开。好像他就是一个业障鬼把你害的你成不了菩萨,万一他就是菩萨呢。你想过没有,这是非常高妙的反转修法,速度特别快,如果你真把他当成菩萨,那大家想我们读《弥陀经》吗,里面也有常精进菩萨。对吧,乾陀诃提菩萨,等等这些。这些菩萨发心就是说,生生世世随着一个众生,他能够随行六道,就锁定你,就跟着你去度,没完没了。什么时候度的差不多了一起成佛,所以大家想想你们家的那口子,也许就是他,所以我们要相应到,这就给各位来说,要在身边了,要这么来修了。否则,特别是这个五浊恶世,只能这么修,不管他是不是,你来修。

所以我在北京有时候几乎每个寒暑假都去五台磕头。后来他们又问说法师你怎么有那么多的奇遇呢,我怎么去了五台山,就认不得呢,我说这个有诀窍的。他们说什么决窍,我说我现在修的是什么呀,宁可错认一千,决不放过一个。就可以了。这就算你修了,因为你不会放过了。那就说明都是。满目青山。就是这个意思,所以法法都是通的。禅宗的满目青山是说的很高的境界。如如不动,其实还是佛菩萨的相应法。

后来慢慢在身边的多了,不以为然了,为什么,因为就跟吃好吃的吃的多了就想不起饿的时代了。又开始慢慢的又开始退世。这个时候,就开始不仅仅在身边了,是全方位立体式二十四小时的跟进你了。因为那会三步一磕黛螺顶,这是一个阶段。后来飞越了,三步一磕,现在两次,磕那个五个台,差不多一百七十里路吧,要半个月,当然刚开始还是需要有一个护持的。拿着东西水,就这么上路,三步一磕,从显通寺起香,沿着公路,这边再往南台一直这样,一台绕下来。然后再到显通寺大回向。

这个时间段,因为今年本来也要磕的时候,可能是因缘在美国了。所以来的时候就把这肋骨不小心给裂了两根。只好歇一年说明年再发心吧,可能还我认为是菩萨的安排,阿弥陀佛的安排。

磕到两次,我记得头一年的时候,特别的艰辛,大家知道说为什么艰辛呢,因为从显通寺磕,他跟台阶不一样,有的都是下坡,他得倒着磕。裂日当头,比洛杉矶的太阳晒的多了,五台山的太阳,因为他海拔高,磕了磕磕了半天就不想磕了。说我干什么呢,把自己弄的苦凄凄的,说回去吧。你说回去吗,在北京已经给法师同学们都吹出牛去了,我要去大朝五台,三步一磕,已经赚了好多赞叹和随喜了,你说这回去又无言面对北京父老。那么怎么办呢。再硬着头皮,走一会走一会,大家知道真的是磕的是拜下去起不来,起来拜不下去。现在想想呀,那个地狱苦来了的时候,我们根本挡不住。你根本就真是嚎叫地狱。那会就是说,这么个苦都吃不消,你真要堕到地狱了可怎么办。

后来拜到下午,快到了镇海寺的时候,又开始退心了,说今晚在这住一晚上神不知鬼不觉的回去吧。在五台山待半个月再回北京也一样,就含糊其辞,拜着拜着这个心特别退的时候,一步站起来就真的想转身走拿着包,过来个垃圾车,这个垃圾车上面放的音乐,我不知道在坐的有没有听过。在中国曾经的时候,有七十年代,八十年代,九十年代,各不是有流行歌曲吗,我们小时候也有这样的流行歌曲。有一个歌曲叫作什么,随着歌声,这个垃圾车不是放个喇叭在唱吗,我们的家乡在希望的田野上。知道谁唱的吗?现在是我们习主席的太太。就是国母。彭丽媛女士唱的,我们的家乡在希望的田野上,正在准备退的时候,突然间觉得说,我这么个磕头这么好的机会,都想来朝五台,全球佛弟子心中的圣地。你说我在这磕,在这么希望的田野上,我还不好好磕。这磕一拜,礼佛一拜,罪灭河沙,正念马上就起来了。就把这个心就退持了,退心就给退掉了。

大家看这个时候菩萨也不是有情了知道吗,是化作什么,声音。一下子内心就激荡起来了。可是知道这个退心,为什么《地藏经》里面说:“若遇善缘,念念增长“。怎么说,”若发善心,须臾即退“,对吧,”若遇恶缘,念念增长”。发了点善心,差不多才五十米我觉得,没有一百米,只有五十米的时候又疼的受不了了。又想转身走。那个垃圾车又回来了。但是我要告诉大家,不是同一首,不是希望的田野上,他唱的是什么呀,是一九七九年,那是一个春天,有一位老人什么在中国的南海边划了一个圈。就是改革开放,春风吹拂。我又联想到了说,我这么个业障鬼,如果在家的话,这会估计已经堕地狱的业已经造了好几轮回了吧。无量劫的都埋伏在那了。这居然还能出家,这此时此刻又出家为僧,受了比丘戒,还能在这磕头。这不我也是一九七九年一个春天过来的吗。就这么正念又提起来了。就这么走过来,一直就是修相应法。

虽然我在佛学院学了好多的教理,但是那个年代对我来讲就是这么的每天的去相应,当然我今天给他汇报的是呈现出我最靓丽的一面,最好的状态的时候,包括现在还是一个烦恼子。但是对于菩萨的这种身边的这种感应已经越来越强烈了。那么再这样修着修着,最后,就比如说还是我的朝山之旅,因为在下面拜的时候,怎么讲,就是说,因为人来人往,也多,嗔恨心起来的时候,就看见走的人就起嗔念。说凭什么我在这苦哈哈的磕,你们在那两腿迈开走。看见开汽车的过去就想拿石子给他把玻璃给敲了。你看一样的,就把恶业业障不断的往出来逼,因为每天确实在磕的时候状态好了非常清净,那就等于说我每拜一拜,就文殊菩萨悉知悉见。我每一念的忏悔他老人家都在下心含笑,这是这样子的,包括西方三圣,我拜文殊菩萨,西方三圣也一直带着的。

大家要知道,就是说文殊菩萨在前,西方三圣在后。一直这样带着,不能够甩开的。因为一直行在净土。上了山以后,从西台开始到中台,风景好了,因为五台山的气势特别磅礴,确实是道气十足。所以就觉得,这个境界也越来越高了。不虚此行,开始拜了。那么开始又接受考验了。因为到了上面,因为是草坪,绕着公路太远了,拜不了,绕着这个草滩拜。上面有好多的马场和牛场,那么你拜的时候,因为身体累的劲已经过去了。那个时候全凭就是意志,差不多两天就把劲都出去了。只凭着意志,渐入佳境。渐入佳境以后,锁定如果自己身口意摄的好,就锁定前三步,比如说愿生西方净土中,四句正好三步,或者说往昔所造诸恶业,有时候状态好了说,罪从心起将心忏。都可以。我相信大家拜忏也有这样的觉受,就是自然而然的,不是刻意的我要怎样,三步锁定,三步锁定,就没有精力怎么遮前顾后。

结果大家要知道,这个到处都是牛,三步走到,比如说一二三步走到时再往那一拜,正在觉得自己的心还比较非常的平等无差别很清净的时候,前面是一坨牛粪,而且你这个头磕下去是不偏不倚就在那牛粪上。因为你稍微挪一下辐射度就拐开了。但是他这个山路崎岖,他就端端正正的就拉在那。不多不少,三步。说这怎么拜。说磕下去吧,牛粪。但是后来想想说,万一这是菩萨示化你呢,说不行,要磕下去,这个关很好就过,为什么,因为这堆牛粪是晒干的,上面的太阳很干。所以说磕下去也不臭,还是那个青草味道,就跟西藏的牛粪一样。因为他上面吃的都是草,不吃脏东西的。好,心里暗暗的窃喜,这一关过了。又把佛菩萨相应了一步。再三步走的时候,不偏不倚前面出现了一堆刚刚拉的牛粪。这个我不是打妄语的,不是演绎的,就是佛菩萨,那个情景历历在目,刚拉出来,还是牛身上那个苍蝇,密密麻麻的在上面,你袖子一挥,他哄的走了,再一动,他又歇上去了,就是跟拉稀拉出来的一样的,这样的牛粪。你只要一头磕下去,肯定就吧叽一下子,满目都是了,稀的吗,有可能就流下来了,说这怎么办呀。清清楚楚这肯定是文殊菩萨示人,但是不行,说不成,最后这个法没修过去,当然心知肚明当然是很法喜的,但是还是挪了一下说往这磕一下。

所以大家知道,这就是菩萨,为什么我们说有情无情同圆种智。一般我们对于佛菩萨,比如说阿弥陀佛的示现,观音菩萨的化身,总是觉得一定是活灵活现的,对吧,非常神秘的。乃至什么,就忘了说他有可能是六道包括畜生。你看文殊菩萨不是示现猪叫作勃荷,这个关大家都知道。弥勒菩萨示现成一只狗。那个人把他脓添了以后,背着狗走,大家都看到他背着狗,只有他自己看到了,弥勒的妙相庄严金色身在自己背上。

那我们现在想想,《地藏经》里面讲到的说,那会说地藏菩萨可以“每一世界化百千亿身,每一身度百千亿人”,而且说菩萨有功德可以化成不但说百千亿身,还可以化成“河池泉井,稻麻竹苇”,就是无情之物。一堵墙一间房子,任何一口痰,乃至一坨屎。这才叫无刹不现身,这才叫作阿弥陀佛无量光、无量寿。

所以大家知道,给大家汇报一下,这前半部分,这就是我的佛菩萨相应法。练金刚信心。就要练金刚信心。如果你真能够一步一步的修道,你看我们从我那会完成没有概念,到在经本里边慢慢的到了心间,到了人间,到了身边,到了无处不在。如果把这个法修成就的话,大家想那跟《弥陀经》里面讲的“皆是阿弥陀佛变化所作,欲令法音宣流”,有什么区别呢。这也叫作入不二法门。

所以你看大家想想,真正的修行,我现在觉得还在门外,但是把自己的这样的一个心路历程分享给各位,阿弥陀佛变化所作的听法众。从随信行上来讲,就要这么去信,这么去承担。这种信心不仅仅先追求纯粹的高明的清净的,最后连染污的不能接受的最低级下流的,全部包容。那么你的信心叫作圆满,觉行圆满。你的觉悟道理在,那么你的行没通透到那不行,你的行只修善法,接纳不了脏法、染法,还是不行。所以这就给大家说,一个信深,我自己的一个信深的过程。就这么一个过程。这是我们讲到的说,今天也算供养大势至菩萨吧,他老人家现在五眼圆明。也知道我们在东土娑婆世界美国的洛杉矶,正在举行这么一场法会,也知道一定是西方三圣示现的。所以希望大家也能够上半部分的内容中,也能够这样的在某时某刻,或许生起这样的一念。我自己感觉到就是这样的一种行法,修起来是非常快的。

其实大家想想,比如说我们说大乘佛法都是以信入门,明天有时间的话讲一下,《净土资粮信愿行》再复习一遍。那你看我们十地菩萨起步从五十个阶位开始是从十信起,对不对,佛法大海,信为能入。所以我们虽然有信、解、行、证的次第。但是真正意义上的信法来讲,就信什么,解就是解这个所信的道理,行就是行这个所信的法门。证就是证这个所信的境界,一切从出发心到圆满菩提,就是修的信心,仅此而已。

好,那么我们时间关系,上半场到八点,大家休息十分钟,放松上一下洗手间。回过头来接继续。阿弥陀佛。

(第二讲)

好,各位法师,各位莲友,我们继续下半场,再给大家作一个分享,我问一下,我这样讲大家能听得懂吗,能听得懂啊。下半场的道理,可能会出现听不懂状态,大家有个思想准备,因为我们从信心上来讲,这样的长驱直入。那么再一个,其实信和理,一个是相信,一个是道理。对于信心的增值,一定是建立我们对于理论的明确。理论越来越清明,那么你的信心你的念佛的激情,你笃定将来必然往生的这种定力,自然而然就会增长和具足。所以虽然是我们分开讲,但是其实他是一体的。大家能够从心地上受用就可以了。

下面我们讲一个,就是说《大势至菩萨念佛圆通章》的念佛的念力,大家把这个字记住,我们下面内容都围绕核心就是这个“念”。既然我们讲到说执持名号,你要老实念佛,忆佛念佛,现前当来必定见佛。那么我们对这个“念”一定要有纵横立体全方位似的理解掌控和体悟,特别是体悟。你看为什么我们说现前一念,为什么刚才讲到作不了主,那么那会的念头,由于我不能够掌控,就是这么来的。所以平常我想作为我们一个对于佛法,有一些信解,或者说我不知道大家学习有没有从宗派上,乃至法门上,对于这个修学决窍的一些下手处吧,能不能有一些贯通。

但是至少今天我们首先反观一下,就是因为我们,比如说从我们出生说起,呱呱落地,大家都这么过日子。我们也这么过日子。可能在你们的因缘中,好多人去美国,那么你们也来了美国,或者有的年轻一点就生在了美国,然后大家还是这么过日子,人生一世,百年一梦。好像大家都这样,我也这样。那么我们学修佛法的人,最大的一个福报在哪里。就是突然间,有一天有一种警醒也罢,一种反思也罢,或者自然而然的善根显发也罢,就比如说会觉得说为什么在这里。

或者说我是谁呢,这是一个佛教徒起步永恒的主题。要有反思,天地之间,宇宙万法,那我到底是何人,是一个什么角色,也从哪里来去哪里。我们可能从开示或者讲法中已经听过无数次这样的反问。但是这个反问特别重要,而且要时时刻刻伴随着我们的修学生涯。这个通常在咱们老和尚的开示里边叫作亲切。就是你能不能亲切恳切,那么从信心上来讲,你能不能信心亲切的道理要明白。

“念”,那大家想想念,都有念,你看我现在马上就动了一念,我们都说到佛法里讲到一个词叫作万法唯心。其实这个心也是我们的念。念的内容三界万法唯识,三界唯心,都是我们的念,可是我们现在如果是一个凡夫不经专业训练,几乎连我们当下,就是说我们小范围的,包括我们色身范围内的,我的思想短浅的这种,比如说我们现在的目光锁定在这个房间里。甚至连这样的念头我们都顾及不到。你不信试一试,当你想观照现在我的真实状态或者我的所思所想的时候,你的念头是不断的在飞越,不断的在摇摆,不断在这样模棱两可,顾左右而念他一样。

比如印光法师常提倡我们诵经,要说一字一字的诵去,对吧,也不要想什么道理,也不要说这个字什么内容,下一句什么想法,都不要去,只管阅去,一个妄想也插不进去,说好一点的,能够智朗。次一点的人,也能够消业。但是为什么我们盯的时候,马上就说这个字还没看到,下个字就想跳下去,为什么,就是我们的念,根本没办法透彻清楚,看不到。

所以我们对于这个念,第一个,念佛人首先你要能够有一种反观自己念状态的能力,念的状态。打个比喻,就说我们现在,大家想想你说我们活的好像眼睛一睁就开始算,想,盘算,这都是念头,甚至我们真实的世界,其实也是我们的念头,爆破成行的,大家尝试着理解,就是现前这么真实,你看我一拍桌子,这么真切,大家活生生的看见我。我看到这么多人坐在那里,但是这个情形也属于“念”的范畴。

我们的念头,因为我们往往会把念头下意识的锁定在脑子里还是心坎内,其实这个念力,你自己想想,他是无处不在的,而且是充满我们现前所有的物质包括精神状态,念的状态。你看看我们打个比方,我现在往这边一看,再往这边一看,或者向你们一看,乃至朝身后一看,大家想想就是我们每天的生活场景,先从物质上来看吧,我们的生活场景,一定是好像演电影一样,对吧,一幕又一幕,是不是。你看我现在往这边看,场景就是这边的,《平等觉经》,往这边看,就是《佛说阿弥陀经》,大家要作这个实验,当我往这边看的时候,跟念头有什么关系呢,就是念头爆破的场景,就是这边的场景。这边呢,无关。

但是一转身的时候,这就是念的律动节奏。一转身的时候又成这边的场景,我们把他一旦连带起来,以为尽在掌控之中,我把这个电影看的非常的圆满从头至终。其实就是一个念头又一个念头的律动。所以大家就要勤修,有很多禅修的同修们,你看法国是不是有个一行禅师是吧,他们的修行方法有一种就应该南传也有这样的,就是慢慢的动。就感受念的同步,真实的观察自己,现在我们对自己认知是不真实的。我们坐下来就想,你看,大家休息十分钟吧,上完洗手间再坐下,念头是向外攀的,然后大家说赶紧上一下洗手间,完了再回来坐下。又是向外攀的,这就叫心向外求,而不是莫向外求。

所以大家要知道,象我们每天的场景,就包括你现在的一刹那一刹那,所有的场景,都是一个连动念头的爆破。你们猜想一下,今天我们来到了这个学会,晚上七点到九点。那你没来之前,比如说你在家里,那这个学会在哪里呢?这个法堂在哪,等一下我们法堂非常法喜充满的结束了,比如说我又回到寺院。那这个法堂又在哪里?有没有想过,我们生活了一辈子几乎就是这样子的,那么好像一幕又一幕的不断的在演电影,正当一幕映在前的时候,前一幕到哪里去了呢。后一幕在何方呢。这一幕又一幕中,到底哪个是你,有没有这样的反观。这叫起疑情。因为我们总是觅不到真实状态,一旦你完全掌握了真实状态或者你见到的时候,那么往生就是顺理成章顺水扬帆的事。他也是在念着,也是念头的律动。

所以第一个,我们就要掌握念的状态,第二个你要了解念的容量有多大,这个非常重要。因为“尔时,佛告长老舍利弗,从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐。”我们觉得娑婆世界,好像连个地球我哪里一念能够包的住吗。我只是在洛杉矶的一个小的一个区域里边,一个学会,一个法堂,一个小的坐位上,好像我们念头如此。

那么念的容量到底有多大呢。我跟大家讲,包括十万亿佛土,西方的极乐世界还有东方的琉璃国土,上方的兜率内院,还有无间地狱,正在进行的这个受苦情景。全部都在我们的念中。你们听过一个词叫一念三千吗,应该有学过,天台教法的话,听过这个概念,就是说十法界,或具十法界叫作百界千如,再分三个世界,其实就是我们现前一念。经典里面一般会把他描述成为现前介尔一念,就这么一念,就无比的巨大的包容。极乐、兜率、琉璃世界都在我们现前一念之中,当然也包括我们现前的娑婆国土。全是我们现前一念的内的情形。

所以其实我们说的莫向外求,你攀缘的妄想起来叫作向外求,你真实的认识到念,你已经死死的守在现前的真实心上了。那就是无处不在的,大家要知道这个念的容量,比如说我们现在意念一下,大家到过中国,我常给他们作实验,我说咱们在北京讲经,你到过上海,你就想一下南京路。到过香港你想一下维多利亚港湾,到过纽约你想一下曼哈顿,现在我有更好的眼界了,到过洛杉矶让他们想。

因为什么都在你的念头,只要你一念起动,我们所谓的浮想联翩,对吧,他马上这个场景就在,这个场景怎么来的也搞不清楚,反正只要你一念起动,依然那个场景就出现了,曼哈顿有多大,你的念头就全部可以眷顾,这是为什么。所以大家想,我也自己过来也都想,纽约到洛杉矶要将近六个小时,那么怪,我就觉得纽约肯尼迪机场上飞机还是念头中的场景,一路这个念头,如影随行的伴随着我,好像这个念头没离开过。就不断的从纽约到洛杉矶,一切的这些,一直的在。哪怕我到了洛杉矶了,那我曾经在纽约看到纽约的那个念,我现在一想就在。

所以大家要知道,由此我们就决定说,其实东方的娑婆我们所在的地方,和极乐世界,是在我们一念心中具足的,只要我每天讲要具足了真信切愿,随着信愿的念力,就可以成功轻而易举自然而然不这样才怪的跨越到西方极乐。就这么个意思。所以说你理上如果明白了以后,大家不用害怕说念阿弥陀佛念的够不够呀,现在还恐怕不够吧,差一点到时候去不了怎么办。你能不能去就取决于你认为自己能不能去。这就是念,因为念就由着你去念。这是从理论上来讲。

所以第二点大家要知道念的容量有多大。一念就具足三千性相诸法。何况一个小小的国土,太小了一个国土,所以真正我们往生了以后其实就是把这一念打开了,那么就像经典里面说,“各以衣裓,盛众妙华,供养他方十万亿佛。即以食时,还到本国”,为什么,因为在这一念中。在他方国土的人看到说这个国土寿命有多少,那个国土的情形又怎样,娑婆世界曾经一块修行的人还在那苦凄凄的还没来,也在一念中,我就是这么一个苦凄凄的还没去。

所以大家对这一念的容量,千万不要锁定,我们现在念头就锁定在人道,连六道都打不开。所以前几天如果你们听到《百千万劫难遭遇》的话,我讲到那个宇宙观,就是为了让我们至少从心地上要知道,同步有这么一些。你看我们现在比如说行慈悲心。就需要你有心念的容量。你慈悲力小了,你只看到你自己亲的近的人,再大一点就看见所有的人类,再大一点就看到畜生也在。再大一点就六道同步。

那么饿鬼呀,地狱呀这些,我们作法师都是心心念念蒙山施食,都是要去布施的。一旦同步到这个时候,心量就打开了。佛菩萨无非也就是把心量打到十法界而已。那我们现在在六道轮回中,怎么就从人轮回到地狱又上到饿鬼,又成了畜生,你想前生后世不断的投生不断的轮回,还在这一念之中而已。所以大家第二点,要信解,一个信解念的状态,另一个信解念的容量。

第三个,要相信这个念头的力量是足足够大的。你看为什么咱们说造因感果有定业有不定业,对不对。定业就是你在造这个业的时候你使的全情的投入,无怨无悔,想方设法,那么这个力量就很大。如果你半推半就,或者被人这样非得强着说不想作,但是也作了。那这个力量就很小。这也是取决于念的发挥力量有多少。如果是定业,那么你肯定就是造的很厉害,猛烈,就是念的力量。

所以大家要知道,这个力量在经典里面也记载,曾经在佛陀的时代,就有佛陀讲法的现场,有的人淫欲心非常重非常炽盛,由于他淫欲心太炽盛,欲火一中烧,烧的最后都把色身都给点着了。有过这样的例子。还有一位叫作清辩论师,我不知道大家听过没有,当时在印度,最有名的十大论师之一。应该是他,好像他有这么一个例子当时跟一个外道去辩法,跟一大外道去辩法。

那个外道,每个人都有我执,一旦我执执的非常坚固的时候,大家知道那也是什么,念力。念的力量。所以清辩论师就跟这个外道辩辩辩,这个外道固执己见,他不认为清辩论师的这个佛法才是究竟圆满的。结果辩着辩着他这个嗔火,带着对自己我执对他法的这种认可度,最后念的力量太足了,你说外道到也是修的非常清净纯粹。

他这个念的力量太足了其他的都不顾了。突然间就化成一块顽石了。这是真事。在论典里面有记载。化成顽石了以后,清辩论师没办法,又把自己观点写在他这个石头上。结果第二天去的时候,那个顽石意见也出现在这个石头上。又让他看见了。然后清辩论师又跟他说了一套自己的观点,这个石头气的什么,啪的一下就爆炸了,气炸了,还在念。大家知道念的力量有多大。

所以《地藏经》里讲到说“业力甚大”,业力也就是念力,身口意的,那么既然我们就要知道,那我们这个色身,造业这么厉害,猛烈,天天埋头造业,也是念的力量。大家要知道,我们这个色身混身都是法器。你看我现在在讲法,本身我这张嘴也可以骂人,对吧,也可以,嘴还能干什么,抽烟,吸毒都可以。但是现在在讲法,这就说明把这个造业出去,看你怎么用,成了什么,法器了。大家的耳根也是这样的。你听音乐听的什么,梁山伯与祝英台,那你就软暖情见就生起来了。你这会听法呢,正念就足了。这也是法器,所以说这个念的力量就是看你怎么样,要具足这个法器上,要全情的投入,所谓的身、口、意。最主要的是意。忆佛念佛,这就叫念力。

如果你相信念的力量足够大,那大家想想经典里面告诉我们说散心念一声阿弥陀佛,消六十亿劫的生死重罪,至诚心念一声消八十亿劫的生死重罪。临终十念,都能够往生。凭什么,一辈子造业,临终几念就能够整合过来凭什么,念的力量。这是第三个,我们要对念的力量每一个众生,包括我们自己念的力量要生起自信,是笃定的,念一念就有一念在,如果大家能生起说我已经确定这辈子,因为如果真的是最低水准来讲。

大家想,四十八愿里面就讲了,若有众生至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。那想想我们在坐的诸位,想必已经全体已经完全合格了呀。就等于绿卡已经拿到了。极乐世界的绿卡。为什么,就等着你去呢。已经合格了,听到这个法了,已经听到了,对吧,那么也生起了至心信乐,那么欲生我国愿力也有了。乃至十念,十念那就是念十声,就是这么理解的。在经典上我们不可以多给他加,也不可以少给他说,也不可以少给他说,特别是净土法门也不能多给他讲。因为什么,一加就等于说本来没有的门槛我们人为的给他设了。所以这净土法为什么难就难在这非常微妙。

信、愿、行、资粮里边也有信修法,也有愿修法,也有行修法。行里边也具足信愿,愿里边也具足信行。都是这样子。所以这个都不出我们念的力量。如果你具足这样的话,作得生想,那么现在我念一句就是赚一句,得生与否,全凭信愿之有无。我们现在就在往生的品位上去较量高低。你敢不敢承担这个法,说我肯定能够往生,没问题了,我听的好像跟日本的本愿王一样,在这瞎自信了。但是大家要对这个念的力量生起决定的,就是知道他的力量能够到这个顶,不要觉得说这能行吗。

再一个讲,要讲到什么,第四点就是念的走向。念头是怎么走的呢,刚才我们又知道念的状态容量,力量等等,都已经知道,但是你要知道他的原理是怎么样,你才能随顺着他,成功的超越。大家知道我们每时每刻起的念头他都在往哪走吗。你像我们现在来讲,如果说你晃晃悠悠的基本上最多最多还只能走到人天路。那么可能性非常大的是什么,三途。我觉得鬼道和畜生道,可能性比较大。当然你太坏了那就只能堕地狱了。所以说念的走向,也是蛮有意思的,大家看过《彻悟禅师语录》吗,《彻悟禅师语录》有这么一段话,开示的非常精辟,我今天也是供养给大家,但是这也得益于一次很有趣的经历。怎么经历呢。我们都是同道中人了,那么世间中人看到这个样子,你看剃个光头,穿个短褂,或者长褂,拿个念珠,背个香袋有时候。你知道他们下意识的会联想什么吗。

大家猜猜,下意识会联想什么,和大家说,因为在国内,也弘法的法务比较多,有时候来来回回,火车,飞机,其实都得坐,现在因为大家的福薄了,所以为什么赞叹你们这居然每周这么多年每周都有听法。福薄了是什么反应,没有机会闻法,有机会闻法,没有时间闻,然后时间因缘,人,都凑不到一起,就是这个因缘不成熟。

所以很多时候就是现在以讲座居多,一部一部的大经开的很少。讲两个小时,就这么热闹一下听得很相应一下,你说能,咱们也不说,就从知识上来讲能学什么。可是很多时候就这样。那么有时候,比如说因为平常在中国佛学院,那么周五晚上赶紧飞出去,周六或者周日讲一天,两天,一节或者有一个主题怎么怎么,一讲完再坐飞机回来,就来来往往比较多。

但是,这个多的过程中也会有很多的百千万劫容易遭遇,比如说我记得有一次登坐飞机上,就过来一个空中的服务员,是个男孩,我一上飞机的时候,我的坐位在后面,因为我一般让他们给我选号都选在后面,因为我很多时候备课,可能都觉得我日子过的特别的丢帮跌底,就很多时候备课背一堆书,我到美国来现在还在纽约放着,因为一开学回去就要开始讲《金刚经》还在这,我有一个习惯就是虽然每天不看,但是我要每天看几句,然后这样思维思维。

所以,我又不会电脑,电子,到现在我也不会PPT,这个真的是非常惭愧,太懒了。所以就找了个借口说我眼过千遍不如手过一遍,一定要写,其实我不会打字。好,到哪都背一堆书,上了飞机有时候也是背一堆书在那写,别人以为这和尚怎么着,所以我有时候选座位选在后面。

结果那次上飞机,这个空中服务生给我使眼色这样挤一挤,我一看这边,头排有两个位子,我说这啥意思呢。我说总归说,背着包到后面我今天就听他的,我就坐在前面坐下来,坐下来以后呢,他就一会给我个东西,什么小听的可乐,飞机的模型,护手霜,他不断的给我,我一开始还想着说都有,后来看见其他的乘客没有,光我有我就心里有点过意不去,我就想这不对吧,怎么他们没有光我有,他说没事没事您拿着。我们这都是礼物都是送的,不是非法的,我心里想着好。

终于现在的佛教你看弘扬开来了,到处都是三宝弟子,还懂得供养法师,结果他把那餐配完,推着车完了搞一下,完了以后坐在我面前,因为旁边还有个空坐,他坐下来,手一伸,大师给算一下吧。

百千万劫常遭遇,呀,你说我不给算,他叫我大师,我怎么能有伪大师的名号,你说我算,我真的不会算,确实不会算,没学过算命,当然算命是存在的对吧。只要你在三界之内还是因缘业力,有智慧的人他留下来一些规律,那你顺着那个顺藤摸瓜,肯定也,就像我们佛教里面的算命就是预知过去,就是现在的受,对吧。预知来生果,就是现在的作,一样的道理。

当时我就想想,我又不想骗他,忽悠他,他又叫我大师,我就想来个两全其美。所以我索性顾左右而言他,我说你叫我大师,我说这个算命是小儿科,是小师们作的,我不作,我是中国佛学院的大师,我告诉你,算命有什么用,你算出来了,你还得硬着头皮去承担。我说我会改,他的眼睛贼亮贼亮的当时就说,因为他就想算一下,什么时候升官发财。

我说我有改命的高妙方法,后来我说了一个方法,说你相信的话,我不会骗人,你常念常恭敬观音菩萨。他的眼睛马上就黯淡了,就觉得你半天的高妙法原来就这样呀。从此以后就奋发图强勤学算命,现在我给大家算命,我不但会算今生此世,我能够算尽未来际的,不但算六道轮回,我能算十法界的,不要说人道那就太小儿科了。

所以大家要听明白了,念的走向,开始算命科学算命。大家要知道,无有念的心体,只有佛能够证,九界已还,九界大家懂吧,六凡,四圣,除了佛,还有菩萨,罗汉,缘觉。对吧。九界已还。没有不起念的。你就包括我们六道以内,算是分断生死,对吧,猛烈。那么出了三界以外,圣人他还有变易生死。为什么,就是因为心念是有生有灭的,观音菩萨要上求佛道下化众生。这难道不是念吗。

所以《心经》里面最后要说:“是故空中无色,无受想行识”,要六凡无,然后无苦集灭道,罗汉也无明尽,最后无智亦无得。智就是菩萨,得就是佛果。一空到底,才叫成佛了。所以这个无念的心,只有佛能够证,九界已还,起一念,一定会落在十法界的。

那么你在起这个念的时候,就看你的念,怎么起,比如说十善业,你修成十恶业,那么修得非常非常的猛烈的,完全就是投入全情投入的,十恶业就在地狱法界,念头就在地狱法界。如果你这个十恶业修的是半推半就,也不猛烈,但是也不轻缓,那将来就在饿鬼法界。十善业大家都知道吧,就不用提了,时间关系,修的非常轻淡,轻描淡写,但是还是修了,将来就是在畜生法界。持五戒,杀,盗,邪淫,妄语,饮酒,一条戒能够持全,将来能够保你得人生,就在人法界。十善业,修的好随你修的品位,在二十八重天,就在天法界,这是叫作六凡。当然,如果你修善法的时候以胜负斗争心,那就在修罗法界,这叫作六凡。

如果你以无我心,知苦断集慕灭修道,这个概念大家知道吧,就是罗汉修的法,了知苦的生起,然后断掉极端苦,因为你有造业,然后对于解脱的向往,而去修三十七道品,八正道,正见,正思维等等这些,这就叫作什么,在声闻,也是罗汉法界,特指罗汉,苦、集、灭、道。

但是他要以无我心去修,如果你以无我心修十二因缘,反观。你看为什么从无明缘行,一直到爱取有,那我们一般的修行,大家发现了没有,都是从你这个贪心上让你对治,就是从爱取有的这个环节上,从中截断。断这个轮回生死。所以如果你以无我心去修,逆修十二因缘,就是修的是辟支佛,就在缘觉法界。以大慈悲心,修六度万行,布施,持戒,忍辱,精进,禅定,等等这些道理我们今天不讲,就是轮廓先告诉一下,那么你将来就在菩萨法界。

只有你的心念,与大慈大悲平等功德,六字弘名,就是南无阿弥陀佛,念念相应,那大家想想,其实念佛,我们现在讲念的走向,你往哪念,就是往佛的法界念。

为什么说经典里面,特别是在净土的专业经典里面,讲到说要深信因果。三辈九品,包括净业三福,对吧,深信因果是什么概念,就是一个是深信,念佛为因,其他的都不干了,只有念佛为因,见佛成佛为果。这就叫深信因果。而且我们深信的是什么,是深因果,而不是浅因果,就是以念佛,啥都不干了,可以说一句格外绝的话,九法界的事,都不需要去理会。这才叫作直现因果。直通车。只以念佛为因,就以成佛为果。现前当来必定见佛一定成佛。四十八愿所有的内容,就围绕着这一个直通车而展开的。

所以大家要知道,我们现在有时候觉得万善同修,觉得因为好像资粮还不够,你要知道净土的上上修法在于什么,一句佛号真的一门深入。可是现在很多时候我们不敢承担这个法。甚至包括我自己讲法的时候还要给点讨价还价的余地。因为大家吃不消,觉得他在讲魔法,哪里有光念佛就能成佛的。那菩萨的六度万行好像就对不起一样,六度万行真的是多余的。

在这个层面讲大家不该听错了,好像说,中国佛学院来了一法师让大家不要修六度,没有,但是见地你能不能到这个层面。这是很分明的。就相信念佛。真的一句佛号,什么都不干,就一句佛号,所以大家想想,真要到这个地步,你说一切法尽在掌握之中了,现在我们都没试过,没试过没到过,所以就觉得说这行吗,这成吗。

所以大家想想,你就看,我们每日二十四小时,眼睛一睁到昏昏睡去,你所起的念,你跟哪一道相应的多,你跟哪一道相应的猛,猛就是说投入的厉害、专注。你将来的安身立命之处就在那。算命完毕,知道吧,科学算命。这个命是佛算的不是我算的,而且也不是佛算的,是我们自己算的,自己掌握的。佛所进行的说明而已,一切的佛法都是说明。不是创造,所以大家看,这就是念的走向,如果你掌握了这个原理,你明了了以后,那除了不念佛,你还干什么吗,对不对,你除了念佛为事,还有什么事呢,什么事都是多余的。所以这个我们要了解一下,念的走向,你要会算命,以后再其他,他们那些掐来掐去给你推什么的,你根本就不买账,说这才叫大命盘。这个摆在这,一目了然了,这就是念的走向。

当然跟我们讲了这么多理论上面来讲,念的状态容量,力量走向也罢,这都有什么,其实都有一个还在共法中。共什么法,因为我们的修净土的号称什么,横超生死,对吧。还有一个叫竖出三界。所以其实竖出三界中也是共这个法,也是这么修的。

下边我们要讲的横超生死的不共法,是什么,就是唯有净土法门,唯有四十八愿,唯有阿弥陀佛设了这么一个局,叫作念的紧急处理。就是临终十念,都能够成功往生,念的紧急处理,大家想想,我们一辈子这一生,或者无量劫来,或者这几辈子吧,那所有的念的力量都在积攒。那包括其他的不要说了,就从今生此世而言,你想我们到临命终的时候,经典里面讲的说四大分章,如生龟脱壳,那么那个痛苦劲的时候你想想,我们凭自力说实在的,我这里给大家讲的好像这么分明,到那会就忘了。忘了,知道吧,想都想不起来,就害怕他一棒子打下来,你想一棒子,变了个老头一棒子。何况要死的时候,而且不能够演习,我们就尽最大能力的演习,也只是一种什么,小工薪阶层的积攒,你继承不到大富长者的这笔大遗产,所以什么,只有靠阿弥陀佛的愿力。

所以大家知道,我们平常往生的,积攒的信愿之力,真正往生的主动力,全靠四十八愿。一定要搞清楚,自力和他力的黄金分割结合点,象我们现在就觉得说,好吧,我是大富长者的儿子,去打打工呀,赚点小生活体验一下,但是你一定要知道,你将来发达,一定是靠继承遗产,一定是吃现成的,而决不是你自己打拼的。叫作他力。就看你敢不敢全身心的仰靠上去。就靠给阿弥陀佛。就是极乐世界是为我起建的,四十八愿是为我发的,分身散影的接其中一个就是专门为我定制的,在某时某刻因缘成熟,所以我们大家知道,如果你对念力的功德掌握了以后,我们不要把往生时,放在临终时。这就是讲《大势至菩萨念佛圆通章》为什么叫现前和当来,必定见佛,除了当来还有现前。

净土法门一个千古奇冤就是大家都认为说这个弄到死的时候,然后再说死的法门怎么样。就看不起。都觉得不合理,或者是死守,守株待兔,就等着死,好像是死法,佛法是活的,是灵动的,是现生的,念佛是最现生法了。刚才讲了念念都不离佛,就是我们所有活着的过程。所以这个念的紧急处理就是这样子的,临命终的时候,如人负债,力强的先牵,你欠了他一美元,他十元,欠了他一百元,那就由着他牵着你,让你去哪去哪,心绪多端,重处偏堕。你如人负债,是你这辈子的积攒,心绪多端,就看你那个时候,你怎么揭竿而起。

知道吧,为什么叫作乱世出英豪呢,因为群龙无首了,因为我们临命终的时候,那么你的第六意识不现行了,这个时候阿赖耶识所有的业力种子,到处乱串,就看谁串的高。一声呼应起来,那么他就可以可能坐了江山了,就定你的乾坤,下辈子你往哪登基。就像乱世出英豪一样,就是这样的,所以叫作念的紧急处理,就是这个意思。

大家要知道,临命终时,正是前后要重新洗牌,要重新整合的时候,这个时候不确定性非常大,所以同步的可以说一个投机性也非常大,净土法门的胜义方便,最主要的就在这个关口,说什么,是人临命终时,阿弥陀佛与众生现在其前。一切恐惧为作大安,好多时候我们就会觉得,我死了临到中阴身能不能往生,不到中阴身,到中阴身的时候就完蛋了,就麻烦了,往生是直接往生的。

而且是你临命终是什么概念,将要终而尚未终时,叫作临命终时。所以这么好的法,这么保本的法,佛才说,“我见是利,故说此言”,大利大在哪里,就在临命终时,因为我们所有的正因所有的闪失都是出现在临命终时。引业牵引着,因引业决定你的一生,满业才是你这辈子的遭遇,起伏涤荡,引业就牵引着你去哪里。所以大家想想,这就叫决定你去哪里,你不可能说引业前说,这辈子前半生是个人,后半生,四十岁的时候变成一猪吗。不可能吧。

所以这就决定引业,这个概念我们现在讲的念的紧急处理,其实就是创造引业。临终十念,这是佛金口宣说的,不是我在这瞎造的。临终时间,有善知识给他说,生起决定的信心,忏悔心。然后如像逃跑一样,贼兵来了,这不是善导大师有《二河白道喻》,就是说的这个情景。阿弥陀佛说,释迦牟尼佛说,只要你往前走,从是西方有阿弥陀佛,阿弥陀佛说你只管往这来,因为四十八愿就是为你设的。第一个就是没有三恶道,那我们最怕就是下堕,对吧,而且保证你往上走,必至灭度,圆证三不退等等这一切,往生后的待遇,我们现在都意识不到。所以我们现在当前的力量就是只管往极乐世界走。只管走,这是这个法门的确凿修法,不先计较往生后的事。

哪怕我们了解一些,也是为了往生前有笃定的真信切愿,然后执持“南无阿弥陀佛”,就把这个念,用阿弥陀佛把他念起来。所以大家想,其实讲了这么多的内容,一切都建立在我们确立真信切愿。让他纯了再纯,真了再真,仅此而已。就像蕅益大师讲的,你不要听了说以后又改变行履了。你现在怎么修,还怎么修,但在现前的法门上在行门上只加真信,等于说点铁成金方法就这样。

所以这是给大家供养一个说,那么你知道了“念”的状态,确信了“念”的容量,这么大。又掌握了“念”的走向是如何,然后“念”的力量你也能够首肯了,“念”的紧急处理你也等于说尚方宝剑,那我们再剩下的就是念佛。

所以今天下半场,其实这个内容,其实非常深邃的,可能这样讲起来,我尽量的把他这样的演说给大家。其实是非常深邃的,就这个念,也就包括了一代教法,三藏十二部的注释之解,其实就是今天晚上的内容。就仅此而已。而且我们大家想想,如果你只为了了生脱死来讲,怎么了,就怎么办,怎么方便就怎么来,怎么容易就怎么走,还要干什么,我们学佛也不是为了学知识。也不是为了显摆或者卖弄。

所以大家知道,学法当然要饱餐饱学,要广学多闻,多闻多思,但是你最后一定要汇到这个上面,因为学修净土,有两种最后导致的结果。一个是一方面我赞叹诸位能够常这样闻思。但是闻思也是双刃剑,有的人越听越像支流一样,越汇越浓,越汇水越大,那就对了,都汇到主干来了,有的人听,一会听成这样,一会听成那样,他心理开始觉得那会怎么样,就胡思乱想。我该这样还是那么修,就等于说往外流,最后主要河道上的水都剩干了,所以大家要像头一种表达,避免第二种的过失。

这是我们今天讲到的,《大势至菩萨念佛圆通章》其实就是把名字作了一个由头,感恩大势至菩萨,作为法界念佛人的初祖。大家要知道,我本因地以念佛心入无生忍,今于此界摄念佛人归于净土。所以要知道,真正我们说这个世界的话,净土宗初祖是慧远大师,整个法界的念佛初祖就是大势至菩萨。

那今天非常欢喜,你看这也是念头的力量和感受,觉得欢喜了就过得很快,一念就过完了,好像一眨眼两个小时就过去了。那么还是那句话,如果有讲的大家觉得不受用或者什么,请原谅,我自己就这么多,但是也算是捧个沙供养大家一样。

那么我想既然每次的闻法功德,都是我们一个共修学修的状态,昨天刚好我刚到,早上起来我才知道,有我们同修,好像是也是咱们这边学会的一个叶居士,说已经舍报,有法师去给他助念,大家一起助念,如果说他往生的话,那就等于说又是一件喜事,极乐世界又多了一尊清净海众,多了一员,我们这又少了一个受苦之人,我们既然身为莲友,今天也请大家慈悲作意。一起合掌,作意一下就可以,默默的作意,就是一个回向给我们这边有水灾,那我到了这边也就跟大家一起,水灾中受苦的亡灵,如果有逝者的亡灵和这位叶居士,一起回向愿以今日的闻法功德,回向,祈请西方三圣慈悲不舍,接引其离苦得乐,往生净土。

好,我们今天的法会就到这里。谢谢大家,阿弥陀佛。

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