西方极乐世界到底在哪里

主持人：各位网友，大家好！欢迎收看凤凰佛教风直播，《师父来了》第六十期，本期我们再次礼请到中国佛学院的宏海法师。

师父您好！请和诸位网友打个招呼吧！

宏海法师：好，我们各位凤凰佛教《师父来了》风直播栏目的有缘网友们，大家下午吉祥！非常高兴，再次在这个平台上跟大家见面。

我们上一次讲到观世音菩萨的应机的示现，这期呢，我们要把菩萨的本尊请到这里跟大家见面，就是要围绕着阿弥陀佛极乐世界这个主题。那么在此之前，我想首先跟大家做一个小小的片段性的分享，以调整一下我们或者曾经一直存在的，对这种比如极乐世界乃至一说净土法门，或者说往生西方的一种概定的宗教化的理解。因为其实从现在的时代来讲，极乐世界包括阿弥陀佛这样的一个存在性的认知问题。

你看现在我们也讲到题目是，不管你信或者不信，总是围绕着信仰的核心。其实大家转一下思路来理解的话，就是不仅仅是一个信仰问题，他同时也包括了认证的问题，辩证的问题和推比和推理的问题。说白了就是客观。很多时候我们不管信与不信都是主观的。比如说我们不了解的信，和我们完全不了解的不信，都是下意识的判定。那么往往已经就把这个核心的思想，走入一个误区了。

再讲一下现在在佛法里面，把咱们这个星球叫做娑婆世界，那么他是非常真切的存在。如果说极乐世界，因为在经典里面的这种描绘，古文化的描绘，宗教化的描绘，信仰化的推广，那么往往我们就蒙上一层色彩，觉得就是非常的离奇乃至子虚乌有。其实这里面最大的问题难度在于哪里呢？

一个就是我们通常，常态下的见闻，和我们见闻中，现在所形成的最大的局限，打不开我们的思想，不能够有效的认知宇宙万法的这个真实状态，这是第一点。

再有就是，长久以来习惯性的作为经验，作为论证存在与否的唯一标准。那么从这个角度来讲的话，他离开宗教化依附又很难以沟通，所以今天在我们一起探讨之前，我想希望大家做一个调频。其实净土也罢，阿弥陀佛也罢，包括佛法也罢，他并不是一个专属一个古老的宗教，或者是一个比较被淘汰的人群，他是息息相关到我们非常现实中每一个有生命，有觉知，正生活在这个世界中最鲜活的部分，都要跟他进行一个沟通。这样我们才有效的了知，我们所生存的世界。乃至我们所生存而不知道，另外情况中的一些世界的呈现。这样的话，可能会有助于我们理解这个。好，谢谢，谢谢主持人，可以提问了。

提问1：感谢师父的开示！在前一段时间，我们也搜罗了一些问题，有关网友的提问，也劳烦师父呢一一做为解答。那么第一个问题就是。佛教的西方极乐世界和基督教的天堂有什么区别？

宏海法师：好的。那相关到佛教呀，基督教呀，其实都是我们合法的兄弟宗教，大家都是和睦在一起弘扬正法，当然我对基督教甚深的教义，也没有通过怎样专业的了解，请大家谅解！那么我只能就着说，我所了解的佛法，佛教中的阐述，尝试着做一个对比吧，给大家呈现出来。

我们可以进行一些思考，就是在佛法里面，怎么样去判断一个凡夫还是一个圣者的标准呢？他有一个核心的分水岭，我们常说一个是叫做六道轮回。一个叫做了脱生死。那么六道轮回中的这些众生呢，他就属于凡夫层面。我们有一个专业的词，常叫做三界。那么你一旦已经解脱生死的圣者，就已经跳出三界外，所谓不在五行中了，是这样一个意思。那么三界的话，可以说这个问题就相关到极乐世界到底在哪里的问题。

我首先告诉大家，极乐世界绝不在三界之内。为什么这么讲呢？

首先我们先来看一下三界，三界最低级的一个存在是一个叫欲界，就是大家一定要吃东西，还有情欲。那么再高一点的叫做色界，就是他的影相呀物质性的存在呢，非常的丰满华丽。但是他的欲望已经降低到一个低点了，冰点了。那么再高级一点呢就叫无色界，很难理解。就是他的生命存在，已经超越了物质性的存在，只有第六意识甚深的相续来寻找自我的感觉。

但是这三种类别呢，一直还属于轮回中的角色。所以一旦往生到极乐世界以后，就完全脱离了轮回的角色。为什么呢？因为极乐世界没有贪呀，嗔呀这些本能的欲望，极乐世界的众生。第二个呢，极乐世界他是以地为居的。但是我要告诉大家，色界是依空而居的。就是那里的生命载体是在虚空中自在游行的。极乐世界是有地而居的，所以他既不是欲界也不是色界，更不是无色界。为什么？极乐世界往生者都是有形有状，不是无色界。这是古来的智者，已经把这进行了一个判定，那么说明极乐世界一旦往生到这个国土，意味着我们已经就跳出三界。

那再看看您这里讲到的天堂，天堂在佛教的认知中属于天界，也就是人以上的，比人的生命载体更为高级，或者他所享受的世界呈现更为华丽，这样的一部分世界构成。但是他并没有跳出三界之外。我不知道这样表达是否清晰，那么就是说在佛法的解释中呢，他对极乐世界的判断已经出了三界之外。但是他在天道的认定中，他还跟人一样，甚至跟下三道一样，他还处于一个轮回的范畴，就是没有了生脱死。这是我依着佛法的教理，跟大家做一个分享，提供给各位思考和认知就可以了。阿弥陀佛！

问题2：感谢师父的回答。下一个问题就是。佛菩萨们每天在西方极乐世界都会做什么事呢？他们会不会觉得哎呀太枯燥太厌烦了？

宏海法师：好，谢谢！我想这是因为在我们这个世界有这样的常态，因为人心是无常的，不能一心守在一个相续的视野上，所以才导致了我们提出来这样的问题。

那么告诉大家极乐世界呀，比如说佛菩萨他的存在呢，从某种究竟意义上来讲，不是每天做什么事，是什么都不干。这个层面怎么解释呢？不要理解错了，这个层面解释为什么呢？就是他住在甚深的大禅定中，就禅定在整个宇宙万法的法界内。在佛法里面叫法界而不叫宇宙，因为他的范围更加的广阔。但是既然他这个禅定，深深的住在大禅定中，他还能够方便的示现到所有国土里面去度化众生，从这个角度讲他又是什么都干。比一个众生他忙得，为了弘法利生，依缘而去示现，忙得不可开交。甚至很多情况下是同步的。就像我们现在网络时代一样，我在这里讲，通过手机的直播，每一个手机上都在闪烁着这样一个画面，其实我在这里没有动，但是他的功能发挥就同步出去了，这是极乐世界佛菩萨每天日常所做的事情。

当然如果说我们往生到西方极乐世界以后，那每天将面对怎样的生活呢？我告诉诸位，第一个比如说你吃一顿饭的功夫，你可以捧着鲜花，捧着盛果，捧着这样的一种庄严具，同步到他方国土去供养诸佛，去在他的座下听法，然后一顿饭的功夫又可以回到极乐世界，然后吃完饭以后，在那儿饭食经行，就是自在的这样散步，当然他的这种散步可能超越了我们的一步一步走吧。

再一个比如说，他在日常生活中有可能在闻法，有可能在禅坐，有可能在虚空中住，有可能在水上住，也可能在地上住。但是他都是同时在全方位的向着道而行，也就是每天都在修道，自然而然的在修道。

还有一个他们最后同步的一个事是什么呢？就是念佛。他的这种念佛，还跟咱们这儿有一点不同。因为在极乐世界来讲呢，如果深度往生的菩萨们，他已经现前见到阿弥陀佛了，他念这个佛呢就是在念每个人本有的觉悟的佛性，不断的唤醒，这种唤醒是非常的轻而易举，又极其的快乐，自然而然。

这个就是以点带面的，跟大家介绍一下极乐世界每天所做的事，佛的庄严，国土的殊胜，而且绝不会有这里网友讲到说的，会不会厌烦，不会厌烦的。

我们来反思一下，为什么会有厌烦这种心态呢？他因为跟人心无常有关。就是不管做什么事，你肯定有喜好，那么你在喜好的时候，觉得全身心的投入。一旦这个喜好劲儿过了以后，一转身就开始厌烦。所以咱们这个世界叫做苦，空，无常。

你的问题提的是我们这儿的情况，极乐世界并非如此。因为极乐世界一直是常乐我净的一种自在洒脱的状态。我们常有一个词叫做逍遥之风，解脱之状，就是他们每天的生活。不信的话你可以相信他，发愿往生去到那儿亲自去观摩一番，相信你也会说极乐世界，确实是当之无愧的无有众苦但受诸乐。阿弥陀佛！

问题3：感谢师父！下一个问题和刚才的问题很接近，就是说。极乐世界他叫极乐，您能不能再给具体讲一讲，他有什么可极乐的事情？

宏海法师：好。当时释迦牟尼佛传达给我们的讯息，就是八个字，在《佛说阿弥陀经》里面说“无有众苦，但受诸乐”。那么首先从我们这个世界的情形，来反观一下的话。像经典里常说到的生老病死，一个人生出来的过程很痛苦，生下来就是迈向死亡的决定性的一个方向，在这个过程中慢慢变老，也是无可奈何而且还随时可能生病，遭遇不测或者接受无常。甚至我们现在年轻人，可能更多的是遭受情感方面，像爱别离，怨憎会就是你不能够如意，或者物质上，看着人家与生俱来的，你追求也得不到等等，这些都是我们这儿的苦楚。

那好了，我们好多网友就会觉得说，相对极乐就是解决这些问题。比如说确确实实如此，他没有死亡，不需要面对死亡。也从来不会生病。都是清一色的紫金色童男子相也不会衰老。但是如果我们仅仅停滞在相对的苦乐之乐上，就太局限性。所以告诉大家，为什么当时没有人能够问出来，还有这样一个世界，还有这样一种世界和世界之间跨越的法则，没有人能够问。

只是释迦牟尼佛自己知道，而在没有人问，他觉得他们可以听的时候，能接受了的时候才把他说出来。就是说真正往生后的超级之乐吧，这么讲，他是超越了苦乐相待的乐。因为我们但凡追求乐，说明你害怕苦。但凡你想脱离苦，说明苦已经存在。那说明你在追求乐的时候已经有苦了。而极乐世界的这种乐，他是一种完全超越了苦乐对待的，我们常说的自在解脱。这样一种心无杂念，然后一切都是自然而然，你不在上面迎合很累，也不在上面逃避很苦。所有的世界呈现，和他们的日常生活都是在这样一种非常和谐，稳定和超然的人际关系和事件的经历中，然后还依然这样去生活。其实这个认知起来，不管从思辩上和逻辑上理解上，也是有一定的高度的。

我这里给大家这样的去说一说，有助于我们去理解他真正的究竟大乐。那你一定想从形象上做一个实验的话，我也可以分享给大家。比如说极乐世界的水，有水元素，一个极乐世界的往生者面对水这个元素的时候，他的功德能向你显现出怎样的一种超然。在七宝池里边叫做八功德水，这个水你想让他到你的脚踝就到脚踝，想让他到你的膝盖就到膝盖，想让他到腰就到腰，想让他到脖子就到脖子，然后如果你想让他灌顶冲一下就冲，你说好了够了，他就自然而然就退掉了。就这么让人不可思议，不敢相信，但是这才叫真正的功德。为什么？因为所有的往生者把一个心念中的能量，并非像我们凡夫一样，只开发了可能有一点点，百分之十到百分之二十，他能百分之百的全体开发出来，就是用念头的力量，就可以变幻成真实的场景，这才叫真正的自在，随心所欲。尝试着这么理解一下，当然如果要深入的了解，推荐大家读一下净土的三部经典，一个是《佛说阿弥陀经》，一个是《佛说无量寿经》，还有一个《佛说观无量寿佛经》，期待大家去读诵一下。好，阿弥陀佛！

问题4：感谢师父的回答！下面一个问题是，只有念佛的人才能去西方极乐世界吗？因为佛教当中有一个相的概念，但念佛这种行为是不是也仅仅是一种相？如果这样推断的话，不信仰佛教的人是不是也可以进入西方极乐世界？

宏海法师：不信仰佛教的人，我想想是这样子的。在佛的教法中，比如不信仰佛教，他也是有资格，往生西方或者说成佛的。因为他的佛性一直在，这个的佛性的存在并不取决于信仰的有无，可是这个佛性，我们理解为成佛，比如说往生西方的可能性，但是如果你不去沟通这个可能性，他就一直不可能。那么你如果站在这个层面上来讲，可能就告诉大家说如果不信仰佛教的人，他生不起对极乐世界的信心，也一定不会产生起急切的愿望，更不会念佛。那这样的话，因为这三要素是成功往生与否的条件，那他不具备这个条件，当然就往生不了西方极乐世界，这是这位网友的后半个问题。

我们再沟通一下前半个问题，这是最常见的问题。大家都觉得，在佛法里边根本的宗旨讲，都是万法皆空，所有的相皆虚妄，但是好像念阿弥陀佛，这样死磕的去追求一个往生好像太执着了，好像跟佛的根本教法有冲突一样。这还是没有经过真正实际上的操作，而产生的一种错解。为什么呢？就比如说你来念佛这个行为，一直在，一直在念，那大家首先要知道，我们的常态是什么呢？是不能够做到没有相。因为我们对任何一个事物，都会产生概念性的认知和理解，这都是相。所以经典里讲到“凡所有相，皆是虚妄”。但是现在我们没有本事虚妄，虽然说是这么说，对一切相都产生循环系列性的认知，而且还摆不脱逃不掉。在这样的情况下你不断的著一个相。比如说念佛，就像钻木取火一样，一直著，一直走在这一相上，那么其它的的群相乱相，慢慢就摆脱了。最后只剩下这一个相，你不断的念下去，念下去，他的真实作用在哪里呢？念着念着，一旦入到一个忘我的状态的时候，突然间就能够入到无相的境界。所以这两点不但没有矛盾，反而正是从有相到无相的一个必由之路，也就是我们通常说的修行吧。希望大家都能够念佛，而有觉知上的一个正确体验。好，谢谢！

问题5：感谢师父！那我们常说往生极乐往生极乐，就是说一定要死了才能去吗？活人可以直接去西方极乐世界吗？

宏海法师：大家又说到往生一定要死。这个真是佛门的一个千古奇冤吧。因为我们一讲到好像学佛就是这人没救了，肯定遇到了什么困难。那一讲到往生西方，送你上西天，好像就连成一片，该一命呜呼了。当然在经典里也有过这样的描绘，“其人临命终时”，但是我们要知道，在常态中理解死亡是非常恐怖的，因为他是未知的。我们也没有经历过的，而且一旦死亡以后，也不知道将要向何处走。一生就这么一次，而且完全没有经验。所以觉得心里会产生怖畏心理。可是大家要知道，其实人是不会死的，实际上没有真正意义上的死亡，就是把他完全没了的这种情况出现。

人从前生到后世，他只不过是生理上的一个洗牌，重新整合你的肉体。虽然整合你的肉体，但是你的精神还是前后两端是连续的。问题是什么呢？我们现在不得而知，就是一个人的能量不能够打通前生后世的沟通。比如说我们睡觉的时候，我们知道今天睡下去，明天一定会醒来。但是死亡的话，觉得一死就不知道哪去了，产生了害怕心理。那再这样一来，再把这个修学法门一套上去，就好像是一个死人的法门，听起来让人非常不可接受了。甚至我在讲净土的时候，也会遇到这样的情形说，不要跟我们讲死，太不吉利了，会有这样的误区。

所以这个问题提得非常好，就是说，到底往生和死是不是同步的？我告诉大家并非如此。也就是说如果你念佛念得功夫非常之深，你对极乐世界的信心已经绝对的纯正，纯正到什么程度呢？都不要再提倡，他会觉得这还用说有这么回事吗？这还用劝我相信这么回事吗？这本来就是这么回事。所以我们今天的主题就是，极乐世界一直在那里。你真正的从内心里发挥出来这样的纯正信心的话，当下就能够往生西方。而且这种往生并不是此处死了，才彼处出现，不是这样子的。

这是我们人类的局限性，因为觉得这边可能了那边就不可能了。那大家想想阿弥陀佛整个他方国土里边同时去接引众生，那这接了那怎么办呢？所以其实在真实的宇宙法则中，一个现象和另一个现象是没有抵触性的，佛教里有一个词叫事事无碍，形容的就是这个。没有抵触性。也就是你发生你的我发生我的，同步并不相互妨碍。所以说既然往生到西方极乐世界去的，阿弥陀佛，观世音菩萨，能够随时随地的回到娑婆，度化众生接引众生。那说明我们虽然在娑婆世界，还没有生命的终结，但是你的功夫到了，大家记住一定要功夫到，也就是你的信愿真切，念佛三昧入进去以后，那么就可以很自在的，可以同步在极乐世界里出现，就是这么一个样子，所以往生和死不一定要同步。

那么为什么在经典里面，总是把他同时联系起来呢？就是在生死之际，特别容易去抢这个板，这个讲话有点罪过。也就是很容易在这个千钧一发之际，能够横超一下，把他进行一个跨越。因为我们生死的时候，正是要洗牌的时候。洗牌的时候，大家基本上所有的念头都做不了主了，就看哪个力量大就往哪里走。这个时候如果说你能够念阿弥陀佛，有信愿的功德的话，力量的话，可能本来你的轮回路正在进行，突然间就超出去往生到西方。这是往往说，为什么在临命终时或者在往生时，大家给助念成就他往生，是在这个本位上来讲的。但是从高姿态究竟法上讲的话，确实不一定这儿死了那儿才能往生。比如做一个不太恰当的比喻吧，就还比我们说，从这办到极乐世界算个移民，我们大家有的也办过移民，移民就是说，意味着你正式手续批下来那一刹那，那一天，移民成功了。可是并不妨碍你还没有移民的时候，你就先去你要移民的国家，也可以的。这个也是可以成立，的确存在这样的事情。

那我们现在虽然还在娑婆世界的因缘还未了，可是你的功德够了，就可以神超到西方极乐世界，同步感知，这是不妨碍的。但是这个道理特别深奥，如果没有对佛法上讲的这种哲学上玄妙的义理有过了解的话，听起来还是觉得匪夷所思。希望大家慢慢能适应一下，这才是真正去探求宇宙万法的真实法则，提供给我们一个非常新颖的思考角度。谢谢，阿弥陀佛！

问题6：感谢师父！下一个问题是，怎么判断人去世之后他是否去了西方极乐世界？那去西方极乐世界有什么标准呢？

宏海法师：好。要判断一下是否去到极乐世界，我想阿弥陀佛是一目了然的。那我们今天要说这个呢，可以说说，不要说判到极乐世界了，其实人在临终时候透露出来的信息，也确实会告知我们一些情况，可以猜想他大概去了哪里？

借这个机会跟大家稍微做一个普及。比如我们一个人进入到将要死亡的阶段，那么他表现出来的状态往往可以进行一个尝试性的判别，为什么呢？就是他很可能跟那个地方已经靠近，所以他的行为就跟那里非常同步吻合了。

假如有一些亡者，如果他死的时候，比如他心态非常好，心里想的也都是善念，眼光也是很清净很笃定。那么他对旁边的亲人，妻子儿女等等，没有眷恋心。也不抱怨，很欢喜的这样仰天，很自然的一口气上不来走的话，这一类人差不多大部分都能生到天道，天界。

如果说这个人走的时候也没有什么病苦，但是他有一个特点，会留恋忆念自己的父母亲，或者非常怜悯的看着妻儿，但是他的心还不会乱，也不会抱怨无端的发脾气，这样的话，很可能下辈子还投身到人道里面来，做人。

如果说他要投身成一个畜生的话，他可能下到畜生道的话，最典型的，看着妻儿老小爱恋不舍，然后有时候手足卷曲着很难受，遍体会流汗，口里面不断的在嚼东西一样，这种状态往往是，可能性大于在畜生道，比较可能性大。

那么如果说再比较恶劣一点，他特别的烦躁，身体觉得像火在烧一样，不断的说又渴又饿，又饿又渴的说一些这个好吃那个好吃，说这个饮食，口张开也合不住，这种情形有可能就会生到饿鬼道。

当然最惨的就堕到地狱里边，要堕地狱的人呢，你已经和他好说不了话，他的眼神特别的恶毒，而且对自己的六亲眷属就跟仇人一样。有时候会举着手向天上这样乱摸，或者身子翻卷，卷曲在那儿，家人跟他说一些话，说你放心吧，走吧，他也不听劝诫，而且跟仇人一样，大小便身体臭味等等，有可能就堕到地狱道去了，最苦的地方。

所以从这一点来讲的话，怎么判断人生到西方极乐世界呢？因为极乐世界他是圣土嘛。所以他一定要有殊胜的，临走的我们常叫瑞相。最好的话，像当时有缘的人看到西方三圣阿弥陀佛亲自前来，甚至有的看到都是莲花，天乐萦空等等这一些。如果从亡者的表现来讲，他的身体非常柔软。但是我们正常死亡的人，基本上身体都是僵硬的。最后身体的冷却度，最后的温度是从头顶散掉的。虽然下面开始冷了，但他最后温度一定头顶还有，这是很多时候常规的一种鉴别方法。

当然我也要告诉提问的这位网友，这也不是绝对的，为什么呢？你一定要知道，往生西方极乐世界的标准是什么？三条，一个是真的相信有世界叫做极乐，有佛阿弥陀佛。第二个我愿意，那我就觉得，在这个世界是我最后一程了，流浪的最后站点了，那么这一生完了之后，我一定要发愿往生西方，第二个标准。第三个就是常念常想阿弥陀佛和极乐世界。这三个条件必须一样都不能少，只要这三个条件决定就可以往生，这就是明白的告诉大家往生的标准。

当然特别值得一提的是，我们往往刚才讲到怎么判断，然后我们就会形成一个死的概念，去确定说他到哪了他到哪了，他有没有往生，这也不可以一概而论。为什么呢？比如说他有真信切愿也念佛的人，他的业力还有一部分占据的很多。他这辈子又要往生西方，他可能他在走的时候走的不太好，甚至比常人更惨，可是意味着他把苦给消完了以后，了了以后，他就彻底解脱往生西方了。但是我们肉眼凡胎，就以为走得这么惨也许没有往生，这是一个误区。

还有一个误区呢，其实如果往生到天界的人，有香味呀等等这些也是有这些瑞相的，那么你不可以说由于这个瑞相，就确定说他一定往生。

所以告诉大家，最后真正判断能否往生，就是看你有没有信，愿和念佛。当然我也建议这位网友，你说怎么判断，判断啥呢？他去没去跟我们也没有什么关系，只能随喜赞叹一下。就像钱一样我们怎么判断人家赚了多少钱呢？还不如我们自己去赚才能自己花嘛！所以你也不要去判断别人，你自己要生起信愿心，念佛，将来往生西方，绝对没错。阿弥陀佛！

问题7：感谢师父精彩的开示！人往生到西方极乐世界之后呢，他还有人间的记忆吗？如果不能保留人间的记忆，那享受极乐的又是谁？那人去极乐世界还有什么意义呢？

宏海法师：好。这个问题提得非常经典可以说。就是关于记忆的问题，到了极乐世界那么还有这样的记忆吗？那首先我们要明白来确认一下，什么叫做记忆？记忆是时空阻隔的产物，就是因为过了时间了，他又想起来。或者在那个情境下发生的，到了这儿还记着，时空交错而有了记忆的坐标。

那我告诉大家最基本的常识，阿弥陀佛翻译成汉语的意思是什么呢？叫做无量光，无量寿。听起来好像非常玄，再说的直白一点就是打破时空的束缚。完全把时空摆脱了这样一种，我们专业的词叫做横遍十方，竖穷三际这样的存在。所以由此来讲，记忆力当然是有的，但是已经不是我们通常意义上理解的所谓记忆力了。

到往生西方极乐世界以后，不但有记忆力，而且更加的明白和广大。现在我们所说的记忆，是记忆一生的事情，小时候，年轻的时候，中年以后到老年，这种记忆是非常狭隘的。真正往生到西方他的记忆是什么呢？并非是凭借念头的留存和追忆，而是因为一往生到西方极乐世界的菩萨们，全部有六种神通。这个神通其中有一个叫做宿命通，不仅仅记得自己，还有所有世界上的众生。

不仅仅看到这辈子的事情，无量劫来哪一生哪一世，怎么从这一世转到那一世，为什么上到天界，又为什么下到恶道，六道的轮回中，他都能够一目了然。而且大家要知道记忆力一定会记错有时候。可是这种观照不会错的。他是现前看到的，用心量打开以后，在一切因缘中他能够觉照到，这种现象的不断的存在和发生。

所以不知道这位网友的意思，你的后顾之忧，是害怕往生呢又想往生，但是害怕这个世界这么多的有意义的事情，到时候回忆不起来了，就觉得没有意义了。不是这样的，都能够回忆起来，绝对保持，但是不是人的这种记忆方法。在这种情形下，一旦打破时空阻隔，他已经不是记忆的行为了，而是正在现前的视野，这就是我们往生西方极乐世界最大的意义，打开视野。好，阿弥陀佛！

问题8：感谢师父！有网友提问。人到了西方极乐世界以后，他们都在做什么？只是单纯的享受吗？或者说极乐世界刚才您也描绘了种种的殊胜，那待时间长了会不会审美疲劳啊？

宏海法师：好。到极乐世界要做什么？享受啊？可以说确实是享受，但不是我们通常的享受。到了极乐世界这种享受，我们常叫做法喜充满。就是他一直在了解真相过程中而产生的快乐，不断的呈现，不断的明白。大家想想现在我们的享受就像做梦一样，不管在梦里边今天做个好梦明天做个噩梦，你在梦里边，好呀坏呀的，起伏跌宕，悲欢离合似乎也是情陷其中的享受。但是大家知道你做梦的时候，最痛苦的就是自己做不了主，由着梦牵着你走，最好的享受是什么呢？是醒梦的时候，醒来了。

一个梦里边，做梦的人是享受不到醒来的享受的。但是到了极乐世界，哪怕这个梦做得最好，他一定是让你来不断的叫醒。所有的核心生活享受都是围绕着这个。所以大家想想，就是不断的明白，不断的更加明白，这样的一种愉悦叫法喜充满。这是一种享受，最高的享受。

当然可以换一个角度说，其实最高的享受就是放下，放下贪嗔痴。就像从我们人本能的这种贪欲心来讲，大家知道，贪有一个问题，我们以前也讨论过。说往生西方，你们佛教叫人贪，为什么呢？说往生西方极乐世界，地上都是黄金，这不是叫你贪吗？楼阁上都是七宝这不是在诱惑吗？这是叫人放下，而且是最佳的一个放下呈现。为什么这么讲呢？大家想在我们这个国土里边，由于我们的遭遇是比较陋劣的，相对于净土，我们这儿叫染土。染土里边人际关系有好有坏，有亲有疏，有顺有违。那么在净土里边一切都是和谐的。染土里边有宝贝就有垃圾，有砖瓦就有黄土，但是我们想想，我们这个地方最多的是黄土，所以大家都不会贪着黄土。

可是你往生到极乐世界，最多的是什么，都是黄金，所有地面都是黄金铺成的，像我们这的土一样多，大家还会去贪着黄金吗？谁也没有见过在我们这个世界，谁把黄土捧两捧，赶紧开个保险柜，到银行把它租一个锁起来，放在那儿存起来，没有这样的。所以为什么极乐世界的这种享受，当我们悟解了以后，是提供给你无限的这种贪欲上感官上的满足，到处都是宝贝不断去好像去贪婪一样，不是这样的。因为他给你达到的效果恰恰是习以为常，就不会去贪了。

所以这种慢慢放下的过程中，也是提供给我们一种最大的享受，而且这种享受其实就是审美疲劳的对治，大家想想，这个问题说会不会审美疲劳，黄金多了就审美就疲劳了嘛，当然这是对于我们这个世界的人讲的。总归来讲，极乐世界就是让你明白，一切都是无常的。

你为什么要用审美疲劳呢？你不愿意接受无常，因为你的心念是无常的，所以你看这个东西，这个花开得正在怒放你觉得美，它明天开败了你就觉得丑了。为什么？它没有支撑着让你一直享受那种，比如视觉上的效应。然后你就觉得生起了讨厌感，或者见多了以后不如初见之时。这是因为人心无常，念头无常，那么你一旦在这种无常中，你慢慢接受了以后，开也是如此败也是如此，来也是如此去也是如此，哪有什么审美不审美，疲劳不疲劳，这才叫做真正的享受。所以大家要知道，就审美疲劳来讲，其实就是他让你对于美丑对比而生的差别相，它给你摆平，没有了。既然没有丑了才能没有美，大概是这样的一个认为和理解比较更加的适合。阿弥陀佛！

问题9：感谢师父！有的网友提问，动物临终的时候，通过助念，那它能往生西方极乐世界吗？

宏海法师：可以的，这个非常明确，动物也是有佛性的，如果它的因缘，在正要命终的时候，刚好有很大的福报支撑着它，遇到有人给它开示念佛号的话，大家想想它只不过是这一辈子的生命载体，依附在动物的身躯上，成为这样的一个类型，其实人不也是动物吗？既然众生都有佛性，它显现的佛性平等，是完全可以往生的。

如果大家有兴趣的话，可以看有一个书叫做《净土圣贤录》，里边从佛菩萨到历史上的人，乃至还有鹦鹉呀，八哥呀等等这些会念阿弥陀佛，学舌，最后都往生，甚至还有的烧出舍利，这是真实存在的，非常不可思议。

所以说动物临终时通过助念，当然你的助念要有功德够，不是说你的心力不够，就说它绝对能往生。还是要你发大心虔诚心给回向，那么功德够，它的福报够，因缘一具足是可以往生的，这个没有问题。

问题10：感谢师父！有网友提问。西方极乐世界中，会有贫富等级的差别吗？先往生到西方极乐世界的人和无穷岁月以后，再进入到西方极乐世界的人，他们都在一个起跑线上吗？

宏海法师：好，阿弥陀佛！极乐世界呀，我们刚才跟大家讲，他的真正极乐在哪里呢？就是平等，无差别。我们去看这些经典的时候，它里面把极乐世界的描绘，“七重罗网，七重行树，皆是四宝，周匝围绕，七宝池，八功德水”。等等这些。大家发现了没有，就是他世界的呈现，是一个非常完美的，对称的，或者是连续纹一样的，这样的一个呈现，他没有倾斜或者走向倾斜或者歪曲的线条。树也是直的，地也是平的。那就是说不管是世界也罢，包括往生到那里的众生也罢，刚才讲的，都是清一色的形无异状。经典里讲就是没有差别相，都长的一样。种种迹象表明，由人生和世界附带出来，我们通常理解的富贵贫贱也是不存在的。这是我们从人的形式上，做一个相对的类比吧。

其实我还想更加的告诉大家，他的问题说，先去的和后边去的，到底是不是在一个起跑线上？那我们这个还是要一分为二的来看待一下。为什么这么讲呢？大家知道从某种意义上来讲，他是在同一条起跑线上。为什么呢？比如说，你很早就往生了，然后我过了几劫以后才往生的。可是一旦我们同入到阿弥陀佛讲法的法会现场，那么佛光慈悲摄照，是没有差别的，你接受的能量都一样。阿弥陀佛发的愿力，对于我们来讲，愿力的作用也是相同对待的。愿力里边对一切众生摄取不舍的待遇，也是公平无差别的，不二的。没有我看着你亲一点，看着他远一点，没有。所以从这点来讲，是在一个起跑线上没有问题。

但是问题是什么呢？比如说往生的人，你曾经修学的是这个法门，他曾经修学的是那个法门，有大乘的，小乘的，持咒的，拜佛的，忏悔的，那比如你最后都回向得，念佛都往生了。那每个人都是带业往生，还带有习气。就是你喜欢怎么样修，这个时候阿弥陀佛就会为你量身订制，怎么样让你，就你现在的情况，能够快速的修好。就你现在的本事能够快速的达到。那他一定会给你量身订制成你的快速，两点之间直线最近，他可以给你做到这一点。大家发现没有，好像我们讲的后者呢，是因为针对每个人的个性不同，而呈现出来的差别，好像已经就是有了差别了。其实佛能够给每一个人都不偏心的，全部来量身订制。恰恰体现的还是没有差别的心。所以从这一点上来讲，那一直是在一个起跑线上。

每个人往生后都在这个起跑线上，从佛的平等情怀来讲。那么从每个人的习气来讲，那就看你修的功夫了。像经典里讲到的，有的人往生以后由于功德不够，要经历多少小劫或者几百年怎么怎么样，才能够成就，或者才能够见佛，都有差别相。这个大家要了解一下的话，可以去看一下《佛说无量寿经》，和《佛说观无量寿佛经》，里面讲得非常清楚。好，谢谢。阿弥陀佛！

问题11：感恩师父！下一个问题呢，看来是一位居士提问的。阿弥陀佛发愿说，极乐世界没有恶道，连恶道之名也闻不到。可是极乐世界的居民不都是有天眼和天耳的通吗？那他们怎么会看不到和闻不到恶道的状况和名字的呢？

宏海法师：好，谢谢！我们一开始给大家讲的时候说，看待净土和极乐和阿弥陀佛本人，要有一个根本的调频态度就是要客观。就是对于一切我们曾经以为的一个定性的概论，你首先抽身出来客观的来了解一下。比如说恶道，恶道的一个基本的属性肯定是什么？是被动的。随着他造的恶业牵引着，他没办法了，不想去而必须去受这个果报，这才叫做恶道。那么你想往生到极乐世界的，这些天人同修们呢，他是用什么呢？是你这里讲的，他有天眼天耳，他是观到的，是主动用功德力让他呈现出来，所以主动权在他这儿，而不是被动的去轮回到恶道。这是第一点认知，大家要有这个判定。就像我们说的，一个是被判了刑，坐禁闭去了。一个是怀着慈悲去探监去了。这一点我们先了解了。

再来去沟通一下，就是关于经典里确实有讲过，“彼佛国土尚无恶道之名，何况有实。”，就是连三恶道的名号，都不存在这么一个世界的情形，听都没听过，怎么会真的有三恶道呢？在阿弥陀佛发过的愿力的第一条愿，就是他的国土将来一定不能有地狱，恶鬼，畜生，不可以。所以这个问题还蛮有趣的。为什么呢？他说，那他天耳，天眼开了以后，那见到的不是看到他在恶道里受苦吗？不是这样的。大家知道，真的到了极乐世界的天人眼中，他看到的没有一个好坏善恶之道。他看到的一切都是所有的众生在循业发挥。他就像一个生产线一样，他不在这上说，你给我来的料是这个好那个好，他不会的。他只是说看到，这个料上来了加工成这个产品了。那个料上来了，最后流水线加工成那个产品了。

他只是看到这个产品的过程是真实不虚，有这个因来了他会感那个果。但是他没有这个产品好坏又做什么用途，他不去搞定，不去明了。他有了天眼天耳，他的觉受是这样一种觉受。你千万不要以为，他看见三恶道他就受三恶道苦了，不是这样子，是一个旁观者，客观者。如果他真正的，身心参与进去，三恶道的苦也罢，或者三善道的乐也罢，那就说明他还没到，能够得天眼天耳通的地步。所以你的问题，可以在某种意义上讲，是一个多余的担心。等你将来往生到西方极乐世界，你就发现三恶道原来跟三善道同步，皆是如此，他就是负责来料加工，循业发挥。循业发挥就是你造什么因感什么果与他无关。所以他既不会享你生天的乐，也不会受你下堕的苦。这样理解的话，我想应该就对了。阿弥陀佛！

问题12：感谢师父！下面一个问题呢，是咱们直播中网友的实时提问，问题是这样的。刚才咱们说小动物临终时，要找有功德的人给它助念，那么换到我们人的身上，他的问题是这样的。助念是有效的，条件是找有功德的人助念。那他平时念佛比较少，在他临终的时候找人助念，是不是也可以到西方极乐世界去？

宏海法师：好的。这就关系到以人为本了。那为什么平时念佛比较少呢？尽量还是比较多点嘛！你说你那么一大把的时间用来打妄想，那能想起来就念一声，能想起就想一会儿，能念就念一声，尽量把信愿要表达出来。

你看在经典里面就说过。有的人说我信愿有，就不想念。那祖师们也就反驳他了，你如果没有念佛说明你的信不是真的，你的愿不是切的，你的信愿是虚浮的。当然如果说平常念佛，也有意愿往生。那当时你自己的功德不够，或者说你的力量不足的时候呢，临终的时候真的有善知识，或者同修道友来给你助念，是有往生的可能性的。因为平常既然有，虽然信愿不真切，比较泛泛的，比较虚浮。那很可能就跟个墙头草一样的，也许就刮到这了，也许就刮到那了。那这时候有真功德的同修，或者有大德法师来给你助念开示的话，那是可以借机往生的。而且特别是到临终的时候，那个念头很重要。

你看《佛说观无量寿佛经》讲到临终十念，念念都非常害怕下堕，甚至有地狱相现前的时候，他害怕了，无助了。那这个时候有人拉他一把，他肯定准保就走，趁机就走。所以临终助念，在这种人的层面来讲，还是决定重要的。

当然最好我们能念得自己已经信心满满，功德无量能够做得了主。最后要特别提醒一点，刚才跟大家讲到有真功德的人，这个真功德在哪里辨别呢？就是看他有没有真信切愿，老实的去念佛。如果以真信切愿老实念佛行持的人，他就属于真功德的人。那就可能促成我们助念往生的大业。好，阿弥陀佛！

问题13：感谢师父！才有网友提问说。外国人能去西方极乐世界吗？这是后进来的一个网友，咱们第一个的问题不就是讲，基督教的天堂与极乐世界的差异吗？对吧。他问的是。外国人能去西方极乐世界吗？

宏海法师：阿弥陀佛当时愿力中，他发的愿力是这样的。只要能够听到他佛号，生起信愿的人，就是这个人呢，不仅仅是中国人或者是外国人，去掉中国外国所有的人。所有的人只要说对净土生起了好乐心，相信了，然后想发愿往生西方，然后他念了阿弥陀佛了，就可以往生。绝对没错，这个是不容商量不要再怀疑了，不管中国人外国人统统都能往生。那么能不能往生就看你有没有信愿行。可以了！

问题14：好，感谢师父！下一个问题是。极乐世界的位置是固定的吗？因为经中说西方极乐世界，那我们可能就会认为他就在西方，可是方向呢他也是相对法，我们应该怎么确定这个方向呢？西方极乐世界是由阿弥陀佛的愿力而来，那是不是我就可以理解阿弥陀佛在哪里，西方极乐世界就在哪里呢？

宏海法师：好。在净土宗的一个祖师叫蕅益大师。蕅益大师曾经回答过这个问题。就是问，极乐世界为什么在十万亿佛土的西方？蕅益大师说，这个问，非善问。当然不是说嫌弃网友的提问。就是说你这个问题有点儿，咱们现代话，叫做悖论。为什么？就是假如果说，极乐世界在十万亿佛土的东方，你又要问为什么在东方？而且就着，从是西方过十亿万佛土来讲，那极乐世界又在东方。所以这个网友提的这个是对的。就是说极乐世界的方位，是相对而确定的。不是绝对就在西方，看他在你的本位在哪个位置。

那么如果说整个像《华严经》里面讲到的，整个世界的构成，华藏世界海。那其实咱们娑婆世界和极乐世界还在一个组合里边，同在第十三层。虽然相距甚远，但是从华藏海的世界来讲，那又近的很，就同在第十三层，在一个层面上。所以说看你怎么看，确实方向是相对的。

说到相对来讲，相对而言我们有一个本位思想。就是说释迦牟尼佛，当时讲阿弥陀佛的极乐世界，是在娑婆世界，我们这个国土讲的。那我们这个国土，现在相对极乐在东方。那在形容极乐世界的时候，一定会说他就在西方，在这点来讲也没有错。所以你要确定呢，就是这么确定才算是正知见。

比如说在讲到阿弥陀佛的极乐世界的时候，愿力在哪里阿弥陀佛在哪里的话。当然也可以这么理解了。因为阿弥陀佛是法界藏身。如果有佛教徒在寺庙里跟着师父们做过功课的话，就会常念叨这一句，法界藏身阿弥陀佛。那意味着什么呢？就是阿弥陀佛是无处不在的，就着我们凡夫肉眼凡胎才说，十万亿佛土的阻隔。因为我们有十万亿的烦恼。这每一个烦恼其实都是一个国土的阻隔，路程的阻隔，艰辛，回归，跋涉。可是呢，就极乐世界佛的眼中，他是整个周遍法界的。娑婆在我们眼里是娑婆，可是娑婆在阿弥陀佛眼里也是极乐。但是在我们眼里是娑婆，所以我们必须在十万亿路途上，去回归。其实就是要往生，跨越这十万亿的烦恼。所以才叫横超法。就这个层面来讲，也可以说你说的位置是相对的。当然同步也可以说，愿力在哪里，阿弥陀佛就在哪里。而且说反了，应该说阿弥陀佛在哪里，他的愿力就在哪里，西方极乐世界就在哪里。这样才表达得比较精准。好，阿弥陀佛！

问题15：感谢师父！有的居士问。经中说娑婆世界修行一天，相当于在极乐世界修一百年。这么说来的话，那说明去西方极乐世界也是需要修行的。那我们在娑婆世界修行是为了去西方极乐世界。那西方极乐世界的人修行，他们是为了什么呢？

宏海法师：好，谢谢啊！首先一个，网友提问，在咱们这个世界修行一日一夜，相当于在极乐世界修行一百年。其实经典里面的原话呢，还不是相当于，是胜过在极乐世界修行一百年。但是，很多人，这个应该是在《维摩诘经》还是哪个里面讲到过，很多人一听这个话以后，就错解了佛意。这个倒是，这个问题我要特别讲一下。因为有一些行者他心仪的法门，不是念佛求生西方，这也无可厚非嘛。八万四千法门大家都可以修，怎么成就怎么来嘛。但是切记什么呢？不要相互是非，同是一脉的法乳，结果呢说这个好，那个不好就成了门户之见，兄弟自相残杀了，这个不好。不要被宗派阻隔了。

但是在这句法义上有两种意思。一个当然是赞叹，比如释迦牟尼佛，在我们娑婆世界成佛，在此五浊恶世，得阿耨多罗三藐三菩提的话，是为甚难，非常难。但是大家转过来一想，恰恰又反过来证明了娑婆世界修行属于难行道。很多时候不喜欢修净土的同修们，他把这句话拿来说事儿，说你看你们在西方极乐世界修行一百年，只相当于我们在娑婆世界修行一天。可是如果你说，就着这个难行来讲，我们反过来理解，这句话还有一个潜台词是什么呢？你在娑婆世界修行一天一夜所用的能量，相当于极乐世界一百年用的能量。在娑婆世界一天一夜就用完了，就得耗光。所以大家反过来再想，在哪个世界修行容易？所以不要为这句佛经里的话，而作为就在这儿修，不往生西方的一个错误的见解，这点先跟大家说一下。

然后再告诉大家，我们在娑婆世界修行是为了什么呢？是为了去西方极乐世界。那么去西方极乐世界为了什么？为了倒驾慈航乘愿再回到娑婆，就为了这个。所以说这个问题非常好，就更加让我们清晰了，往生西方这个法门，他的修学体系和次第是怎样的。

很多人就觉得自己往生西方去享乐去了，那既然是娑婆苦海，你怎么就独自走了呢？有违大乘的精神。其实我们不但是要发愿而去，还是为了乘愿再来。来更好的，更有把握的度化众生。就跟学游泳一样嘛，你现在你自己不会游泳，你想救一个快要淹死的人，两个人都淹死了。可是你先去游泳馆里学，学完了再回来，你见一个救一个。往生西方是为了这个，乘愿再来还是为了这个。

所以这个就是为什么在这个时代，很多祖师们更加的提倡赶紧往生呢？就是快速度的度化众生，并不是舍弃众生。

说到这个我可以给大家算一笔账。我们现在特别是年轻的网友朋友们都在读书。我们从小开始读书，读到小学，初中，高中，上了大学本科，硕士，博士，博士后。几乎将近一生的半生都在读书。为什么？为了准备后半生事业，或者工作的主动权，生活的境遇更好一点。前半期做了这么多的准备，花了人生将近一半的时间，至少是三分之一了。那么这个账算起来的话，你为了更好，结果你花掉了一半的时间。那大家想想，我们在无量劫的轮回中，你只要舍了这一世，先自己先往生。往生在那儿修成就以后，再回到娑婆，再去度化众生的时候就得心应手多了。这一辈子在我们无量劫的轮回中，相对于我们用一生中半生的时间，去学习的话。那这个账要算得要更加划算的多了，往生西方。

因为一生在无量劫的轮回中，就像电光火石闪了一下。而我们只有一生的时间，居然用半生的时间去做准备，你想想哪个划算。所以就这点来讲，就明白我们修行为了去西方，去西方修行为什么？还是为了回到娑婆世界，依着我们曾经的缘分，再去有效的更好的去度化众生。阿弥陀佛！

问题16：感谢师父！我记得佛门里有一句话，叫“三祇修福慧，百劫种相好”，那就是说在咱们这个娑婆世界，要修成佛要三大阿僧祇劫，那我们往生到西方极乐世界之后，修成佛的话需要多长时间呢？

宏海法师：好。大家净提一些往生后的事，好像更多的有一种猎奇。大家要想想如果你不往生，往生后的事都跟你不搭嘎的。所以提问尽量先提怎么往生。你往生不了，往生后你能管得了吗？与你毫无干涉呀！

当然这个问题我们还是要回答一下。成就佛道需要三大阿僧祇劫。可能有的网友连这个三大阿僧祇劫是什么概念也搞不清楚。三大阿僧祇，阿僧祇就是数不清的意思，劫呢非常长。在佛教里常用形容时间特别长的一个概念。那么如果说正常修行，确实成就一尊佛，要修三大阿僧祇劫。但是我们有时候有个死执崖板的理解，而没有灵动的理解，这意味着什么？并不是说，你一定要经历三大阿僧祇劫的时间，而是说，比如三大阿僧祇劫他要指标的。

从你开始发心修行说你要成佛，就那一念开始，一直到你登到初地的菩萨，第一大阿僧祇劫修完。那么从初地到第七地，一共有十地菩萨，十地完了以后就成佛了。初地到第七地呢属于二大阿僧祇劫。从第八地到第十地，到成佛三大阿僧祇劫。也就是说修这个通常情况下这么一段功德，修到这儿，修得出这个水平，修到这个地位，要用一大阿僧祇劫。可是如果你这个人比较厉害，你提前把这个指标完成了，就是你修到第七地就意味着你，两大阿僧祇劫的功劳，就结束了，并不是一定要经历那么多的时间，这个要灵动的理解不要搞错。

所以恰恰就是三大阿僧祇劫的界定来讲，咱们娑婆世界是这么个修法。往生到西方极乐世界，刚才也讲到了，极乐世界他是没有时间感的，他是无量光无量寿，他不经历生死轮回，就说明他没有时间和空间感。所以你让他从感官，感知上去认知的话，只能说他修到那个水平，就完成了三大阿僧祇劫的任务。修的功德已经到达这个指标了，但是他所用的时间，可能在娑婆世界的人看来还那么久，在他的极乐国土的无量光寿的感官中呢，也许就一刹那。

所以你说到底有多长呢？我也不知道多长。因为就跟我们说，时间本身就是一个幻相，就跟说永远有多远，多远呀？多远是永远呀？只有你完全把永远抛开了，没有止境的时候，就不受时间的约束了。只有功德的增加，来确定他将来成佛的位次。并没有在时间上，像咱们这个世界，好像还有这样的次第和阻隔性的，再进行理解，就不存在这么回事。所以才叫无量光无量寿，才叫阿弥陀佛。好，阿弥陀佛！

问题16：感谢师父！那咱们就不提往生后的事，咱们就提镜头后面的事，有好多网友从上一期就看您的直播，他们特别好奇，您身后这尊雕像是不是印光大师？他们已经猜了很长时间了，您要不给他们介绍一下！

宏海法师：看到我身后的这尊陶制的老人了，可以给大家介绍一下，就是弘法利生，活跃在我们上个世纪四十年代以前的印光法师。

印光法师现在如果大家想听他的开示呢也非常方便，去请《印祖文钞》，又叫《印光法师文钞》。他当时在普陀山，后来到了苏州的灵岩山，给信众回答问题的书信集在一起。

他的开示是第一等精彩的文字。有兴趣的网友一定要看一下《印光法师文钞》，特别是有一些著名的开示。因为什么呢？他的功夫是从他老人家闭关阅藏中，真实修行所得的。他五十岁才出来弘法，弘法的时候，他已经就是可以说是明心见性，而且把三藏十二部就了然于心了。直至后来应该是梁启超吧，赞叹《印光法师文钞》，说他已经得了文字三昧了。什么是文字三昧呢？大家去看他的书信啊，就是他的文字多一句，好像多出来了。少一句，哪儿又不对。每讲一段开示都是极其圆满的，你挑不出来刺儿，这就叫文字三昧。听起来又非常的流畅，让人觉得法喜充满。

他老人家更大的德行是什么呢？他一辈子都在念佛。你看这尊像手里还是提着念珠，他没照过几张照片。这是他最典型的一张照片，依照着，有艺术家给做了。很多人都在问，因为他跟他的形象非常相像。

那我要特别告诉大家的是，你还想认得印光法师另外一副模样，就要看西方三圣的图。为什么呢？因为阿弥陀佛这边是观世音菩萨，这边就是印光法师的本来面目，大势至菩萨。

他是大势至菩萨转世，乘愿再来。在民国年间战乱年代，弘扬净土法门。而且在经典里面讲，大势至菩萨修行的过程的时候，说他当时就是以念佛成就的这个法。后来他弘扬佛法呢，还是咱们这个世界，摄念佛人归于净土。所以印祖一辈子跟《大势至菩萨念佛圆通章》里边形容的内容，他的行旅跟他是一模一样的。而且在当时的教内又非常的感应，不是他自己就说我是大势至菩萨，而且是有当时还不信佛的后来成了信徒，做梦梦到观音菩萨指点说，他是大势至菩萨再来。所以大家想去亲近印光法师，就去看他的《印祖文钞》，想了解他的真实身份，就去礼拜西方三圣。好，阿弥陀佛！

问题17：感谢师父！阿弥陀佛有西方极乐世界，药师佛有东方净琉璃世界，这两位佛会互相串门吗？佛国中的人会互相参访吗？

宏海法师：好。这怎么说呢？你说要让我回答这些超水平的问题。这本来只有佛才能回答的问题。当然我们依照着经典的描绘，这个串门太简单了。为什么呢？就是我们串门还是从这家的门出，从那家的门入，人家的那个串门一念就同步具足了。也就是说从你的极乐世界到琉璃净土，是光光相互照着的，并没有从此到彼的这种阻隔。

所以大家要知道，染土跟净土的差别在哪里？从染土看净土呢，因为有烦恼，所以看上去本来是不隔的，结果看得有隔了。从净土看染土呢？因为人家没有染污，是清净的是周遍的，所以本来有隔，在他看来也没有隔。所以你说的串门是可以的，人家相互一个念头就可以相互感知，但是没有相互的动作，本来就是一体的一真法界。

这是从佛菩萨的眼光中。当然，那如果像经典里面描绘的话，那国土将更不可思议了。像净土里面也讲到嘛，刚才不是讲了嘛，极乐世界的人，要去供养他方国土的话，就一顿饭的功夫。像我们出家人这个，各以衣裓，盛着妙华，捧着香去供养等等这些，这是非常容易的事。一念间的事都可以做到，所以说他们是不相妨碍的。

那么还有一个问题有个引申处，有的同修会问，既然有琉璃国土，弥勒菩萨还有兜率内院，还有妙喜国土阿閦佛，还有他方净土多的是，为什么就偏要往生西方呢？我告诉大家这里边是有文章的。因为我们跟极乐世界的因缘最殊胜。当时阿弥陀佛修行的时候，他发的愿力设置，针对我们的针对性最强，所以由于他因地，已经建立了千丝万缕的地下网的关系，他浮出水面的时候，也必须还是这样的关联。

那我们要理解为什么这么多国土，就要往生西方呢？首先要跟大家讲，就像琉璃国土和西方极乐世界他是无障碍的。那我们现在是有障碍的，我们现在还不能把极乐和琉璃混为一谈，我们甚至在娑婆世界都出不去。

所以我和大家讲有一个话是什么呢？就是说，这个开示很重要，看看大家能不能听得懂。他说什么呢？说这个弥陀的国土实际上没有往来，没有从这到极乐，或极乐乘愿到这来，弥陀的国土没有往来。释迦说的这个法门度人的这个船也没有彼此，此是染土彼是净土。整个十方国土好比，譬如一灯，中间一个灯，分照八镜。八面都安立的镜子的影像，中间一个灯分开，八面有八面镜子。这个时候是怎么呢？镜有东西光影无二。就是这个光呢，不管这个镜子，影的那个镜子，再影到那个镜子。但是光是一个光。就是一个灯的光。就好比说西方极乐世界和琉璃世界是一个世界，这叫做光影无二。但是镜有东西，这个镜子还东就是东，西就是西。他也是，不是相互瞎掺合的。

可是问题就来了，既然他们是不二的，虽是世界是东西，但是其实就像一团光里面。问题在哪里呢？已入法界者可以望彼此，就是你已经到了彼岸了，那么极乐也罢琉璃也罢就合二为一了。如果你还没到彼岸者，未入法界者不可以泯东西。为什么呢？你现在没那个本事，那么就是，东就是东，西就是西。虽然是镜有东西光影无二，可是释迦牟尼佛，方便独指的西方这一面镜。让你从西方入，然后入整个的平等光。这就是我们看待十方国土，为什么要劝大家先往生西方的，最重要的信息。但是这个比较专业，我不知道有一些听法的网友，到底能不能听得懂，不得而知。那至少我们推广给大家结一个因缘，能够了知一下就可以了。阿弥陀佛！

问题18：经中说六道之中人道是最容易成佛的，那为什么大家都去西方极乐世界而非转世为人呢？

宏海法师：这个问题也很重要。就是为什么既然经典里边讲的，人道容易成佛，可以这么说。但是大家要知道，凡事有大利，一定有大弊。为什么这么说呢？人道最容易成佛，是的。因为你生为人，你造业呀，以人为核心。造的恶业了，是往下堕。造善业多了，是往上升。那么你不要忘了，人道虽然最容易成佛。可是人道也最容易打失。就是你得了人身以后，一不小心就下堕三恶道。一不小心你又升到天上去了。这种可能性都有。

可是这种可能性都会障道。为什么呢？假如你造的善业太多了，痴福来了，你升到天道去享福，你不想修行。假如你造的恶业太多了，下堕到三恶道受苦，你无暇顾及来修行。所以恰恰就是因为人道是这样的情形，他有大利同时也有大弊。为了只体现人的利而避免了人的弊，所以才劝人赶紧往生到西方极乐世界，还是以人道的水准来进行修佛道。所以说往生以后，只有人的优势而没有人的缺点，岂不是更加保险。从这个知见来讲，大家千万不要错认了，好像当人就已经了不得了。当人太可怕，不确定性太多了。你赶紧还是要发愿往生西方极乐世界。

问题19：师父，还有一个问题是网友与咱们互动的实时提问。他说，到了西方极乐世界之后呢，咱们是莲花化身，那这个莲花化生他是意生身吗？还是，咱们这个身体有没有，有血有肉啊？还是说只是一股状态意识的存在呢？

宏海法师：好。你看这就是关于到我们的，通常的知见，一定是什么呢？掰成两半的。就是认为一旦要生，那么一定就是活灵活现，血淋淋的肉体之身。那么要不生，好像又化为乌有。所以大家要知道极乐世界的情形，要用专业的讲，就是真空妙有。如果一定要直白的讲，他就是一种光和影的效果。你说他没有，历历在目极其庄严殊胜。你说他有吗？他不像我们这儿真的有，你给他割一下他就疼，碰一下他就断，他没有这个。

所以他这种真空妙有，就在经典里面讲到静若无形，影畅表里，就这种逍遥。那他这种化身，因为他属于化身出来的。化身出来以后，再观照到极乐世界这种外在的清净，他不是一种意识的烦恼，而是智慧的观照。而在这种智慧的观照之下呢，他并不是不拥有色法的庄严，他虽然拥有色法的庄严，并没有色法的执着。虽然要听声音的美妙，他不会被声音所染，而听到的都是法音。这就是极乐世界所化身出来的一系列，后续的待遇和修行效果。

差不多了时间。好，各位网友今天非常高兴，其实呢上次跟我们结缘，是讲的观音菩萨的主题。大家踊跃的提问我也非常欢喜的，算是一吐为快。但是一直留了一个遗憾，虽然一吐为快，还不算是全盘托出。因为其实观音菩萨，我们今天介绍他的本尊阿弥陀佛，他是不可以分的。大家看到了阿弥陀佛的像中，一手捧着莲台，一手伸手接引。观世音菩萨，其实就是阿弥陀佛最慈悲的手，长长的胳膊伸到娑婆世界的手。有观音菩萨慈悲的寻声救苦，来济化我们在生的时候的这种苦楚。那么完了以后，才有阿弥陀佛这个接引大愿，来彻底了结我们生死轮回中，无休止的这种烦恼。所以一个是到前方阵地来安抚，把你的标先抚住，不要有太痛苦，至此你再不能够更加的增进。一个是四十八愿到你生死之际，到你因缘成熟的时候，来接引往生西方，把你的本彻底给你挪掉。

所以大家有兴趣的呀，我觉得对于净土法门也罢，对于极乐世界阿弥陀佛理解，我们一开始都说了。其实这是最现实的，关系到我们现在生命走向，和我们生命质量的一个头等人类的问题。也就是我们推开他那么多宗教化，那么多信仰无休止的劝导，就只是直白的来辩证思维一下世界的多样性，他一定是这样的。

那么既然我们娑婆世界，我常讲我们已经每天生活得这么真切，可问题是假如在他方世界里面，也有人来怀疑娑婆世界的真实存在，娑婆世界到底有还是没有，地球到底有还是没有呢？我们看到地球的人，谁能说地球没有呢？可是没有看到地球的人，他又认为地球到底有还是没有呢？那么这个折射回来，西方极乐世界相对于我们来讲，同样如此。

是否我们应该进行一个最简单的考虑，就是既然有东那一定会有西，既然有染一定会有净。既然有娑婆世界这么多人类种种的状态样式，那一定会有极乐世界，如经典里面形容的情形。这是非常，可以说我们换一个词，就是极其科学，逻辑非常严谨，经过缜密思维而得出的结论，一定是真的。但问题是他之间的跨越度太大。我们开头就讲了见识上太狭小，井底之蛙。另一个习以为常的经验证明，一定要看见才信，所以就导致我们，一直在这个上面，只能依附着宗教的情怀和纯真的信心。为什么呢？因为信心纯真了以后，用信心来沟通，能达到相互之间，能够跨越的目标。你用理解来讲的话，我觉得可能遥遥无期。为什么呢？不是不能理解，而是我们现在人类的水准，够不到那个理解的多维空间。

所以很多时候，其实我们更多的去思维也罢，求证也罢，不断的辩论也罢。但是大家要知道，一旦这样我们往往陷入到，逻辑的，无休止的，分别和言语概念中。可是我们如果愿意用直觉的信仰，来体悟一下的话，你相信娑婆世界就是这样子的，极乐世界就是那样子的，你相信娑婆世界到极乐世界，很轻而易举的就可以跨越，还是这样子的，一直是这样子的。所以我们有时候看待佛法也罢，看待净土也罢，阿弥陀佛也罢，多多凭一些直觉会出现更好的效果。

好，那今天我们回答就到这里。祝大家六时吉祥，平安幸福，特别是能够了解一下净土法门和极乐世界。祝福大家，阿弥陀佛！