圆瑛大师禅净双修的思想

护眼色:绿 字体:粗体 作者:明旸法师 发布时间:2016-11-10 0:06:07 繁体版 

圆瑛大师禅净双修的思想

(一)由禅入净的实践

圆瑛大师,福建古田县人,十九岁于鼓山涌泉寺拜增西和尚为师。二十一岁从福州到江苏常州天宁寺,亲近禅宗尊宿冶开禅师修禅六年。时常定境现前,身心廓然,曾于定中悟后写了一偈:“狂心歇处幻身融,内外根尘色即空,洞彻灵明无挂碍,千差万别一时通。”到了二十六岁又往宁波天童寺,依从寄禅和尚,一心参究。在二十八岁的冬天,又在禅七之中,定功得力,身心俱空,又说偈云:“山穷水尽转身来,迫得金刚正眼开,始识到家无一事,涅槃生死绝安排。”自从三十六岁以后,净土机缘成熟,因阅读永明延寿大师和云栖莲池大师等许多净土法门经典著作,开始深信净土念佛法门。从此就努力于禅净双修。由事念而归理念。正如永明大师《四料简》说的:“有禅有净土,犹如带角虎,现世为人师,来生作佛祖。”圆公大师后来数十年,力弘净土,到处讲经说教,劝人念佛。曾经讲演《阿弥陀经要解》、《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《大乘起信论》、《大势至菩萨念佛圆通章》、《省庵大师劝发菩提心文》等许多净土法门的经论多遍,并对上述经论著有讲义流通于世,利益众生。又曾经讲过莲池大师的《弥陀疏钞》和《普贤菩萨行愿品》,大力劝修念佛法门,普度众生,同生西方极乐净土。

在他七十六岁病势严重时刻,还是一心念佛,嘱咐随侍左右的许多弟子说:“我今身心,尚感安乐,无挂无碍。出家人置生死于度外,以疾病为助缘,余号“三求堂主人”,平生都以求福求慧求生净土为宗旨。现在福慧已求,最后只有求生净土。汝等立身处世,须以三求为正确修学方针。更希望广大佛教道友、信徒,以此三求为真正学佛宗旨。”并说偈云:“唯有一宗事,但念阿弥陀,求生于净土,上品紫金台。”过去有一行脚僧写了一首偈说:“一钵千家饭,孤身万里游,青目睹人少,问路白云头。”圆公大师把它改为“一钵千家饭,孤身万里游,前程何处是,念佛度春秋。”又嘱咐弟子写了一张纸条贴在病房的墙壁上:“来者念佛,是真莲友。”由此可知,先师虽身染重病,早已万缘放下,一心念佛,求生净土。记得一天晚上,在大众为他助念回向以后,要诸弟子到床前,格外叮嘱说:“汝等念佛,随时都要摄心静念,识取自性。现在我来问问你们,刚才你们念佛,可知道这一句佛号声音落在何处?速答!速答!”圆公老人病中开示,使我们得益不浅,对于净土念佛法门,更加增长深信切愿,意志坚定。

(二)圆瑛大师的劝修念佛法门

圆瑛大师为了弘扬净土法门,除了已出版许多净土经典讲义外,还著有《劝修念佛法门》一书,现将本书内容介绍如下:

(1)念佛法门发起因缘:念佛法门,又称净土法门,又名莲宗。又曰净宗。乃是释迦如来至极悲心,观机施教,观察众生之机,唯此持名念佛一法,最易得度。故无问自说,说出一卷《佛说阿弥陀经》。不假他人发起,即告舍利弗:“从是西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐,其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。”自唱极乐依报,弥陀正报,二种名字。此万世持名念佛从出之大源,乃金口所亲宣之妙法也。三根普被,六趣咸超,其利益有不可思议者焉。

(2)念佛就是修行:大凡人之修行与不修行,就在身、口、意三业分别。若身行恶事,口说恶言,意起恶念,即是不修行。而念佛法门,能令众生三业清净,即是修行之法。今试验之,有一众生,闻此念佛法门,深信不疑,愿生净土,实行念佛。一心专念弥陀名号,字字从心生起,字字从口念出,字字从耳听入,念得分分明明。一句如是,句句如是,口念心念,心口如一。念念相续,无有间断。心中唯有佛,佛外更无心。以此念佛一念,而除一切妄念。妄念既止,则意业清净,此即是意业修行。口念佛号,不说闲言,古人云:“少说一句话,多念几声佛。”声声不离佛号,则口业清净,此即是口业修行。众生身业,都为意业所驱使。意业不起念,身业无所行。念佛之人,一心念佛,六根都摄,则身业清净。此即是身业修行。如何说念佛不是修行之法?

如上所举念佛能令三业清净,可为修行之明证矣。

(3)念佛最为稳当:唯有念佛法门,而有自他二力可恃。自力,即自己一心念佛之心力。他力,即阿弥陀佛因地所发四十八愿之愿力,自力之外,更加他力。但肯老实念佛,无不往生净土。只要抱定一句佛号,一生持念到底,常为诸佛之所护念,常为佛光之所照烛。一生求生净土,自不至错入歧路,亦不会中途成魔,以及隔生遗忘之危殆。

(4)念佛殊胜方便:念佛殊胜方便,即是可普摄群机。若智若愚皆有分,是僧是俗总堪修。人不分男女贵贱,处不论寺庙俗家,时不拘闲忙动静,但肯一心念佛,无论何人,皆得往生;疾超生死,永息轮回,其殊胜为何如也。

(5)念佛能消业障:一切众生,自从无始一念妄动,而有无明。从迷积迷,以历尘劫。起心动念,多造恶业,能为障碍,即障蔽自己佛性。业障不除,佛性不得现前。故我释迦如来唱此念佛法门,教人消除业障。经云:“念佛一声,能灭八十亿劫生死重罪。”何以念一声佛号,能灭多劫重罪?以发心念佛,即是大智慧现前。譬如一灯光明,能破千年暗室,念佛灭罪,亦复如此。

(6)念佛莫求福报:世间有人,发心念佛,不明念佛旨趣。或问之曰:“汝精进念佛,所求何事?”则答之曰:“为修来世。”如是之人,就是念头打错了。我佛所以立此念佛法门,乃是为着娑婆世界众生,备受众苦,逼迫心身,无法解除。故教人念佛,求生西方,可以离娑婆之苦,得极乐之乐。今念佛不愿往生西方,乃愿再生人世,享受人间福乐,实为可惜。殊不知人间,万般都是苦、空、无常、何有真乐?纵得荣华富贵,得受世间财、色、名、食、睡,五欲之乐,此等快乐,都非真乐。

(7)念佛能断烦恼:烦恼之为害甚大,名目虽多不出两种:一为我执烦恼,二为法执烦恼。一句弥陀如阿伽陀药,能医众病。世间之药,尚有殊胜功用,以一药能医愈众病。何况万德佛名,念之岂不成益。余每当逆境之来,心生烦恼,遂即经行念佛,四步一声佛号,循环往复,念之数匝,渐觉心地清凉,热恼自息。又有时事多心扰,更深不能成寐,亦专称佛号,历时少顷,即心神安定,便能睡着,无诸梦想。又当写经之时,一笔一句佛号,精神不散,妄念不起,写久不觉辛苦。故每教弟子写经念佛,依教而行者,颇不乏人。因此而念佛进步,能得真实受用,少起烦恼。由是均信念佛是有莫大之功效。人人果能信此念佛一法,专心称念,无有间断,念到心空境寂,烦恼自然无自而生。

(8)念佛速了生死:念佛法门,虽可横超三界,速了生死,而于临命终时,是一最大关头。果然平日信愿深切,净行成就,或得理一心不乱,或得事一心不乱,自可预知时至,正念昭彰,一切境缘,不能为碍。则其往生也,如入禅定,一弹指顷,托质宝莲,业卸尘劳,神栖安养,圆证三不退也。

(9)念佛具足三学:念佛一法,切切不可看轻。乃是最简单、最圆妙之无上法门,可谓大陀罗尼门,能总一切法,能持无量义。世尊说法四十九年,不出经律论三藏。三藏所诠,即是戒定慧三无漏学。经为定学藏,律为戒学藏,论为慧学藏。一句弥陀名号,一心称念,即可具足戒定慧三学。念佛何以能具足戒定慧三学?楞严经云: “所谓摄心为戒,由戒生定,因定发慧,是则名为三无漏学。”

(10)念佛普摄群机:念佛法门,对上中下三种根机,无机不摄,有情众生,具有知觉,但发真心,无一不能得度。只要一心称念六字洪名,不必广学诸法。善导大师云: “若要学解:从凡夫地、乃至佛地,一切诸法,无不当学。若欲学行:当择具契机之一法,专精致力,方能速证实益。否则,经劫至劫,尚难出离”。

(11)念佛可度众生:夫念佛法门,以一心念佛,求生净土,离苦得乐。一往观之,似属小乘,但为自利。实际论之,正是大乘,可以利他。何以故?念佛往生,花开见佛,亲闻佛法,证无生忍,得身、口、意三轮不思议业,普人尘刹,广度众生。而因中厌苦者,正欲拔众生之苦也,即菩萨之大悲心。因中求乐者,正欲与众生之乐也,即菩萨之大慈心。何得谓念佛是小乘,而非大乘耶?

(12)念佛得成佛道:念佛之人,而得诸佛慈悲之所护念,弥陀愿力之所摄持,命终往生,经登不退,任运进修,直至成佛。《弥陀经》云:“众生生者皆是阿鞞跋致,其中多有一生补处,其数甚多”。观一生补处之句,一经往生。即是最后身,岂不是一生即得成佛耶?此乃约事而言。若约理说:“念佛功深,无念而念,念而无念;心佛圆融,自他无二。一念相应一念佛;念念相应念念佛。证唯心净土,见自性弥陀,即成佛道。其圆顿为何如耶?”

圆公大师经常教导弟子,修持念佛法门,要天天发愿回向:“愿消累劫诸业障,愿得福慧日增长,愿尽此身出娑婆,愿佛接引生安养”。他先专禅宗,后弘净土。禅净双修数十年如一日。在他圆寂前夕曾吟诗一首总结一生的修持。“禅净双修数十年,了知净土即深禅,有人问我其中意,云在青山月在天”。佛教自从汉明帝时代传到中国至现在,根据北传佛教,是将近二千多年的悠久历史。而净土法门自东晋庐山初祖慧远大师以来,都是弘扬净土法门劝大家念佛,最杰出、最闻名的大德高僧,只有九祖,充其量也不过到了十三祖。实在是信仰净土法门大力宣扬净土宗的尊宿大师等,真是如雨后春笋,层出不穷。

我们看看《净土圣贤录》和《往生传》,而修持净宗,一心念佛,往生西方极乐世界的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众弟子,数也数不清。不但十方诸佛出广长舌相赞扬弥陀经念佛法门,就是文殊、普贤、观音、势至、诸大菩萨,也有种种开示,或回向偈文赞扬净土。就象马鸣、龙树,天台智者大师,以及莲宗诸大祖师,都是异口同声,弘扬净土法门。这真是万人信仰,万人念佛、万修万人去的无上法门。所以中国各大丛林,以及中小寺庙庵堂的早晚课诵,都把称念阿弥陀佛名号,作为每天必修的功课,乃至打念佛七,分为一天、七天、四十九天三种。更有克期取证的、九十天般舟三昧,与常行念佛等。这种方便仪规,都是劝人一心念佛求生净土的。

真所谓“是男是女总堪修,若智若愚皆有分”。古人说:“净土文言言可信,往生传灵迹非虚”。省庵大师在《劝发菩提心文》里面说:“此土修行,其进道也难,彼土修行,其成佛也易。易故一生可致,难故累劫未成。”又言:“说多福,则莫若执持名号,言多善,则莫若广发大心,是以暂持圣号,胜于布施百年,一发大心,超过修行历劫。盖念佛本期作佛,大心不发,则虽念奚为,发心原为修行,净土不生,则虽发易退。是则下菩提种,耕以念佛之犁,道果自然增长,乘大愿船,入于生死之海,西方决定往生”。大师这几句法语,我们要切记在心,一定得大受用。

现在我再来介绍一个历史故事。释迦牟尼佛在世时候,他的弟子中间,有一对弟兄名叫周利和槃特伽。意译叫做大路边和小路边。他们的母亲,养大儿子时候,急急忙忙回娘家去,时间来不及,就养在大路边上。到了养第二个儿子的时刻,又来不及到娘家,又养在小路边,这就是他弟兄的名称。大路边、他个性非常聪明。小路边、他素性十分愚笨。弟兄二个都跟佛出家。但是佛对新出家的弟子,要持戒修身,以戒为师。出家弟子,要每天摩三次头。因为一摩头,就提醒起来,自己是一个光头的和尚,就应该更好持戒修心。在摩头时刻,要念四句话,就是,“守口摄意身莫犯、莫恼一切诸有情、无益之苦当远离,如是行者得度世。”就是说守口如瓶,不要妄言、绮语、恶口、两舌,这是口业清净。摄意,就是心中不起贪嗔痴三毒之心,这是意业清净。身莫犯杀生、偷盗、淫欲,这是身业清净。就是说比丘要三业清净。

第二句就是说佛弟子修道人,不要恼害一切有情众生。第三句就是对于外道所修的无益苦行,出家人应当远离,不要盲修瞎练,徒劳无益。第四句就是说,我们出家修行之人,一定要依照佛所教导这四句的道理去修行,去学道,那一定会度脱三界生死轮回,可是槃特伽对于这四句话,念来念去都念不会。背来背去也背不出来。背了头二句,再去背后二句,等到后二句背好了,又把头两句忘记了,这样一来,真是得前遗后,得后遗前,读了好久,后来又请了五百罗汉轮流去帮助他,也教不会,这怎么办呢?他的哥哥周利看到弟弟这样愚笨,感到十分难为情,没有办法,只好要弟弟还俗去,可是槃特伽人虽然很笨,道心很坚、苦志清修,坚决不肯还俗。就呵呵大哭起来,有的弟子,就将这件事去禀告释迦牟尼佛。我们佛是大慈大悲的,因此就派人去叫槃特伽来问:“你为什么哭得这样伤心呀?”槃特伽说:“因为我太笨了,四句偈子,背来背去都背不出,周利一定要我还俗,所以哭了。”

佛陀是随机设教,方便利生,随手指门后一把扫地的扫帚,对槃特伽说:汝四句偈都背不出,但是这扫帚二字,你记得牢么,会忘记掉么。槃特伽说:这扫帚二个字,我背得出。佛说:你听我的话,四句话你不念了,只要你天天念扫帚、扫帚,槃特伽人虽愚笨,心是正直,听佛教导,天天念扫帚扫帚。专心诚意念扫帚,发奋图强,照样念来念去,念了三年,把心中所有见惑思惑的尘劳烦恼,扫得干干净净,证到不生不灭的偏空涅槃,居然成了阿罗汉果。通过槃特伽一心净念扫帚,得证涅槃这事实,充分说明了我们能够坚定信心,一心念佛,一定会往生西方,花开见佛。希望大家清净身心,精进念佛,朝着这条光明大道,奋勇前进吧!

我们可以仔仔细细地看一看,净土宗和其他许多宗派的大德高僧、都有很多牵连的关系。有很多法师,先修别宗,弘扬别宗,然后归心净土,弘扬净土。撰述净土各种经典。象这种情况,历代以来,是不乏其人。

唐代时期就有窥基法师著有《阿弥陀经通赞疏》三卷,《西方要决释疑通规》一卷。善导、道镜二人合集的《念佛镜》二卷。到了五代末,杭州永明寿禅师撰述有《万善同归集》三卷,《神栖安养赋》一篇。宋朝初期,就有禅宗、天台宗、律宗等许多高僧,除弘扬本宗之外又兼弘净土。就象云门宗的天衣法师、义怀法师和他的弟子慧林等等,著有《劝修净土说》。曹洞宗的长芦法师撰有《净土集》。天台宗神照、本如两位法师,仰慕庐山之风,他们也结了白莲社一心念佛。律宗的灵芝、元照法师,他们原来专弘南山律宗,后来兼修净土,也著有《观无量寿佛经义疏》、《阿弥陀经义疏》。结莲社念佛的风气,到了宋代更加兴盛起来。就从省常大师组织的“净行社”开始,相继而来的,就有知礼大师的“念佛施戒会”等二十多处。其中象灵照大师的“净业社”,参加的四众多达二万人左右。到了元代,大力弘扬净土的法师也很多,就象宋末元初,临济宗的明本禅师,他把禅宗律宗经教和密宗融会在一起,修行净土礼净土忏法。还有普度大师著有庐山《莲宗宝鉴》。到了元末明初,就有性澄大师撰述《阿弥陀经句解》一卷,大佑法师著有《阿弥陀经略解》一卷。幽溪大师著有《净土生无生论》一卷。

到了明末,就有莲池大师、憨山大师、澫益大师和他们的弟子,有的提倡禅净一致,有的提倡性宗相宗融合一起,但是最终都会归于净土法门。就象莲池大师那样的,他本来是修禅宗,后来又在云栖一心念佛、专修净土。还著有《阿弥陀经疏钞》四卷。可是在这部疏钞里面,就用贤首宗言语来解释净土法门的教义。憨山大师,他在年轻时代,也是致力于禅教,到了后来,也专修净土,二六时中,一心念佛,著有《憨山大师梦游集》。在这部书中,就有念佛切要的文章,开示净土法门。澫益大师原是专弘天台宗,可是他在自修方面又是一心念佛求生净土,著有《阿弥陀经要解》一卷。特别是用天台宗的教义解释弥陀经净土法门,更撰有十种弘扬净土的著作。到了清初,就有省庵大师,撰述有《劝发菩提心文》发扬净土,劝人念佛,还吟咏《净土诗》一百零八首,赞扬净土和《西方发愿文》一卷。

到了清末时期,就有幽溪大师的后裔玉峰大师等撰有《净土随学》二卷,《念佛四大要诀》等各一卷。众所周知的佛学大家杨仁山居士,他一生精通大乘和小乘许多经论,可是他自己是以净土为归宿,一心念佛,愿生西方。他自称是教宗贤首,行在弥陀,数十年如一日,念佛无有间断。著有《观无量寿经略论》一卷。近代净土宗泰斗印光大师,一生提倡“老实念佛”、“死心念佛”,求生西方极乐世界,著有《印光大师文钞》四卷,专弘净土,就是我的师父圆瑛大师,他老人家也是先修禅宗,后弘净土,著有《佛说阿弥陀经要解讲义》等大量净土法门的经典讲义。除了上面所提出的许多净土宗大德法师之外,从唐代以来,经历了宋代、元代、明代、清代。特别是近代,在这一千多年中间,还有更多难以数计的净土大德高僧,专心致力,弘扬净土,自行化他,一心念佛,求愿往生极乐世界。在这漫长岁月里,更有四众弟子,发菩提心,深信切愿力行的真是无量无边。

总而言之,净土法门,在我们中国实实在在是收机最广,影响最大。历代以来得到广大教徒的信受奉行,其主要原因,由于它是最方便、最简单、最稳当、最疾捷、最圆最顿的无上法门,最后我恳切希望大家,对于净土法门要深信无疑,一心念佛。正如圆瑛法师所教导的,“求福求慧求生净土,念佛念法念侣僧伽”,共发菩提心,同生极乐国。

愿我临终无障碍   阿弥陀佛远相迎

观音甘露洒吾头   势至金台安我足

一刹那中离五浊   屈伸臂顷到莲池

莲花开后见慈尊   亲听法音可了了

闻已即悟无生忍   不违安养入娑婆

善知方便度众生   巧把尘劳为佛事

我愿如斯佛自知   毕竟当来得成就

南无阿弥陀佛……南无阿弥陀佛……

(明旸法师《佛法概要》第七章 净土法门在中国的流传)