释签缘起序

君山除馑男普门子属辞

四教成列,开合之旨,蕴乎其中,十子既往,幽赞之功,在人方绝,惟三转遂周,一乘载导,经文显而约,玄记博而深,后进难窥,蒙求尚壅,不远而复,存乎其时,我哲匠湛然公当之矣。公孩提秀发,志学名成,渊解得于自心,博赡振于先达,无适不可,以虚受人,洎毗坛以至于国清,其从如云矣。间者岛夷作难,海山不宁,徇法之多,仄身岩宇,或谓身危法丧,莫如奉法全身,僶俛遂行,暴露原野,是乐法者请益悦随,且法实无边,身则有待,弘敷未暇,签访有凭,因签以释,思逸功倍,美哉洋洋乎!登门者肯綮未尝,望涯者耻躬不逮,乘是以训文,其可废耶?先德既详,虽大科不举,诸生未达,在小疑必疏。凡十卷,不忘于本,以天台命家,善继其宗,以释签顺学,信所谓观象得意、俾昏作明,永代不朽者也。普早岁在尘,后时从道,徒欲击其大节,独不愧于心乎!天王越在陕郛之明年甲辰岁纪月贞于相。

法华玄义释签卷第一

天台沙门湛然述

昔于台岭,随诸问者签下所录,不暇寻究文势生起,亦未委细分节句逗,晚还毗坛,辄添肤饰裨以管见,然所记者莫非述闻兼寻经论,但识用暗短而繁略颇驯,呈露后贤敢悕添削。

「私记」者,章安尊者于江陵自记大师所说,不与他共,故名为私。「缘起」者,述所记之兴致,序教法之所由,此中先序师德及传述之意,名为总序。次正序玄文,不过五义及本迹奥旨。

初序分二:初序师德,次「幸哉」下明传述之意。初文又二:初列十德,次「唯我」下结归我师。

初十德中初云「大法」者,通指佛教以为大法。「东渐」者,自汉明夜梦迦竺初临,洎乎隋文御宇台衡诞应,诸有习禅、义解、翻译之徒,渐被此方弘宣教法,僧史所录未有不曾听讲自解佛乘。「佛乘」者即是今典,永异余教,不同三五七九等乘,仍开会之使归乎一极,故云佛乘。言「僧史」者,如宋文宣王记室王简栖所集百卷,如俗史书,左史记事、右史记言。《礼》云:「动则左史书之,言则右史书之。」凡所集者不出言之与事,今亦例之,故云僧史。又嘉祥皎法师所集《高僧传》十三卷,开为十科,终无不听自解如天台大师,此不听自解即是今文十德中之一也。及从「纵令」已下九德并在大师《别传》,章安撮之用序师德。初德之中「讵」者正云无也。下之九德,德德之中皆云「纵」者,谓与而言之。纵有第一终无第二乃至第十,故下结云「唯我智者具诸功德」。

「发悟」者,谓于大苏法华道场三昧开发悟解一乘,代受法师,讲金字《大品》。「陀罗尼」者,此云总持。从三昧起以证白师,师云此是法华前方便陀罗尼。

「纵具定慧」者,发悟属慧,入定是定。「盛席」者,盛弘定慧二法。「谢遣」等者,自省不能益他为谢,推众不受曰遣。隐居华顶佛垄唐溪。

「避世」等者,舍名利为「避世」,进己道为「守玄」,陈少主再敕频迎,隋文帝有敕请住,故云「被徵为二国师」。

「太极殿」者,陈朝正殿名为太极。「三礼」者,陈少主敕云,国家一年旧有仁王两集,仰屈于太极殿开讲,法式处分一听指挥。初开法筵,主上亲于众中三礼。

天子为万乘之主,故云「万乘屈膝」。言「万乘」者,《论语》包氏引王制云:「古者井田,方里为井,十井为乘,百里之国适千乘也。诸侯之国千乘,天子之国万乘,故云万乘之主。

「道俗」等者,百高座为道,百官为俗。「玄悟法华圆意」者,五义释经,统收五味,故名为玄。非兼非带开废诸典,名为圆意。

「乐说辩」如《止观》第一记。「昼夜」等者,举譬也。如悬河流泻昼夜不竭。此之十德通举悟解弘经之相,故初德云「自解佛乘」,最后德云「昼夜流泻」。诸有託胎灵瑞诞育徵祥,髫齓精诚从师访道,臣主珍敬缁素归心,临终示相灭后应验,具如《别传》。

次传述中分三:初述叹所受功微,次「并复」下正明传述以益当,三「或以」下述己添助以劝信。初自斤己名谦恭所学。

「幸」者,自省之词。「建业」亦云建康,即晋宋等称为业都,今江宁是也。旧称扬州,隋灭陈后移扬州名额过京江北,江陵即荆州也。故下句云「荆扬往复途将万里」,「将」犹当也,谓依俙髣髴将一万里。汉南曰荆,自汉南至衡山之南。江南曰扬,自京江至南海已来。「台岭」「鹤林」,具如《止观》第一记。

「非但未闻不闻」等者,叹恨不闻者绝分,如《止观》、《禅门》、《净名疏》等,各有余分说未终者,名为不闻。

「亦乃」已去,谦己闻者未能尽意。「卷舒鑽仰」者,章安总叹再治再读理坚意高,如孔子诸弟子叹孔子智深,如窥其宫牆,鑽之弥觉其坚,仰之弥觉其高,如饮大河水饱腹而归不测深浅。

「犹恨缘浅」下明私记缘起。今虽欲记,但恨一闻而已,属大师灭度不获重闻,谘决无从如犊思乳。

「并复惟念」者,自惟及念彼,故云「并」也。自惟不足、念彼未闻,若不记其所闻,念彼当来有不闻佛乘之苦,故云「可悲」。「若树若石」等者,如《涅槃》雪山童子,闻半偈已传于石壁。又如今经〈随喜品〉初,随其所闻,聚落田里为父母宗亲随力演说。「聿」循也。「圣典」者,依今经及《大经》等皆令传授。

「甘露门」者,实相常住如天甘露,是不死之药。今释妙法能通实相,故名为门。初总序竟。

次正序玄文,总有三序:初一是大师别行经序,次「私序王」去是记者所序,三「此妙法」去玄文本序。

初中云「王」字,去声,谓起也、初也。序起众文之始,故云「序王」。就初序为二:初总揽五义以释名,次「记者」下就总名以别解。

初文又三:初释妙法,次释莲华,三释经。初文又二:先妙、次法。下文广释先法次妙者,从义便故,今既略解且从名便。

初释妙者,但举一不思议,则已简于可思议也。彼止观为成观故,乃以相待为可思议麁,唯一绝待为不思议妙。今则不尔,圆中约时待绝俱妙,余味约部或妙或麁。若前三教时之与部一向为麁,至法华被开方称为妙。止观相待义似于别,故判为麁。今此妙名兼于本迹,彼文妙观独在于圆,虽异而同,细寻可了。下文广释不俟多云。

次释法者,略举界如具摄三千,广如后释。妙叹于法,法秖是妙,权实之言兼于施等,三义不同,譬中复论故未别出。

次释莲华又为六:初总立;次用譬意;三从「一为」下别释;四「是以」下结法譬先后,以明法譬意;五「荡化城」下探取经旨,以显法譬;六「一期」下总结用譬本意,以示结归。

初文者,妙法不出权实,故莲以譬实、华以譬权。次意者,「良」者发起之端,何以立华譬法?为难解法故。「假」谓假藉,彰犹显也。若非莲华无以显于妙法故也。譬之所显曰「况」,具显本迹十妙十麁,总含因果体宗用三,故云「乃多」。今此序文未暇广述,略况本迹以摄多途,拟亦譬也。所对前后,秖是本迹二门各十四品,前三后三故云「合六」。

次广释中二:先迹、次本。一据经文次第故尔;二据化仪,必先垂后拂;三据机缘,则先浅后深。若以华譬于迹、莲譬于本,未可辨其前后。何者?从本垂迹则本前而迹后,由迹显本则迹前而本后,约机虽尔,约佛终以本居于初,则莲前而华后非譬次第。然望劫初种子皆从化生,等是化生莲之与华皆可为始,故并顺二义,迹中权实取譬莲华。迹亦非实无以施权、非权无以显实,然终以理实为本而一体权实前后同时,莲华前后比说可知。今从事说现莲为譬,以顺譬故先施后开。又先开后废亦且顺喻,据其法体开废俱时,此据最后开废而说。若中间迭废,则唯废无开非今喻意,具如下说。

今初云「为莲故华」者,约时且寄华严顿后而说,顿中之别理实教权且置未论。鹿苑施小、方等般若已为开废而作方便,如此说者且在于小。若约教者,通前四时三教皆权二乘,唯在法华,菩萨处处得入,而今文引且从引小,小难引故,故寄说之。「知第一寂灭」约佛自行,自行即是理实,「以方便力故」正明施权。应云为五比丘说,文中略者为欲即说施权意故,即以下句种种之言兼之。从「虽示」下明施权意也。虽复施权,本为于实。「种种道」者,即两教因人别教教道,五时八教故云种种。

次明开者,指实为权、权掩于实,名方便门闭;今指权为实、于权见实,名方便门开。「示」谓指示,示其见实之处,故云也。

第三「废」者,「舍是废之别名」,开已俱实、无权可论,义当于废,权转为实所废体亡。若留逗后缘,复属于施,非此中意。若尔,开废何别?答:约法乃开时即废,约喻必义须先开。若尔,法喻差违,何成喻法?答:据理似与喻有违,据事似先开后废,如先示方便即是真实,既识实已永不用权。若约理者开废俱时,开时已废故也。

次「又莲」下,本中譬者,初句总标,次「从本」下正明垂迹。

「迹依于本」者,示迹不孤立,即垂迹之意本拟显本,是故今云迹依于本,迹非究竟。

「文云」下引证者,初先明本。

言「若斯」者,指寿量尘点。

「但教」下正明垂迹。

「作如是说」者,总举所说。「我少」等者,别示说相。十九喻城,三十成道,不说尔前,故云「我少」。

次开迹中引文,初述迷迹故云「皆谓」。

「我成佛」下正明开迹。

不可具彰,略云「无量」等。

三废迹者,如后如前。

引文中,初「诸佛」下引同。

「为度」下正明废迹。废已无迹故云「皆实」。实秖是本、权秖是迹,若辨同异,广如第七卷明。

四结中云「是以先标」等者,总结六譬。非莲华无以譬于权实本迹妙法,非此妙法无以取喻于莲华,如《金刚经》则喻先法后,今且顺此故云「是以」等也。

五以经旨释者,一部之旨不出本迹。「荡化城」者,譬前法譬,初荡化城至记莂释迹门也。从「又发众圣」至「隣大觉」释本门也。且就迹门三周摄尽。三周次第,法说居初,今从属对二喻先说。言「化城」等者,化城是导师权说,故经云「今此大城可于中止」,是故属教。草菴是行者所执,故经云「犹处门外止宿草菴」,是故属情。荡执教本为除其滞情,遣滞情本令不执权教。化城述昔、草菴譬现,时机不同,故互举耳。「开方便」者,开于五乘。初文是开方便三乘。从「会众善」去是会人天小善。荡是废之别名,开废会三同异之相具如下文。本迹用中各有十义。又开方便近理故云「妙理」,对人天小行故云「大乘」,小行非不归理,方便亦入一乘,绮文互对其意恒通。理者单从体说,乘者从事以明,事以体为所依,体必藉事方显。人天本在于事,从事开事为便;三乘已证权理,从理开理易明。是以经开人天,但云佛道;若开三乘乃云实相。若尔,何故经文二乘却云菩萨道等耶?答:道名则通,义理则局,局故二乘开已授八相记,人天但约过去通论。又若按位开者,二乘得在似位,人天但在观行,故授记二乘更经若干劫数供养,人天无此是故不同,同乘佛乘是故不异。「上中下根」等者,前荡化城是为下根作宿世譬,前废草菴是为中根作譬喻说,前开方便是为上根但作法说,三周说竟各授记莂,具如疏文。三根互转得利钝名,具如疏第四卷十门解释。

次「又发」下,本门又二:初正明开迹,次「故增道」下授记。初文者,本门开其所覆,故名为「发」,佛及弟子名为「众圣」。头角声闻本是菩萨,如富楼那等,菩萨本是古佛,如文殊等,并屈曲施设,故云「权巧」。寂场已来为迹所覆,今始拂之故曰「显本」。昔未曾说,故曰「幽微」。

次授记者,分别功德位至一生近于妙觉,故名为「隣」。大秖是妙。六总结中,始自寂场终乎鹤树,故曰「一期」。诱物入实,故云「化导」。显本为事圆,开权为理圆。又化事已周名为事圆,本迹理显故云理圆。不以余华为喻者,以莲华六譬元譬本迹,故一代教法咸归实本,非莲华无以喻之,故云「意在于斯」。「斯」,此也,此谓本迹。

三释「经」字者,五味教法并称为经,故云「都名」。具在第八,故云「如后」。

次就总别解者,从「记者」去章安释大师序意。然大师所序,似但释名而已,意含别故。章安所释,具体宗用,以释名是总、体等是别,别别于总、总总于别,故于总中所释兼具五章。当知体等三章秖是三德,乃至秖是一切三法,故下文云「释名总论三法」「体等开对三法」,故总名中通冠一部,一部终始不出二门,是故二门以文心立号,如《止观》发心初云「积聚精要名之为心」。今之法聚,以本迹为要。又本中体等与迹不殊,故但于名以分本迹,余体宗用直释而已。故章安述大师意、得经文心,故《玄义》五章莫过本迹,如释妙字,本迹各十。本迹二体,其理不殊。昔日因果名为本宗,中间今日所论因果名为迹宗,本迹二用不论麁妙及以广狭,但据近远以判。本迹教相但是分别权实久近相耳。故知经心不过本迹,仰观本迹之旨,三世设化文义冷然。「冷」谓冷冷,览而可别。

「妙法」已去,牒前序文以示五义。故知叙名通冠始末,如前一序,但叙于名。体等三义,合在名中,体既属理,理岂无宗?一乘属宗,宗岂无体?荡化是用且据实边,据理立化亦在用摄。寻文可见。

从「私序王」去章安私序。又为二:先序,次释序。初又为二:先谭始末,次释经题。大师序中总以经题含于始末。大师从义,题中义必含于体等;章安从说,说必体等与释名异,文义因依故复重释。初文者,法譬二周略而不叙,且寄宿世以为兴致,法譬二周得益之徒,莫非往日结缘之辈,以退大流转故惑寂理而耽无明酒,以失大悲心故迷妙因谓生死旷远,世尊怜愍接其小机,小尚昧初故犹倒惑,观宿种故体业付财,妙行复初故现瑞骇动,故此序中「愍斯」之言其意该括。

初言「夫」者,发语之端。「理绝」等者,既开显已绝偏圆名,为形华严方等般若偏圆对明,往结法华绝待之缘,今寄圆珠而谭绝理。「极非」等者。然一极至理,非凡小之近、非佛果之远,託五百由旬,引化城之近,说宝渚之远。「极会」等者,凡谭圆说远为接近废偏,若冥真契极事理寂然,化周为事寂,显实为理寂。又寄圆珠以显理,冥其理故为理寂。託宝所为谭事,会其事故为事寂。此之二解义意大同。宝渚本为废于化城,化城若废名化仪毕。衣珠本譬昔闻实相,实相若显名契寂理,此明中间已入实者。

「而不寂者」去明退大后流转五趣,耽障中道微细无明,故失于大志。复耽现行麁欲无明忘本所受。

「迷涅槃道」去明流转后忻乐小乘,如人迷故谓东为西,则东西俱失。三德涅槃即理而具,谓理为远、背大取小则大小俱迷,谓大为远为迷大,谓小为极为迷小。

「圣主」去明今日开显,先以四味调熟来至法华。迹序四华六动先表四位六番,至流通中变土地裂表显实相,实相通被故云「一切」。覩瑞听法故云「见闻」。

从「发秘密」去次释经题,初「妙法」两字通诠本迹,「莲华」两字通譬本迹。今以久本喻莲,会圆譬华。「发秘密等」者,「发」者开也。昔秘而不说,故部皆属麁,昔权实相带、权实隔异,是故不明权实正轨,本果久成但为迹覆,今但指本名之为显。法是现在,受者计异故须会之。位犹在因,故名为道。声为佛事且据佛世,义通灭后故名为经。色唯灭后故且置之。前大师序云「有翻无翻」指第八卷,初则唯在于色,次则遍于六尘,故大师序意一往似局而实通;章安序意一往似通而犹局。「圆诠之初」等者,且从迹说,具存应云本迹诠初。前大师序不释序品第一者,虽在题名之下,自属品之次第,非题中之义,故缺不论。故玄文末亦不释之,至疏文初方乃略解;章安承便,故略论之。「序类相从」等者,一往亦且释品所以,若有品之由具在文句,此不合论。「众次」等者,二十八品生起不杂、生起非一,故云「众次」。于中最初故云「之首」。「第一」可知。

「谭记」者恐误,应云「谭託」,谓託宝所谭理极也。圆是妙之别名,极是妙法之果。今寄果法以叹妙,如经「唯佛能知」,故云「叙名」。作此「叙」字者,叙谓叙述,申作者之意。作此「序」者,序谓庠序,如六瑞等为正说庠序,此非今意,故不书之。「会冥」者,谓得经体也。通则遍为诸法诸经诸行等体,别则唯在因果所取见于实相方名得体。今置通从别,故云「会冥」。以会冥故名宗家体。闻法系珠是为圆因,得记示珠名为圆果,故以珠叙宗。又若论珠体非系非示,还约于珠以论系示,故成体家之宗,化周理显法华之力,故云「俱寂是叙用」也。良以权实双运,故调机入寂乃成于宗家之用。四华六动居一经之首,故云叙教。通序别序咸皆叙教,通由通漫,故略通从别,别序具五余四尚宽,现瑞表报其相最切。就六瑞中余四尚宽,未若四位天华、六番破惑动地,教意在此,故略引之。前开方便门引意故尔,本迹但是远近之异,大师所释其义已显,故云「可知」。

次从「此妙法」去一序是谭玄本,序得下文意,此序不难。于中亦二:初序、次释。初文者为三:初叙有经之由,次正明今经,三「所言」下释题。初由本证,故能说之。迹中虽说,推功有在,故云「本地」。

「文云」下引迹证本,约自证边无法可说。

「三世」下通举证同。

次「文云」下正明说经。复先引文,以内证故而为他说。

「大事」下明说本意,意在佛乘,故举始终意在佛慧,中间调斥非佛本怀,故云「助显」。

次「今」下正说。

次释名中:初释妙字,次「又妙」下释法及莲华并经,皆以「妙」字冠之,以无非妙故尔。释中亦约一题之内而四义存焉。「六喻叙用」者,如下文云「迹中断权疑生实信为用,本中断近疑生远信为用」,故下文明本迹各十义不同。甘露是理,教是理门,故云「甘露门」也。

次正释五重玄义者,先列、次释。释中先判、次正释。初判中二:初列、次判。判中又二:初通约诸经,次正约今经。初文三:初释名,次「如此」下出体,三「例众经」下引例。初二可知。三举例中云「例众经之初」等者,举经初通序五义以为例释。

问:

阿难既同,云何人异?

答:

具如疏文四种阿难,余意可见。

次约今经通别中为五:初释名,次辨异,三出体,四引例,五简示。初云「通者共义」者,七义共释五章,各者五义不相杂乱。次辨异者,虽有通别同释一经,故云「专在一部」,余文可知。

次正释中先通、次别。初通中四:初标,次一下列,三对五心,四广释七番。初二可知。

三对五心中二:初正对,次结成。初中开合等三起慧心者,此三性是分别简择故也。「观心」者,随闻一句摄事成理,不待观境方名修观。无事间杂,故云「精进」。

法不孤立,以七章依于五心,五心若立,如草木有根茎干则立,故心立名根。既五心名根,根必至力。言「排障」者,如〈信解品〉云「无有欺怠瞋恨怨言」。欺为信障,怠为进障,瞋为念障,恨为定障,怨为慧障。若根增长能破五障,故名为力。既成根力必具觉道以开三脱,故云「乃至」。以小准大,亦应可知。

四广解中二:初结前生后,次正解。初文者结前可知,「广解」下生后,亦名用章意也。以此七番共解五章既起五心,至别解五章一一无不成于五心。既以七番略解五章,当知广解五章皆悉具七,是故得至圆门三脱,入于初住开佛知见。初所以竟。

次正释中文自为七。初标名者,即初标五章也。于五章中,此初标名,于中文自为四:初标列,次解释。释初立中云「原圣」等者,所言立者即妙法之名也。「原」者本也。「建」者立也。大圣立名,盖为开深理以进始行,一实相处名为深理,七方便人皆名始行,视听兼现未,佛在唯声益,益通二世,故云「视听俱得见闻」。使寻声色之近名,而至无相之极理,故以此妙法之名,名实相法。施设妙机应入实者,若从通说则一代教门莫不为开实相深理,今唯从别,即此经意也。

次分别中二:初以今经对明前教,次约五味重显今经。初文又五,「但法有麁妙」,通标也。

次「若隔历」下简,始自华严终至般若,虽名不同但为次第三谛所摄,今经会实方曰圆融。

三「此妙谛」下叹释今经一实之理。

四「文云」下引证。五「尚非」下引经举况,尚非别教行位不退所知,况复人天之类?「群」者众也。「萌」谓种子未剖之相。人天全为无明所覆,故曰群萌。

次别约五味又二:初通举不即说实之意,次「所以」下具历五味明说不说之意。初文又二:初略明不说,次引文释不说所以。初文者直牒前文,如云「唯我知是相,十方佛亦然」,而不怱怱即说者,何故?引文释广如〈方便品〉。

次「所以」下正约五味,又二:初四味、次醍醐。初又二:初列四味,次明四味意。初文中四味并有融不融名,不无小异,乳中以别为不融,酪教一味全是不融,生苏中融即有二义。若以圆斥三及以圆斥藏,即以圆融为融。或以三教斥藏即以融通为融,虽兼斥大正在斥小,故云令小根耻小慕大。熟苏中云令小根寄融向不融者,通教小乘寄于融通之融而得小果,即指小果名为不融。令大根从不融向于融者,即指通别以为不融,即是令通别菩萨向圆融之融。

问:

若说佛乘恐其堕苦者,说华严教可非佛乘耶?

答:

若约教论,方等般若亦有佛乘,何独华严?今堕苦之言,但据不堪唯一佛乘,故闻别等三教犹免生谤,仍用秘密之力且隐小以说之。虽曰大机尚隔于别,小根被隐一向不闻,由隐小故不名俱立,是故但立顿大之名,不立一乘独妙之称,非佛本怀,良由于此。华严顿大尚非本怀,况复鹿苑唯立不融?故三藏教首及以部内麁尚未周,故妙号都绝,方等般若比说可知。

次从虽种种至非佛本怀者,次明用四味意,探取法华说彼四味本怀未畅,故归会法华。所以施设之言通于麁妙,尔前犹用权施设故。言「随他」等三者,此随他等三有通有别,若历七重及以四教一一说之,此依诸教通总而说,今别约法华别相而说。自法华已前皆曰随他,故前教中虽并有融,以兼带故并属随他,未堪开显名不务速,务事速也。唯至今经开诸不融唯独一融,使前诸部同一妙法,出世意足,是故下文云乃畅也。「故言」等者,结归初文不说之意,「务」亦急也。

次今经下明醍醐味,又三:初正明今经,次「令一」下明说佛本意,三「故建」下结立名也。初文舍者,舍秖是废,故知开废名异体同。次文者,事不获已使一音异解,既调熟竟道味无殊,余生灭度想,若五千起去,并付待后会及彼土方闻。「乃畅」等者,经云「一大事因缘故,出现于世」,大事既遂,出世意周。三结者,既此经名妙验前四犹麁,三结中总结四味,不立妙名为何所以,以兼等故判部属麁,如细人麁人二俱犯过,从过边说俱名麁人。此经异彼,故云「无复」,方得独立妙名故也。

譬中言「例」者,为法立譬故譬例于法,故例前三章咸以华为譬。初例前立名,次「云何」下例前分别,三「如是」下例前结也。初文者,初文立中但约妙名兼历五时,开深进始方至于极,今譬亦略例,但云麁妙总摄前多。次譬例分别中前具约五味,今但从人,简诸外道及前三教,以诸部中妙不异故。「狂华无果」可知。又应更加有果无华,可譬外道计果自然,如吴录《地理志》云:「广州有木名度,不华而实,实从皮而出。如石榴大,色赤,可煮食。若数日不食,皆化为虫。如蚁有翅能飞着人屋。」外道虽计自然之果,此果无实。「一华多果」如胡麻等,「多华一果」如桃李等,「一华一果」如柿等,「前果后华」如瓜稻等。故南岳《四安乐行》云:「余华或有狂等,莲华不然。」又云:「余华成实显露易见,如方便诸乘;莲华隐密,如一佛乘。」

次「莲华」下譬醍醐者,为二:初通举多奇,次别对三义。初文者可以譬本迹十妙及体宗用三章。奇秖是妙,十妙三章无不皆妙,非多奇华果,何以拟之?今总以为莲等三摄彼本迹,故标「多奇」。

次列三义,初义云「华实具足」等者,为莲故华、华掩于实,为实施权、实在权内,体复不异故云「即实而权」。机熟须开、开彼能覆,情悕近果,名之为覆。拓彼近谓名之为开,开何所开?即彼能覆。又「华落莲成」等者,华落譬非权,莲落譬非实,开已即废时无异途,开教行人理,同一理故,故实立已同冥三德,故知三德不当权实。

标体中,先列、次释。释中先叙大师释,次章安私释。初文自四:初从「体」字去初释字也。次从「故寿量品」下第二引同,从「今言实相」下第三简非,从「斯乃」下第四结正。初释字中又三:初释字训,次「各亲」下引例为类,三「出世」下正出经体以同字义。初文可见。次文者,虽用儒宗不同彼意,彼明道丧故使独亲各子之局,所以礼兴。今借彼礼法以譬体同,一切诸经咸归实体,如各亲其亲;此之实体生一切法,如各子其子也。《礼记》第七云:「孔子曰:大道之行也天下为公,选贤与能、讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子。」注云:「孝慈之道广也。」今大道既隐,天下为家,各亲其亲、各子其子,礼义以为纪以正君臣、以笃父子,故义同也。

次引同中二:先引寿量同,次引二论同。初文又二:初引寿量,次出方便文以辨同。初文中云「不如三界」者,不同三界人所见也。故三界人但见异相,二乘见如如即空也。佛菩萨可知。所以但引寿量不引他部者,他部已与迹实相同。故下文云「今经迹门与诸经有同有异,异谓兼带,同边不殊」,故不须引。然下文云「本门与诸经一向异」,恐人疑云:若意异者体等应殊。故今引之令知不异。所言异者,所谓远寿诸经永无,故一向异。若尔,本门亦有实相同边,何故不名有同有异?答:迹门正意在显实相,故以所显之理与诸部文以辨同异,本门正意显寿长远,长远永异故用比之。实相虽在,迹门辨竟。今须辨同,故今但取实相同边,长寿秖是证体之用,未是亲证实相体也。

次「今取」下辨同,取寿量所见与方便实相体同。所见者,经云「如斯之事如来明见」,正明佛有能见之德,故须云见。取所见边以证体同,经中广明如来如实知见等相(云云)。

次引二论者,《地论》、《中论》也。

问:

既不引诸部佛经,何须复引菩萨二论?

答:

诸经同异下文自判,诸论同异未有诚文,《地论》别申《华严》,《中论》通申诸教,但引此二,足显其诸,况二论此文言约意广!况辞异意同最堪况例!

初《地论》文者,初列四句,次释。释中应以毕竟空、不思议假相对,以成圆融三谛。

问:

虽云辞异意同,空假如何得为经体?

答:

既是不思议空假,还指空假即中,中为经体,中即空假亦指于中,三谛无非遍一切处。若得此意,《中论》四句义可准知。若四句对教自是别途,非此中意。

「今言」下简非者,举离四谤,谤即是非,谓实相中无四谤也。四即是谤,故云四谤。两教二乘不能即权而实,名为断无。藏通菩萨不能即实而权,名为建立。别教菩萨弃边取中,名之为异。地前为权实,登地为双非,并语地前不能权实即中及中照权实,故不免异及以尽谤。次结中云「斯乃」等者,本迹为二经,迹经谓〈方便品〉中实相是也。本经谓〈寿量品〉中非如非异是也。《金刚藏》及《中论》为两论。「致」犹得也。谓两论二经同得实体。

次私释为四:初标能破所破;次「破凡」下释所破,以显能破;三「此等」下简异;四「今经」下正出经体。初文中「横破凡夫四执」等者,如前简非中四谤是也。法虽通深,执成凡见,故横在初心名凡四执,亦云有无等四见是也。言「三圣」者,谓前三教圣人。

次释破中三圣为三:初破三藏中,颇梨、如意二珠相似,譬法性名同,初闻溷大,故云「一往似真」,被斥茫然,故云「再研便伪」,方等尚止宿草菴,般若犹无心悕取,故至法华方知昔失,以昔不知空即有故,故为空即有之所破。次通教理通故名为共,通机如杂色,但真如色变,圆理如珠体,机发如物裹,故通教二乘亡实相体,逐诠小之教堕落二乘,钝根菩萨义同二乘,复能出假,文略不说。次引《大经》明利根菩萨,一教之内利钝不同,空中既殊故为所破。初不知中故不及别,次别教人虽不但名同,但中异故故云「逈出」,是故三教并为圆教所破。然破别者但破教道,边本是中,今弃边中之中而别求于中,故以云外之月譬教道中,以舍空求空譬方便智。若知边中不异即破此意,彼理有中、此边无中,则实相正法不遍一切,故不名不尽。故以不尽破于不遍。前金刚藏四句破中,别教得二句,即此意也。

「此等」下简异,中二:先简,次重判。初文者,《金刚藏》四句虽异,皆云是佛甚微智故,故前释云皆被空有等破故也。本有常住权实不二,前之三教体皆不融,是故不与〈方便品〉中妙权实同。寿量实相遍于三界,前之三教体皆不遍,是故不与〈寿量品〉中双非义同。

「既不」下重判,但空于化他中是实,于自行中是权,三藏唯有一但真故。「但不但」等者,若自他相对,但是他实、不但是自实,通教真中有二实故,是故二教并非经体。「出二边中」等者,说中道故名为自行,云出二边故名为权,此是判权实意也。

从「今经体」去,正出今经实体。「今经体」者,此之「体」字正指经体,「体化他」下两「体」字谓体达之体,由开故达,故云体也。初文即是开丈六垢衣,垢衣正是示为小乘化他权实,今开即是同体权实缨珞长者体。「自行化他」等者,但不但空名、自行化他权实,今皆开之,示以衣珠唯一不但,无更求于小乘衣食,故云「无价珠在衣内」,如不但,犹求小果,如但空,同在一身义当于共。自行之权犹存教道,亦违实相,今亦开之无非实相。此等三教皆开,及以世间资生产业尚皆是实,况圆中自行而非实耶?

标宗中二:初标列、次释。

释中三:初文是示,从「然诸因果」下第二简,从「略举」下第三结。初文为四:初释名,次「所谓」下依名办相,三「如提」下举譬,四总结。初文可知。

次文者,先释宗,次释要。若开权显实无非自行,若为实立权故须化他,正指因果以为宗故。次释要者,以要释宗,宗义虽明,要义未显,故重释之还指因果,遍摄故云「要」也。次譬中云「纲维」等者,「维」系也。纲中之要莫若纲维,衣角准知。「故言」下结。

「然诸」下简,中二:先郄,次取。郄中二:先迹,次本。迹中先诫令通识,若无通识安能别知?「尚不」下况也。「余因果」下正却三教因果。何故却之?各不能摄一切法,故藏通两教以或同或异,故当教三人因果尚别,况能各摄一切法耶?初三藏中谛缘度殊故因大异,俱断见思三乘微异故果小同。次通教中俱学般若故因大同,同坐解脱习尽不等故果小异。次别教中在因说理不在二边,名为逈出。复说果理诸位差别,故云不融。「因不」下重释所以。以逈出因不摄地前众善,登地诸位互不相收,乃至果地万德互不相关。「则非」下正明却意。以非迹中自行之因,又非寂场证得之果,是故不名迹门因果。

「又简」下本门也。通简迹中一切因果若横若竖,俱非本故。「取意」下,次简取,先本、次迹。取中先明本者,承前简却迹文之后便拂迹以简本,承简迹之后取本便故,故在前明也。「久远」者,必指寿量尘点方显实本。「如此」下明功能。

「初修」下明取迹也。本宗如迹,故云「此」也。「但可」下叹迹,若本则非不退智知。「略举」下总结所取本迹因果也。

标用中二:先标列,次释。释中三:初文是示,从「于力用中」下二简,从「非但」下第三益。初文二:先释名,经有断疑生信之力。次「三种」下正出用相不同宗体,宗体唯独在圆,始终俱经力用故,至简中自明。

第二简中有法譬合,初法中自他相即者,并成体内之用故也。故先明用相为摄机遍,故须取化他及自他二,此二必以自行为力,无力则无用,是故相即。譬中文引《佛本行经.捔力争婚品》云:「悉达、调达及诸王子争婚瞿姨,种种捔力,瞿姨尔时在高楼上观其捔试。是诸王子弯常人弓,或满不满,一切诸弓皆悉不任悉达所弯。净饭王曰:汝祖王庙中有轮王弓,堪任汝弯。悉达得之,满弯此弓,箭势一发,贯七铁鼓,箭之余势仍至水轮。乃至斫树,诸王子斫或一或二随斫随倒。悉达一刀斫过七树而树不倒。乃至掷象等。」此并用中示为凡力,未关圣力,力中之大不过悉达,故今借喻此经力用。昔三教及近成力用如诸王子。

三合譬中二:初略合,次「何者」下释。初略合方便教之失,以显实教之得。

次「何者」下释,中二:初举昔显失,次举今显得。初文者,即以法华已前俱名为昔并用化他,故昔教中望今迹门,则三教照理不遍,故三教人实信未生、权疑未尽,望今本门昔经圆机亦名为失,是则四教俱不知有本时之果,生信未远、近疑未除。

「今缘」去正显今得。言「禀自行」者,约机极边说,必至佛自行,方乃名得。约化主照机故通语自他。「极佛」下正出用相,通论本迹各有断疑生信,别论增道损生唯在本门。今从省要,故以起信增道为迹门,断疑损生为本门。「极佛境界」者,秖是十如权实,故云「唯佛与佛」。次益中云「生身生身得忍」等者,地前住前为生身,登地登住为生身得忍,谓生身中能破无明,得无生忍也。言「法身」等者,谓登地登住破无明,舍生身居实报土名为法身,位居等觉名为后心。若迹门唯益生身及生身得忍,本门进至法身及法身后心,所益通兼,故云「非但」。自垂迹已来,受化者渐广,得久近益者,功在法华。

标教中三意,于中又四:初标,次「一根性」下列,三「教者」下释总名,四「云何」下广释。初如文。

列中三意者,前之两意约迹门,后之一意约本门。三中云「分别」者,分别既是教相同异,教相既通分别义遍,即是分别融不融等乃至远近。

四正释中初文根性中为二:初明八教以辨昔,次明今经以显妙。初又三:初五味,次不定,三秘密,即八教也。五味即渐顿故也。渐中开四并不定等二,即为八也。初五味中又三:初约五味,次引同《涅槃》,三问答料简辨异。初文五味者,还约《华严》日照三譬开为五味。

问:

应还取《涅槃》本文,何以却取《华严》文耶?非但数不相当,亦恐文意各别。

答:

《涅槃》五味转变而秖是一乳,《华严》三照不同而秖是一日。今演《华严》平地之譬,以对《涅槃》后之三味,数虽不等,其义宛齐。又《涅槃》以牛譬佛,乳从牛出譬佛初说大,乳出已后其味转变犹成分譬,故此下文义立五味皆从牛出;未若《华严》日譬于佛,光譬说教,日无缘慈非出而出,众机所扣非照而照,故使高山幽谷平地不同,同禀教光,终归等照,故用两经二义相成。

法华玄义释签卷第一