法华玄义释签卷第十四

天台沙门湛然述

○次利益妙中二:先释名,次正释。自行功德指前五妙,次后四妙已是益他,受化、得益于兹别立,益虽不等同归法华,是故名为利益妙也。次正释中,先开章,次依章解释。解释中所以不言序中益者,序但预表当益,当文无益可论。若作表义,神通妙中已略辨竟。

今初明来意中,初总标益意,次别明益。初文言「所为」者,谓前感应、神通、说法三妙不空即是利益,利益之人即是眷属。次「释论」下别明中二:初引他经得益不同,次「今经」下明今教妙益。初文中所引一论三经,并明由佛得王三昧,能身口两益。语光指前神通,语闻指前说法,语身指前感应。又语身亦通感应神通。前言「不空过」者,若度破获皆不唐捐,通是利益别号。引《净名》中「法宝」是现身,「普照」是放光,「而雨」是说法。「华严思益放光」等者,彼《思益经》第二,网明菩萨放光遍照十方阿僧祇国,一切烦恼病苦遇光快乐;佛又放六度及一切法光,皆悉对治众生悭等诸蔽及一切惑。具如彼经及《华严》等。次此经中二:先信解,次述成。领解文略,述成文广,具有前来四妙,方有今文利益。言「不能尽」者,具如〈药草〉。疏中明横竪不及等,此明利益,益多故也。余意在文可见。

次明正说益中文自分二:先列,次释。释中初言「远」者,此是迹门故且以大通为远。于中又二:先通叙,次别释。初文为四:初略述益由,次「善生」下明益相,三「死之」下结示,四「故文」下引证。益相中二:先标,次「始人天」下释相。善生通浅深,恶灭亦通浅者,若依《大经》破无明位方名杀人;其实恶灭,具如今文通于初后。

次别释中二:先结前生后,次列释。列释中二:先七,次十。初七中:先大师,次私释。初文二:先列,次却。以益反释眷属,由益成眷属故也。七益中并以三藏菩萨为俗谛三昧五通益者,以未断惑故;别教出假俗谛三昧六通益者,且语断见思益,名为无漏通,望三藏菩萨全是有漏,是故且与无漏之名。章安云「开前」者,开小草为因果两益,「合后」者,合中道次第不次第为一实事益,「俱开俱合」,准此可知。「次第益」者,即是别中约教道说耳。次大师开为十益,于前七中亦不开中道次第不次第,唯于小草开为因果。又于中草开为声闻、缘觉二益,更加方便、实报二益以成十益。于中二:先结前生后,次正释。释中二:先列,次正释。释中二:初释,次问答料简。初文二:初正释,次「若麁妙机」下结。初中自为十,初果益中二:标、释。「然因果益通二十五有」者,于果报身得现益相,故名「果益」。言「因益」者,谓内心转修。今初果益中三:先释,次「此清凉」下明益由,三「大经」下引经结益。初文者,文中从省,四趣自四,四人合一,六欲合一,色界七有同为一释。四空合一,一一文中皆云「其中众生乃至冥显两益」者,语略意周,具如感应妙中明感应相,及同异中三十六句一界十界,并相对中苦乐关宜二十五有及别圆等。且语现益以对先世,据理则通现在未来,具如前文十界中说,不可尽具,思之可及。说不可併张,例不可全阙,一一皆出其苦相为机,次关宜等可知。初地狱中言「八大地狱」者,八热地狱。地狱者,梵云泥黎,此云苦具。言地狱者,从处为名,八中各有十六小狱以为眷属,则八箇十六成一百二十八并根本八,合成一百三十六狱。故《俱舍》云:「此下过二万,无间深广同,上七捺落迦,八增皆十六,谓煻煨粪屎、锋刃烈河增,各住彼四方。」无间四门既各有四,上七亦然。「八寒」者,且准他文云百三十六,若准列八文,一頞部陀,此云疱,谓寒风逼身生疱;二刺部陀,此云疱烈;三頞哳咜;四嚯嚯婆;五唬唬婆,此并从声为名也;六嗢钵罗,此云青莲华;七钵特摩,此云红莲华;八摩诃钵特摩,此云大红莲华,此并随身色为名也。并在前所说地狱傍,本处在下、支派不定,或近山河江海地下空及余处。鬼本处在阎魔王界,故此洲下过五百由旬有琰魔界,从广量亦尔。从此展转以居余处,或有端正受诸快乐,犹如天中尚有丑陋,今文稍略。地狱诸相广如《观佛三昧》、《正法念》、《阿含》、《婆沙》、《俱舍论》等。「水陆空」者,此三是畜生所依处也。《大论》又有三类摄畜生尽,谓昼行、夜行、昼夜行。「五衰相」者,一者头上华萎,二者腋下汗出,三者项中光灭,四者两目数瞬,五者不乐本座如疮等。「八圣种」者,具如《止观》第八记。余由证二文,可见。

因益中二:先与果益对辨难易同异,次正释。初文者,一果辨多果则难,一心辨多因则易,故于一人心中可辨二十五有因益之相,以王三昧力而应之也。正释又三:初正释,次「合而」下明益由,三「大经」下结。初文又二:先正释,次「如是等」下结。初又二:初总释,次「若无」下别释。「四因坏益」者,四趣因也。「二十一因成益」者,四趣已上至非想也。此语先持五戒顿离四趣因者是也。「一因成」者,非想也,此一无坏故也。「一因坏」者,此一唯坏无成。此中明益,不可更云成此一故也。此语先破地狱因,说中间渐离,故迭有成坏,意亦可知。若成就地狱及坏非想,非此中意。六天因果,前三具如《正法念》等,三界因果具如《俱舍》、《婆沙》。

次别释中,亦四趣四人各辨、六欲色空合明。初四趣坏中二:先释,次「此名」下结益。初又二:先地狱中二,先正明恶有,「欲离」下立机缘中二:初直明,二明得绳者,具如《止观》第七记。次余三趣因相,略如《止观》十心中。于中又二:先正明有相,次「欲离」下辨机缘。初文自三,次机缘如文,次辨二十一因者又二:谓人、天,各先辨相、次机感。初文先四人,中二:先正释因相,次明机感。初又三:先总标人因,次列,三判。此中但是略论机应,正文在下,二十一有一时总明。

次六欲亦三:先总辨因,次「故云」下与四趣四人对辨同异,三「若修」下别明因相,六文不同。此中乃至下四禅四空不别明机感,总在无色文后一时通明。次四禅中,四禅自为四有,于中初禅加梵王,四禅加无想,故略释所加;仍不明五圣,但是文略。次问答引旧等,可知。次四空,文略。次结又二:初正结,次引证。次「合而」下正明益由。结文可知。

三声闻益,中二:先明修因意,次「若持戒」下正释。初中言「犛牛」者,由爱尾故,人贪其尾,乃害其身。《说文》云:「西夷长尾牛也。」有作猫字,是人间捕鼠者,非此中义。又有作猫字,未知所从,正应作「犛」字。

次正释中亦三:先正释,次益由,三「大经」下结益。初又二:先释、次结位。初又二:先明破见、次明破思。初又二:先释,次「是为」下结。初又二:初明所修之法通伏爱见以为机缘,初明出家修戒在五停心前;次「若均」下行相。又三:初五停心位,次「贤名」下四善根位。言「如救头然」者,如《止观》第七记。三「一刹那」下初果位,文相并略,但列大位耳,细相不论。次修道中二:谓超果及次第也。次结位及由结,可知。此中节节有机感相,寻之可见。以明贤位及明见道修道等,处处须加故尔。

次明支佛又三:先略明行相,次「此人」下略明机应,三结位。与声闻共为中草,故云「犹」也。次言「华飞钏动」者,论云:「有国王观华飞叶动得辟支佛」。「钏动」者,《禅经》云:「有国王令宫女摩身为鐶钏闹,令渐渐减钏,乃至唯一则不复声,因思此声从因缘生悟辟支佛。亦如猕猴见支佛坐禅,后于余处见诸外道种种苦行,乃教外道跏趺而坐,手捻其口合其眼。诸外道叹云:必有胜法。外道受教,皆证支佛。」

五六度,中二:先释、次由。文阙引《大经》结。初文又二:先释、次结位。初释中四:先总,次「若行」下别明行相。三「六蔽」下指教。四「以伏」下功能。初二如文。破人言「四」者,谓如幻等四。破天言「十七三昧」者,二十五有除四人四趣,犹有十七,谓欲界六,色界七,谓四禅、无想、梵王、五含,无色四。三明六度对破六道,出《地持》、《菩萨戒本》。

六通教益中亦但释、由。释中三:先总标三乘,次释,次结。初如文。次文二:先二乘,次菩萨。初文二:先破见,次破思。如文。言「总别慈悲」者,例如前文,前文云「合而言之」即是总也,「别而言之」即是别也。亦是通别,通以慈悲用二十五三昧加之。别者,若令伏见思时,用菩萨本初自伏见思中慈悲弘誓熏之;若令入空则用菩萨本初修空时慈悲弘誓加之;假中准此,思之可知。

七别人,亦先释、次由。释中二:先总、次别。总中言「一念」等者,但期心在果耳,如前广释。

八明圆人,中二:先明总别,次明机缘。初又二:先总、次别。总中亦言「一念系缘」等,当知二名二义同异永别。次「若历」下别中言「十种境」者,阴入等十境也。蒙加益等可知。

九变易者,在方便土,于中为五:初辨人类,次「故下文」下引证,三「是人」下辨利钝,四「是为」下明益相,五「若分别」下辨土体一异。初文云「前八番中四处或九处」者,「四处」谓四教中各有断通惑者生于彼界。言「九处」者,三藏二人,通教三人,别教三人谓住行向,圆教一人谓净六根。次引证中引四文也。此经可见。《胜鬘》当知菩萨义兼三教,《楞伽》三人义当四人俱生彼土,《大论》文反举真以释似。五明土一异者,随机所见二义常存。

第十实报益中三:先总举人类,次「但无明」下明益相,三「若分别」下正辨土体一异。初言「八番之中两人」者,别教地前、圆教住前在同居土,得入此位,进断无明生实报土。「方便土又二人」者,是前四人中后之二人也。此之二人,先已入于断见思惑及无知位生方便土,于彼土中进断无明亦生实报。次文言「三贤十圣住果报」者,名虽似别,义必依圆,以别证道同圆教故,即是两处十地合说。

次结,中三:初「若麁」下总结文旨,次「是为」下结益由,三「故令」下结正益人。

次料简中初问答者,二十五有其名虽遍,一一有上惑有浅深,是故重重用二十五。故《大经》云:「二十五有有我不耶?」次「问三谛在极亦通凡」者,由前答云破实报土显王三昧三谛了了,既云破实报土,状当三谛唯在于佛,是故更问亦通凡不?答中意者,三谛名理实无深浅,由证不证故分凡圣。初云五阴即是俗谛,阴既至佛,当知俗谛亦通至佛。言「无等等」者,如前第二卷记,为显后地云「破实报」耳。妙境观法实通凡圣,此中亦是寄文分别,令易解故作三谛相,其一一谛无非究竟;若不尔者,如何五阴而至于佛?后问答中二:初简二文,次取后文。于中又四:先示远相,次「从是」下明远益由,三「彼之」下明益相,四「斯等」下结前生后。初二如文。三益相中二:初明已入实益,次「于时」下明未入实者。初文又二:初正明,次引证。初又二:初得入自满,次益他。次引证中,成道证自、法轮证他。次文若为未入者复须成熟,又为五:初标忘不忘二人不同,次「忘者」下明忘者须熟,三「或多以」下明成熟不同,四「生方便」下明入实之处,五「如千」下示入实之人。故知前明四种结缘、四种成熟,处处得益,成内外眷属,及感应中过去感应,并境妙中明二谛意,尚取本行菩萨道时而为华台而作方便,已入华台者自是一边,即是其事。今但大通已后,若于此土,若方便实报已入实者,即是今文远益之相,其未入者故生后文近益之相。

次近益中二:先正释,次料简。初正释中二:先释,次「始从」下结。初又二:先释,次「近从」下明益不同。初又二:初约教,次约味。初约教又二:初释,次「复次」下判。初文又二:初总明诸教益相,次别明十益。初文又二:初通标一期深浅,次「何者」下释所以然者,始自寂场终至法华虽复差别,来至法华终归实事,并是示为四教教主调熟之力功在于斯,虽远近有殊,七益之相不异于变,故云「如前」。又「大小」去别明十益,中二:先约诸教辨因果二益,次别对诸教以明八益。初因果二:先释、次结。初文二:先引他经明因果益,次「又佛」下此经明果益。久居黑暗而今大明,故属果益。三辨依教通别,大小乘中皆照六道,故云「通」也。次「别论」下以声闻去别对诸教,故云「别」也。次判云「胜则兼劣」者,胜谓圆教,既未说开但云兼耳。

次五味中二:先列、次判。初文中云「熟苏而有体法等七益」者,等别圆诸教通途皆有因果两益,虽无三藏中三草,自有通中二乘为中草,乾慧性地为上草,八人已去为小树,八地已去入别教道,及别教本人为大树,被接见中及圆教本人为实事,若方等七益依前所列不同此例。次「前诸」下判,可知。次杂料简中,初问中云「应身益亦令法身益」者,法身菩萨起应辅于应身佛化,闻法进道,亦能令此菩萨法身益耶?答意者,应身之处即法身,应身得益即法益,亦如磨镜为见像,见像之时即镜明,其像弥现镜弥明故,明像体本不二,汝问应益法益不?如问像现镜明不?为是义故,汝问非也。次问者,法身平等本无应,垂应之时名病行,应身得益即法益,方丈现病法应病?答意者,秖为法身本无病,能现病行利众生,利生现病非实病,故知法应俱无病。次「从又」下更作一番化功归己释,利物若少病则少,应迹若多名病多,机多应多功即多,法身得益理应多。次从「今作」下,复有两箇四句、七箇二句而为料简。初两箇四句并约十番之中因果二益以料简,故不相及。或有一人得果益,或有一人得因益,或有一人二俱益,或有一人俱无益。次四句者,「自有坏益」下列也。「不成不坏」至「亦成亦坏」,更作四句释前所列,不成不坏释第四句。四趣因益释前初句,非想成益释第二句,中间已去释第三句,如修五戒生于人中,四趣之因一时俱坏,余句可见。得是分段因果益,不得是变易因果益,不得是分段因果益,得是远为实报土家因果益。

前之七益望于法华有麁有妙,约教约味皆悉不同,故知远近两益但成判于麁妙,来至今经同成一妙,方始是开。于中又二:初标,次「虽复」下释。初标中云「今经备有七益」者,前八番益中,合因果益为一小草益,故但七益。本谓三草二木及一实事,各不相关,即他经七益。今开权显实更无异趣,此即三草二木同一实相地之所生、等一佛乘雨之所润,仍旧为名,名为七益。是则七人同成一实,又于一实亦可义立七益之名,为今经七益,故云「本是地上清凉益」。今则进发大乘解心明净等。次释中二:先总开,次「诸经」下别开。初文者,故彼药草疏中,一一文义皆云差即无差、无差即差;今亦如是,草木即一实、一实即草木。次别开中二:先正开,次借益相以判眷属。初文又二:初略开,故云「无差妙益」;次更借待妙对绝以辨。又三:初双标,次释,三「进入即是」下结判。次判眷属中二:先判眷属,次约妙。初如文。次文者,但进入之相,舍麁入妙。又舍下位进入高位,义当相待;不进不妙义当于待,其实并与绝待不异。无差即差,六益宛然;差即无差,秖是一实,是故此经不舍六名而成一实。然前所明若远若近不出当文,但约文中腾昔说者名为远近,三周开废名为当文,当知今经所谭异昔,况复开显永异余经?故远近当文实相无别,故前文云「今所入者与本入者不异」。

次明流通益中标、列、释。释中初明师中三例不同,谓法身、生身及凡夫师。初法身弘经者,法身从上土来,上谓实报等,故能上土益物,妙音、观音、普贤、文殊即其人也。实报七益如七方便同成一实,他土具七亦能令他具足十益。「生身菩萨亦能此土他土」者,神通但能往于他方,而未能入方便有余令他得于权实等益,既许用权以助于实,故知能于他土得前六益,名为权益;得一实益,名为实益,始于此土得无生忍,是故未能于上二土弘经益他。虽则自能增道损生,未能起应,但能此土及以神通往于他土,尚未能入方便有余,故云不能上土利益。凡夫师者,通取五品及以六根净,「故今」下答问文中引六根文证内凡位名为凡师。

次出法者,法谓方法,亦曰法相,弘经方法为唯用实亦许用权,为显此意,故云「出法」。又为二:初正释,次「今时」下破立。初文又三:初明双用,次明唯实,三「又云」下释疑。初文二:先释,次「此则」下结。初又二:先正释以三助一,初「但菩萨」下明助意,初文云「经文许用别助圆」者,经云「若不信此法于余深法中示教利喜」者,有深复余者,即别教法也。入地名「深」,地前名「余」。次破立中二:先破;次「善弘」下立,正出弘经之相。

次明益中凡言「弘经之相」,益在灭后流通相也。于中为四:初出法,次出人,三正出益,四举况。初文二:先明正宗中亦有流通之益,次「展转」去正明流通益。初中云「譬喻品后」等者,品末文云「钝根小智等不得为说,若有利根智慧明了等,乃可为说」,广如经文。「授记品末」者,四大声闻得授记已,于他方土作佛弘经,余如文。「法师品中」者,入室着衣坐座,尔乃应为四众说法。〈法师品〉文,若作三段仍属正说,若分本迹即在流通,流通正在六七二卷,文相可知。次「初品」去约人展转以下况上。「八万大士」者,如〈法师品〉中。「千界尘数」者,如〈神力品〉中指地涌菩萨是也。三明益中即是末代流通之益,初明七益,次明穿凿助显七益。初文言「不老」等者,秖是达老死实相。言「旋假入空即三草等益」者,五品为小草,七信为中草,上草亦在五品位中,以同三藏未断惑故,八信已上为小树,十信伏无明为大树,初住已上即实事益,虽分七益位必在圆。

第四明观心利益中二:先正明观心,次「夫一向」下破性过。初又三:先明观境,次「若能」下劝须起观,三「净心」下正明起观。初文者,凡一切重罪皆由刹那,故刹那若起已含因果,故大乘观之已成重因,举轻责重令勿起刹那。次如文。正起观中二:初正明观相,次「以是」下结益。所以须明观心益者,然上来得益由于现身口轮说法,令他得于近远当文七益十益,然益实由观法,恐寻者不达文旨,若远若近已谢于往,正说流通自属于他,若不自观己心徒数他宝。次破性中二:初立性计,次「自性」下破。破文二:先破自,次三句例。初破自中四:初立事破,次「又汝从」下立道理破,三「又三事」下约法相破,四引证。次三句例中二:先例,次「即假」下结成,可解。

○五明权实者,大文第五,第二卷初大为五文,释此十妙:一列名,二生起,三引证,四广释,今当第五结前十妙以成权实。于中为二:初破古,次正释。初文又二:先出古人意,次破。初云「三三之权」者,此光宅意,以昔三乘但各有三,故云「三三」,谓教人因,昔三乘权未至于果,故阙于果,果即是理,大小俱有理,大小各有果,何故昔三但有于三?昔教何辜而不立理?次破中二:先破三三,次破四一。初文又四:初直破。次「彼」下明光宅救。大师既不见光宅,应是他人亦曾此破先有斯救,故今述之。三「若尔」下重难,还以彼三三,离彼无理。四「又」下重并难。次从「实有四」去难光宅四一中但立因果而无于理,于中为三:初难,次引证责云,云何分别因果为理一耶?「若尔」去重难,若但因果而不出理则同魔说,今家和旧亦作四一,乃废因果以立理一,更加行一,是故数同而名义永异。

二正释中三:初约法,次约五味,三「故知」下结判。初文又二:初直就十妙中结,次「复次」下约施开相对以结。又三:初正结,次引他同,三例。次五味中,前四如文。第五味中分二:谓法华、涅槃。法华如文。涅槃中二:初与方等辨异,次正约涅槃中初约教中云「在果四俱实」者,四教俱得入实故也。「若约四悉十四权二实」者,别圆两教第一义悉皆实故也。「历四门」者,别圆两教中各有十二权四实,并前两教三十二权,故有五十六权八实。若更约因门,五十六权亦如前。此中重云「因」者,涅槃中人用前三教为入实门,兼因作名有五十六,与前数同名之为权。果门者,入实为果,四教四门悉皆入圆同成一实,无复有权,故云「但实」。仍其四门本因为名,故云「四实」。及别四实,入圆四实,同成一实,意亦同之。「约果四实十二权」者,前之三教入实同圆,故名为果。就圆四门十六悉檀中自分权实,四门有四第一义,名为四实;四门各有余三悉檀,三四十二名为权悉,此实中权不复同前三教三悉,当知三教三悉即是权中之权,三教第一义悉即是权中之实,圆教第一义悉即是实中之实。

次总结中二:初约教结,次更约教判。又四:初约四教;次独约一圆用法华待绝以判今法华是待,又开权是绝;三独约圆教以判亦有待绝;四「若取」下约悟以判。

问:

前来诸文,处处约教约味,若判若开,文相已广,今此何故复重明耶?

答:

此有多意,前明诸妙,但释一妙以为十相,故一一文中为欲明妙,先明诸麁开之成妙;今广释已,复更朿前非但诸文尽妙,亦乃诸妙无殊,故更合明秖是权实及开权实。又前诸文自行化他但明权实,未明权实悉用四悉,四悉之内几权几实复有诸门,诸门之内四悉亦尔。故更约五味、诸味法门以判四悉几权几实?是故更此以四悉权实结前诸文。若约诸教者,但是重结诸权实意,一切诸法亡泯不二,故更约悟开前十妙权实,同成一理心性,乃识前来若妙若麁、若开若施,空拳咸实,因兹复立大意显悟诳小之说咸堪被圆。然此迹门谭其因果及以自他,使一代教门融通入妙故,凡诸义释皆约四教及以五味,意在开教悉入醍醐。观心乃是教行枢机,仍且略点寄在诸说,或存或没非部正意,故纵有施设託事附法,或辨十观列名而已。所明理境智行位法,能化所化,意在能诠,诠中咸妙,为辨诠内始末自他,故具演十妙搜括一化,出世大意罄无不尽,故不可不了十妙大纲,故撮十妙为观法大体。若解迹妙,本妙非遥,应知但是离合异耳,因果义一自他何殊?故下文云「本迹虽殊不思议一」,况体宗用秖是自他因果法故?况复教相秖是分别前之四章?使前四章与诸文永异。若晓斯旨则教有归,一期纵横不出一念三千,世间即空假中,理境乃至利益咸尔,则止观十乘成今自行因果,起教一章成今化他能所,则彼此昭着法华行成,使功不唐捐,所诠可识,故更以十门收摄十妙。何者?为实施权则不二而二,开权显实则二而不二,法既教部咸开成妙,故此十门不二为目,一一门下以六即捡之,本文已广引诚证,此下但直伸一理,使一部经旨皎在目前。

 一者色心不二门,  二者内外不二门,
 三者修性不二门,  四者因果不二门,
 五者染净不二门,  六者依正不二门,
 七者自他不二门,  八者三业不二门,
 九者权实不二门,  十者受润不二门。

是中第一从境妙立名,第二第三从智行立名,第四从位法立名,第五第六第七从感应神通立名,第八第九从说法立名,第十从眷属利益立名。

一色心不二门者,且十如境乃至无谛,一一皆有总别二意,总在一念,别分色心。何者?初十如中,相唯在色、性唯在心、体力作缘义兼心色、因果唯心、报唯约色。十二因缘,苦业两兼惑唯在心。四谛则三兼色心,灭唯在心。二谛三谛皆俗具色心,真中唯心。一实及无,准此可见。既知别已摄别入总,一切诸法无非心性,一性无性三千宛然,当知心之色心即心名变,变名为造,造谓体用,是则非色非心而色而心,唯色唯心良由于此,故知但识一念,遍见己他生佛,他生他佛尚与心同,况己心生佛宁乖一念?故彼彼境法差而不差。

二内外不二门者,凡所观境不出内外,外谓託彼依正色心即空假中,即空假中妙故,心色体绝唯一实性无空假中,色心宛然豁同真净,无复众生七方便异,不见国土净秽差品,而帝网依正终自炳然。所言内者,先了外色心一念无念,唯内体三千即空假中,是则外法全为心性,心性无外摄无不周,十方诸佛、法界有情性体无殊一切咸遍,谁云内外色心己他,此即用向色心不二门成。

三修性不二门者,性德秖是界如一念,此内界如三法具足,性虽本尔,藉智起修,由修照性,由性发修,在性则全修成性,起修则全性成修,性无所移、修常宛尔。修又二种:顺修、逆修。顺谓了性为行,逆谓背性成迷。迷了二心,心虽不二,逆顺二性,性事恒殊,可由事不移心,则令迷修成了,故须一期迷了,照性成修,见性修心,二修俱泯。又了顺修对性有离有合,离谓修性各三,合谓修二性一,修二各三,共发性三,是则修虽具九,九秖是三,为对性明修,故合修为二,二与一性如水为波,二亦无二亦如波水。应知性指三障,是故具三,修从性成,成三法尔,达无修性,唯一妙乘,无所分别,法界洞朗,此由内外不二门成。

四因果不二门者,众生心因既具三轨,此因成果,名三涅槃,因果无殊始终理一。若尔,因德已具何不住因?但由迷因各自谓实。若了迷性实唯住因,故久研此因,因显名果。秖缘因果理一,用此一理为因,理显无复果名,岂可仍存因号?因果既泯,理性自亡。秖由亡智亲疎,致使迷成厚薄,迷厚薄故强分三惑,义开六即名智浅深,故如梦勤加空名惑绝。幻因既满,镜像果圆,空像虽即义同,而空虚像实,像实故称理本有,空虚故迷转应成性,是则不二而二立因果殊,二而不二始终体一。若谓因异果,因亦非因,晓果从因,因方克果,所以三千在理同名无明,三千果成咸称常乐,三千无改无明即明,三身并常俱体俱用,此以修性不二门成。

五染净不二门者,若识无始即法性为无明,故可了今无明为法性,法性之与无明,遍造诸法名之为染,无明之与法性,遍应众缘号之为净,浊水清水波湿无殊,清浊虽即由缘,而浊成本有,浊虽本有而全体是清,以二波理通、举体是用,故三千因果俱名缘起。迷悟缘起不离刹那,刹那性常、缘起理一,一理之内而分净秽,别则六秽四净,通则十通净秽,故知刹那染体悉净,三千未显验体仍迷,故相似位成六根遍照,照分十界,各具灼然。岂六根净人谓十定十,分真垂迹十界亦然,乃由果成,等彼百界。故须初心而遮而照,照故三千恒具,遮故法尔空中,终日双亡终日双照,不动此念遍应无方,随感而施净秽斯泯。亡净秽故以空以中,仍由空中转染为净,由了染净空中自亡,此以因果不二门成。

六依正不二门者,已证遮那一体不二,良由无始一念三千,以三千中生阴二千为正国土,一千属依,依正既居一心,一心岂分能所?虽无能所依正宛然,是则理性名字观行,已有不二正依之相,故使自他因果相摄。但众生在理,果虽未办,一切莫非遮那妙境,然应复了诸佛法体非遍而遍,众生理性非局而局,始终不改、大小无妨,因果理同,依正何别?故净秽之土、胜劣之身,尘身与法身量同,尘国与寂光无异,是即一一尘刹一切刹,一一尘身一切身,广狭胜劣难思议,净秽方所无穷尽,若非三千空假中,安能成兹自在用?如是方知生佛等,彼此事理互相收,此以染净不二门成。

七自他不二门者,随机利他事乃凭本,本谓一性具足自他,方至果位自即益他,如理性三德三谛三千,自行唯在空中、利他三千赴物,物机无量不出三千,能应虽多不出十界,界界转现不出一念,土土互生不出寂光。众生由理具三千,故能感;诸佛由三千理满,故能应。应遍机遍欣赴不差。不然,岂能如镜现像?镜有现像之理,形有生像之性,若一形对不能现像,则镜理有穷、形事不通,若与镜隔则容有是理,无有形对而不像者。若镜未现像由尘所遮,去尘由人磨、像现非关磨者,以喻观法大旨可知。应知理虽自他具足,必藉缘了为利他功。复由缘了与性一合,方能称性施设万端,则不起自性应无方所,此由依正不二门成。

八三业不二门者,于化他门事分三密,随顺物理得名不同,心轮鉴机二轮设化,现身说法未曾毫差,在身分于真应,在法分于权实,二身若异何故乃云即是法身,二说若乖何故乃云皆成佛道?若唯法身应无垂世,若唯佛道谁施三乘?身尚无身说必非说,身口平等等彼意轮,心色一如不谋而化,常冥至极称物施为,岂非百界一心?界界无非三业,界尚一念三业岂殊?果用无亏因必称果,若信因果,方知三密有本,百界三业俱空假中,故使称宜遍赴为果,一一应色、一一言音,无不百界,三业具足,化复作化,斯之谓欤!故一念凡心已有理性三密相海,一尘报色同在本理毗罗遮那,方乃名为三无差别,此以自他不二门成。

九权实不二门者,平等大慧常鉴法界,亦由理性九权一实,实复九界权亦复然,权实相冥百界一念,不可分别任运常然,至果乃由契本一理非权非实而权而实,此即如前心轮自在,致令心口赴权实机,三业一念无乖权实,不动而施岂应隔异?对说即以权实立称,在身即以真应为名,三业理同、权实冥合,此以三业不二门成。

十受润不二门者,物理本来性具权实,无始熏习或实或权,权实由熏理恒平等,遇时成习行愿所资,若无本因,熏亦徒设,遇熏自异非由性殊,性虽无殊必藉幻发,幻机幻感幻应幻赴,能应所化并非权实,然由生具非权非实成权实机,佛亦果具非权非实为权实应,物机契应身土无偏,同常寂光无非法界,故知三千同在心地,与佛心地三千不殊,四微体同权实益等,此以权实不二门成。

是故十门门门通入色心,乃至受润咸然,故使十妙始终理一,如境本来具三,依理生解故名为智,智解导行行解契理,三法相符不异而异,而假立浅深、设位简滥,三法秖是证彼理三。下之五章三法起用,三法既是一念,三千即空假中,成故有用,若了一念,十方三世诸佛之法本迹非遥,故重述十门,令观行可识,首题既尔,览别为总,符文可知。

法华玄义释签卷第十四