佛说除盖障菩萨所问经卷第一

西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译

如是我闻:

一时,佛在象头山中,与大苾刍众七万二千人俱,皆是阿罗汉——诸漏已尽无复烦恼,心善解脱慧善解脱,如大龙王诸有所作悉已成办,释诸重担逮得己利,尽诸有结,正智妙心俱得解脱,诸心自在到胜彼岸,善入法界建立法幢,心能弃舍一切利养,正善出家极善具圆,满足诸愿住涅槃道——唯一补特伽罗现居学地,所谓尊者阿难。

诸菩萨摩诃萨八万四千人,皆是一生补处——获诸总持得一切智,现前趣向一切智,渐入一切智,增广一切智,得无碍总持诸三摩地;复能安住首楞严王妙三摩地,具大神通游戏自在,履轻安道,离诸所起一切障累,大慈大悲广遍十方一切世界,超越无边一切佛刹,通达空行及无相行诸愿离着,勤劬发起一切有情利益胜行,善入一切佛之境界;心如虚空具无边智,心如大海深无涯底,心如须弥山王坚固不动,心如莲华离诸染着,心如妙宝极善清净,心如真金精鍊莹洁——其名曰宝星菩萨摩诃萨、宝手菩萨摩诃萨、宝印手菩萨摩诃萨、宝冠菩萨摩诃萨、宝髻菩萨摩诃萨、宝峯菩萨摩诃萨、宝积菩萨摩诃萨、宝顶菩萨摩诃萨、宝幢菩萨摩诃萨、金刚藏菩萨摩诃萨、金藏菩萨摩诃萨、宝藏菩萨摩诃萨、吉祥藏菩萨摩诃萨、净藏菩萨摩诃萨、净无垢藏菩萨摩诃萨、如来藏菩萨摩诃萨、智藏菩萨摩诃萨、日藏菩萨摩诃萨、等持藏菩萨摩诃萨、莲华藏菩萨摩诃萨、解脱月菩萨摩诃萨、普月菩萨摩诃萨、普贤菩萨摩诃萨、观自在菩萨摩诃萨、得大势菩萨摩诃萨、普光菩萨摩诃萨、普眼菩萨摩诃萨、莲华眼菩萨摩诃萨、广眼菩萨摩诃萨、普威仪道菩萨摩诃萨、普严相菩萨摩诃萨、普戒慧菩萨摩诃萨、智慧菩萨摩诃萨、法慧菩萨摩诃萨、胜慧菩萨摩诃萨、上慧菩萨摩诃萨、金刚慧菩萨摩诃萨、最胜慧菩萨摩诃萨、师子慧菩萨摩诃萨、师子游戏菩萨摩诃萨、大音声王菩萨摩诃萨、师子吼声菩萨摩诃萨、震吼深妙音声菩萨摩诃萨、无染着菩萨摩诃萨、离诸垢菩萨摩诃萨、月光菩萨摩诃萨、日光菩萨摩诃萨、智光菩萨摩诃萨、智吉祥菩萨摩诃萨、贤吉祥菩萨摩诃萨、月吉祥菩萨摩诃萨、莲华吉祥菩萨摩诃萨、宝吉祥菩萨摩诃萨、妙吉祥童真菩萨摩诃萨,如是等诸菩萨众而为上首。

复有贤护等十六大士,慈氏等贤劫中一切菩萨摩诃萨众。

四大王天主等四大王天诸天子众、帝释天主等忉利天中诸天子众、须夜摩天主等夜摩天中诸天子众、兜率陀天主等兜率陀天诸天子众、善变化天主等化乐天中诸天子、陀化自在天主等陀化自在天中诸天子众、导师等善分魔王子众、大梵天主等梵众天中诸天子众、大自在天主等五净居天诸天子众,毗摩质多罗阿修罗王、大力阿修罗王、罗睺阿修罗王等无数百千阿修罗众,阿那婆达多大龙王、摩那斯大龙王、娑伽罗大龙王、阿难多大龙王、嚩苏枳大龙王等无数百千龙王之众,吉祥威光龙王子等、无数百千龙王之子并诸龙女,及余无数百千天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等大众集会。

时,象头山遍四方面四由旬内,天人大众充满虚空,乃至无有一毛端量极微尘量之所空缺。于如是等天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等众会中间,敷佛所坐妙师子座。其座高一由旬,纵广正等各半由旬,严设无数百千天妙宝衣,宝铃宝网张设幰盖弥覆其上。复有无数百千天妙缯帛,周匝垂挂,散真珠华及诸妙华。

又师子座周匝地方皆是金刚所成,严饰殊妙地平如掌,柔软清净妙香芬馥,无数百千天妙宝华散布其地。复有莲华大若车轮,无数百千黄金为叶,瑠璃为茎,帝青为台,马脑为须,妙香可爱适悦快乐,如是庄严佛所受用。

又复师子之座,于其四隅不近不远,有四宝树而极耸拔,高半由旬,周广盘郁三俱卢舍。

尔时,世尊在大众中处师子座,以极净慧转妙法轮,摧伏魔军不染世法,作师子吼明焕无畏。犹如大池清净无杂,又如大海广积妙宝深无涯底,如须弥山王高出众山,如日光明威耀赫奕,如满月轮人所爱乐,如大龙王能雨法雨,如大梵王世间最上。而佛世尊与无数百千俱胝那庾多梵王、护世等无边善调伏者弟子众俱,是时大众一心诚谛瞻仰世尊。

尔时,世尊先以常光照诸大众,于常光中复从顶上放大光明,其名普照,是光复有无数百千光明眷属,其光即于十方一切世界普照耀已,旋环佛所右绕三匝,复从世尊口门而入。而佛世尊口门之相悉无动静,譬如日月光明悉从虚空界入,而虚空界亦无动静;佛之光明口门入时,无动静相亦复如是。又如积以乾沙投之酥油,或投以水,彼等入时悉无动静;佛之光明口门入时,无动静相亦复如是。

尔时,东方去此佛刹过殑伽沙数等世界,有世界名大莲华,其中有佛号莲华眼如来、应供、正等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,为诸菩萨宣说法要。彼所说法唯以一乘发起利益,彼佛刹中无有声闻缘觉名字,况复声闻缘觉乘法?又彼世界有情皆修菩萨行法,得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。又彼世界,不以饮食而为资养,彼诸菩萨悉以等持静虑法喜为食。又彼世界,不以日月星宿而为照明,皆彼如来身光普照而悉清净。又复其土,无诸草木沙砾土石山等,地平如掌。彼有菩萨摩诃萨名除盖障,独止一处,若诸有情闻是菩萨名者,一切障累悉得蠲除。

是时,除盖障菩萨摩诃萨蒙佛光明之所照触,离自所止诣彼佛所,到已头面礼佛双足退住一面;并余菩萨各各蒙光所照触已悉离所止,咸来诣彼世尊莲华眼如来所,到已,头面各礼佛足,退住一面。

尔时,除盖障菩萨摩诃萨即从座起,偏袒右肩,右膝着于莲华台上,合掌顶礼,白其佛言:「世尊!何故有是光明,极善无垢清净悦意,使诸有情蒙光照者身心调畅?」

尔时,莲华眼如来告除盖障菩萨摩诃萨言:「善男子!西方去此佛刹过殑伽沙数等世界,有世界名娑婆,其中有佛,号释迦牟尼如来、应供、正等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。若诸有情闻彼如来名字之者,悉得不退转于阿耨多罗三藐三菩提,是彼如来所现此光明。」

即时除盖障菩萨摩诃萨复白佛言:「世尊!何因何缘而诸有情闻彼如来名字之者,悉得不退转于阿耨多罗三藐三菩提?」

莲华眼如来告除盖障菩萨摩诃萨言:「善男子!彼佛如来往昔修行菩萨道时,发是愿言:『愿我当来成正觉已,一切有情闻我名者,悉得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。』」

除盖障菩萨言:「云何?世尊!彼世界中一切有情悉得不退转邪?」

佛言:「不也。善男子!」

除盖障菩萨言:「云何?世尊!若然者,亦有有情不闻彼佛名邪?」

佛言:「善男子!一切皆闻。」

除盖障菩萨言:「若皆闻者,何故乃有不得不退转者?」

佛言:「善男子!所言一切不退转,亦非一切不退转。」

除盖障菩萨言:「如佛所说,一切不退转,亦非一切不退转。其义云何?」

佛言:「善男子!若有有情得闻如来名字,生起不退转种子者,我说斯等有情得不退转;非是得闻如来名字,俱时皆得不退转地。

「善男子!我今复说譬喻以成斯义。譬如有树初植种子,而其种子离诸过失,后以诸缘得生牙茎,乃至滋长果实成结。善男子!彼树何故但说种子?」

除盖障菩萨言:「世尊!由其种子离诸过失,乃至果实成办,故说种子。」

佛言:「善男子!得不退转有情亦复如是,由彼才闻如来名字之时,不退转种子生起具足,而其有情即于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。」

尔时,除盖障菩萨摩诃萨白莲华眼如来言:「世尊!我今欲往娑婆世界,瞻覩世尊释迦牟尼如来、应供、正等正觉,礼奉亲近尊重供养。」

于是莲华眼如来告除盖障菩萨言:「善男子!汝当可往,今正是时。」

余诸菩萨俱白莲华眼如来言:「世尊!我等亦欲往诣娑婆世界,瞻覩世尊释迦牟尼如来、应供、正等正觉,礼奉亲近尊重供养。」

时彼世尊告诸菩萨言:「善男子!汝等可往,今正是时。然汝往彼世界,勿生放逸。何以故?彼世界中诸有情类极贪瞋痴,无沙门婆罗门父母之想,非法欲行,暴恶麁犷,口出恶言,高倨轻慢,染着懈怠,破戒造恶,悭嫉增盛,如是多种烦恼随烦恼等。彼佛世尊,于如是等恶有情中而为说法。」

彼诸菩萨白其佛言:「世尊!彼佛如来难行能行,于如是等恶有情中能为说法。」

佛言:「诸善男子!如是,如是。彼佛如来难行能行,恶有情中能为说法。又,善男子!彼诸有情亦复如是,难行能行,于彼杂染世界之中,能起一善心者斯为极难。何以故?若清净世界中,清净有情发起善心岂为希有?杂染世界之中能起善行者极为希有,能于一弹指顷发净信心,一弹指顷能归依佛及法僧宝,一弹指顷修持净戒,一弹指顷离贪着心,一弹指顷起悲愍意发阿耨多罗三藐三菩提心,极为希有。」

诸菩萨言:「希有世界!希有善逝!」

尔时,除盖障菩萨摩诃萨等诸菩萨众,咸叹:「善哉!于彼佛所,如其行相,闻佛所言,顺佛教勅。」各各头面礼佛足已,从佛会出,俱时往诣娑婆世界。于世尊释迦牟尼佛所,作供养事,或有化现诸宝树者,枝干佣圆色相荣茂,华果具足。或现瑠璃宝树,或现颇胝迦树,或现劫树,或真金树,或众华树,或众果树,或现妙宝衣云,或庄严云,或涂香云,或宝鬘云,或妙盖云,或末香云,或鼓乐云,如其所应各化现已,咸悉萃集前导除盖障菩萨摩诃萨等诸菩萨众,来诣娑婆世界。

尔时,除盖障菩萨摩诃萨告诸菩萨言:「仁者!彼娑婆世界诸有情等苦之深重,仁等宜应随其神力善化而往,使彼有情得胜妙乐。」时诸菩萨闻是语已,如教而行。

尔时,除盖障菩萨摩诃萨如其色相,以自神力作诸化事,即从身中放大光明,善妙无垢清净适悦,使诸有情蒙光照者身心调畅。

是光普遍广照于此三千大千世界,而此三千大千世界之中,所有地狱饿鬼畜生等趣,诸有情类蒙光照触,皆得离苦息恚害心,互相皆起父母之想。

又此三千大千世界之中,幽隐暗暝,日月光明所不照处是光普照,所有日月具大神力,有大威德自在照耀,为此光明映蔽不现,悉无焰赫光耀之用。

又此三千大千世界光明普照,其中所生诸有情类互得相见。又此三千大千世界,诸铁围山、大铁围山、目真隣陀山、摩诃目真隣陀山、宝山、黑山及诸山等,其光普照,上至梵世下至阿鼻大地狱,于其中间一切方分而无光明所不照处。

尔时,诸菩萨众随彼色相如其所应,亦以神力作诸化事,令诸有情须食者得食,须饮者得饮,须衣者得衣,须辇舆者得辇舆,须财者得财,盲者能视,聋者能听,裸者得覆,迷乱之者还得正念,苦者得乐,诸怀妊者产生无难。

佛说除盖障菩萨所问经卷第一

佛说除盖障菩萨所问经卷第二

西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译

尔时,除盖障菩萨摩诃萨等菩萨众,来诣于此象头之山去山不远。彼诸大士俱时化现殊妙宝网,遍覆三千大千世界。又于空中雨众天华,及天果云、天宝鬘云、天涂香云、天衣服云、天末香云,及天上服宝盖幢幡诸供具云。广大化现随所现已,而诸有情皆得瞻覩,悉能获得最上快乐。彼象头山所有树林,即时自然离其地方,别现种种微妙宝树、劫树华树果树、栴檀香树、沉水香树,彼等皆是神力所化。又于空中,自然出妙天鼓音声。于鼓音中,说伽陀曰:

「龙弥尼园最胜生,  不以烦恼种等比,
 稽首无等如虚空,  故我来此最胜山。
 坐胜道树成菩提,  警觉摧伏魔力军,
 稽首持胜无垢光,  故我来此最胜山。
 如幻如焰如水月,  此等理法悉觉了,
 稽首最上大福树,  故我来此最胜山。
 觉了世法如戏剧,  巧现众法如帝弓,
 稽首无动胜福藏,  故我来此最胜山。
 久远历于多百劫,  为欲圆满悲心故,
 稽首无垢月面尊,  故我来此最胜山。
 多百俱胝菩萨众,  诸天供养亦复然,
 稽首已离痴暗瞑,  故我来此最胜山。
 已得最上圣法藏,  悲所成身弃世财,
 稽首无等作大利,  故我来此最胜山。
 住寂静心常慈意,  如莲在水离诸染,
 稽首胜上持功德,  故我来此最胜山。
 妙相开华清净身,  随形众好世资养,
 稽首宝树无边枝,  来此供养愿摄受。」

其鼓音中说是伽陀已,尊者大目乾连即从座起,偏袒右肩右膝着地,合掌向佛,而白佛言:「世尊!何故今时现是瑞相?昔所未闻,昔所未见。」

佛告尊者大目乾连言:「东方去此佛刹过殑伽沙数等世界,有世界名大莲华。彼佛世尊号莲华眼如来、应供、正等正觉,现住说法教化利益。彼佛刹中有菩萨摩诃萨名除盖障,与彼无数俱胝那庾多百千菩萨大士,同来诣此娑婆世界,彼众将至,故先现瑞。」

说是语已,除盖障菩萨摩诃萨与无数俱胝那庾多百千菩萨之所围绕,各以广大神通威力,来诣佛所,到已,头面各礼佛足。

时除盖障菩萨摩诃萨说伽陀曰:

「具大名称大胜慧,  得大无畏大牟尼,
 已度生死险难中,  稽首出过烦恼岸。
 汝为普遍炽焰光,  汝为普遍大灯炬,
 汝得一切解脱门,  稽首归命无等等。
 坚固不动如山王,  深广无底如大海,
 一切邪外不能破,  稽首称赞大法王。
 本来寂静法无生,  自性如是常寂灭,
 我法圣尊善开明,  稽首转大法轮者。
 或有宣说诸正道,  或说趣入真实理,
 或说涅槃正妙门,  或说授记成觉果,
 有情心意汝悉知,  是中无少不知者,
 有情观汝法行圆,  是故随奉汝教勅。
 所有贪瞋痴三毒,  及余种种垢染等,
 坐道树成正觉尊,  以大智火悉焚爇。
 汝自得度度有情,  汝自解脱利世间,
 汝于世间善所求,  永破生死诸险难。
 无智久沉于睡眠,  有情流转生死轮,
 善为开觉汝圣尊,  稽首等视如亲爱。
 汝观此诸大士众,  一切安住菩提道,
 皆欲听闻妙法门,  唯愿世尊随为说。」

尔时,除盖障菩萨摩诃萨说是伽陀赞叹佛已,时佛勅令处莲华台一面而坐;余诸菩萨大众,佛亦勅令随其所应处莲华台一面而坐。

尔时,除盖障菩萨摩诃萨从座而起,偏袒右肩,右膝着于莲华台上,合掌向佛,而白佛言:「世尊!我今欲问如来、应供、正等正觉,若佛世尊垂见听者,我当发问,愿为宣说。」

佛告除盖障菩萨摩诃萨言:「大士!恣汝所问斯为常事,诸佛如来亦悉听许随其所疑,如来为汝一一宣说。」

尔时,除盖障菩萨摩诃萨承佛圣旨,即白佛言:「世尊!诸菩萨摩诃萨云何修行即得布施具足?」复云:「何得持戒具足?云何得忍辱具足?云何得精进具足?云何得禅定具足?云何得慧具足?云何得方便具足?云何得愿具足?云何得力具足?云何得智具足?云何得菩萨如地?云何得如水?云何得如火?云何得如风?云何得如虚空?云何得如月?云何得如日?云何得如师子?云何调伏?云何了知?云何得如莲华?云何得广大心?云何得清净心?云何得无疑惑心?云何得如海智?云何得微妙智?云何得智辩才?云何得解脱辩才?云何得清净辩才?云何得一切有情欢喜辩才?云何得信顺语?云何得正法语?云何得随法行?云何善入法界?云何住空境界?云何得无相行?云何得诸愿离着?云何得慈身?云何得悲身?云何得喜行?云何得舍行?云何得神通游戏?云何得离八难?云何得不忘失菩提心?云何得宿命智?云何得不舍善知识?云何得常离恶知识?云何获得如来法性之身?云何获得金刚真实之身?云何得大导师?云何得善知诸道?云何善说无颠倒道?云何得常安住妙等引心?云何着粪扫衣?云何持三衣?云何常坐不卧?云何常乞食?云何一坐食?云何食后不饮浆?云何受阿兰若法?云何树下坐?云何空地坐?云何死尸间住?云何节量食?云何随敷座?云何得相应行?云何持经?云何持律?云何持论?云何于轨范所行及威仪道而得具足?云何得离悭嫉二法?云何于一切有情起平等心?云何于佛如来善作供养承事?云何能摧伏诸慢?云何能广多净信?云何善知世俗?云何善了胜义?云何善知诸缘生法?云何知自?云何知他?云何能于清净佛土中生?云何能离胎藏垢染中生?云何能得舍家出家?云何能得净命自资?云何能得心无懈倦?云何得受诸佛教勅?云何获得熙怡面相?云何得离颦蹙之相?云何得多闻?云何得正法摄受?云何得法王子?云何能得胜出梵王帝释护世天等?云何能知有情心意?云何能知成熟有情诸有法式?云何能成智者?云何能得常处妙乐?云何善知四摄之法?云何获得妙相具足?云何得为他所依止?云何得如大妙药树?云何乃能勤修福行?云何善了诸变化事?云何速能证得阿耨多罗三藐三菩提果?」

尔时,世尊赞除盖障菩萨摩诃萨言:「善哉!善哉!善男子!如汝所问斯为极善,悲愍世间能令天人大众获善利乐,能问如来如是等义,汝今谛听极善作意,当为汝说。」于是除盖障菩萨摩诃萨受教而听。

佛言:「善男子!菩萨若行十种施法,即得布施具足。何等为十?一者、法施;二者、无畏施;三者、财施;四者、不求饶益果施;五者、悲愍施;六者、不轻慢施;七者、恭敬施;八者、供养承事施;九者、无所着施;十者、清净施。

「善男子!云何法施?谓若菩萨不以财利心,自所受法即于他人随应教授,不以希欲利养恭敬因故,不望他人所知识故,不求名称故,不以余事因故。但自思惟:『何等有情受诸苦恼?我为蠲除。』即以是法,亦复不怀希求之心,无二平等为他宣说。若复为王及与王臣之所宣说,或为旃陀罗及旃陀罗子说法亦然。何况余诸人众?而菩萨行是法施时不起高心。善男子!如是名为菩萨法施。

「云何是无畏施?谓若菩萨自所嫌弃刀杖等器,亦复教示他人令弃。于彼一切有情,起如父想如母想如子想,如眷属想及余亲爱知友之想。何以故?菩萨作是思惟:『如佛所说,彼彼生中一切转易,于诸有情聚中,未曾有不是父母及子并余亲爱知友,乃至于彼微细情命之中,皆为发起利益,设自身肉尚亦与之。何况余诸大有情类?』善男子!如是名为菩萨无畏施。

「云何是财施?谓若菩萨或见有情造极不善业,即时以财摄彼有情。由财摄已,是故令其于不善业而悉除断,于诸善业使彼安住。菩萨作是思惟:『如佛所说,布施是菩萨菩提。菩萨所行布施,除断三种不善之法:一嫉、二悭、三贪;是故我于如来所受布施之法。』彼所布施而无高心。善男子!如是名为菩萨财施。

「云何是不求饶益果施?谓若菩萨所行布施,不以希欲为因,不以财利为因,不以眷属为因,不以世间近事为因,菩萨修持布施法尔如是。彼因彼缘所行布施,远离一切饶益果报。善男子!如是名为菩萨不求饶益果施。

「云何是悲愍施?谓若菩萨见诸有情受诸苦恼,或饥渴者,或裸露者,或秽污残缺之者,无主无救无归无依之者,无福者等,菩萨见已生悲愍心:『我为此等有情故,发阿耨多罗三藐三菩提心,念此无主无救无依归等诸有情类流转生死,而我今当以何方便,为此有情为主为救与作依归?』作是念时,菩萨由此悲心所逼,即以方便随为摄受。菩萨摄受彼等有情,俱时所起善根而无高心。善男子!如是名为菩萨悲愍施。

「云何是不轻慢施?谓若菩萨行布施时,不以轻重分别故施,不以慢心故施,不以毁谤故施,亦不令他劳力故施,不恃豪富骄恣故施,不希名称故施,不恃多闻倨慢故施。菩萨若行施时,心必恭敬尊重,专注供养亲奉施之。善男子!如是名为菩萨不轻慢施。

「云何是恭敬施?谓若菩萨于轨范师亲教师,及余所应尊重之者、修梵行者,身极恭顺心极尊重,由恭顺尊重故发言慰安,合掌顶礼稽首承迎于其有情,即以彼彼善相应事而普及之。善男子!如是名为菩萨恭敬施。

「云何是供养承事施?谓若菩萨或作佛事、或法僧事;若于如来塔像之所,或扫去尘秽,或严饰清净,或以妙香华及涂香等而为供养,又或修治如来故坏塔庙,是为佛事。何名作法事?所谓随闻何等法门,即当受持书写读诵思惟修习,及为他解说,或以无颠倒相应修学,是为法事。何名作僧事?谓以衣服、饮食、坐卧之具、病缘医药奉施众僧,乃至但以少分清冷之水而为供施,是为僧事。善男子!如是名为菩萨供养承事施。

「云何是无所着施?谓若菩萨行布施时起如是心:『我今所行布施,不求天报或天之余,不求王报或王之余。』善男子!如是名为菩萨无所着施。

「云何是清净施?谓若菩萨随其所说布施之法,即起伺察,如其彼彼起伺察时,于布施法伺察得无过失、无垢染无障难邪?善男子!如是名为菩萨清净施。菩萨若能修此十法者,即得布施具足。

「又,善男子!菩萨若修十种戒法者,当得持戒具足。何等为十?一者、别解脱戒行;二者、菩萨摄律仪戒行;三者、离诸烦恼烧然戒行;四者、离不深固作意戒行;五者、怖业戒行;六者、怖罪戒行;七者、怖非所取戒行;八者、坚固志意戒行;九者、无依着戒行;十者、三轮清净戒行。

「善男子!云何是别解脱戒行?谓若菩萨于诸如来所有经中,或戒律中及余学句所宣示处,如善作意尊重大师所说,于一一法中如理修学,不爱着氏族、不爱着所见、不爱着众会,无我人过失,于彼学句中而生尊重。善男子!如是名为菩萨别解脱戒行。

「云何是摄律仪戒行?谓若菩萨作是伺察:『我于别解脱戒中,不能取证阿耨多罗三藐三菩提果。谓若如来于一一经中,宣示菩萨所行及菩萨学句,我当于彼如理修学。』

「何等是菩萨所行?所谓菩萨无非处非方非时,所行无非时,所说无不知时,无不知方,无不知量。何以故?或有有情,于如来所生不信心,为令彼等生信解故,及彼有情随为摄护故,菩萨自能圆满菩提胜行,善具威仪,柔软容缓,不杂闠閙,趣寂止门极清净门,此是菩萨所行。

「何等是菩萨学句?谓若如来于一一经中宣示菩萨所学之法。菩萨于中而生信顺不生障难,此是菩萨学句。善男子!如是名为菩萨摄律仪戒行。

佛说除盖障菩萨所问经卷第二

佛说除盖障菩萨所问经卷第三

西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译

「复次,善男子!云何是离诸烦恼烧然戒行?谓若菩萨或贪火烧然,或瞋火烧然,或痴火烧然,或余烦恼之火烧然,或余诸受用侵害火烧然。若欲不烧然者,当起贪之对治,及应远离贪所起缘。何谓贪之对治?即不净观是贪对治。不净观者,谓自身中诸不净物,发毛爪齿涎泪涕唾,澹廕垢汗大小便利,皮肤血肉骨髓肪膏,脑膜筋脉脾肾心肺,肝胆肠胃胞及肚胘,凡如是等诸不净物,菩萨应当作此观想起是思惟:『世间所有彼愚痴者,不明解者,造不善者,尚能了知诸如是等不净物已,不处贪心;况智者乎?』此为菩萨多种不净之观是贪对治。

「何者是贪所起缘?谓着诸欲染,或见女人端严妙色,起可爱心而生希取。尔时见已当作是观:『如佛所说梦境无实。何故智者于此如梦境界之中,而起贪心?』是名菩萨远离贪所起缘。

「何谓菩萨瞋之对治及远离彼瞋所起缘?所谓菩萨于诸有情所多起慈心,以此慈心及此因缘,而彼忿恚瞋怒有情心意皆能摄伏,瞋恚因缘悉得远离,是名菩萨瞋之对治,及远离彼瞋所起缘。当作如是观察之时即离痴法,离痴由故,彼诸所欲及诸受用,不为侵害之火烧然,此等是为菩萨离诸烦恼烧然戒行。

「云何是离不深固作意戒行?谓若菩萨独处一方寂静而住,不起是心:『我不杂乱所行,我寂静住,我复能行如来法律,余诸沙门或婆罗门。彼等皆是杂乱所行多诸闠閙,而悉坠失如来法律。』若能不起如是心者,是为菩萨离不深固作意戒行。

「云何是菩萨摄善法戒行?谓若菩萨作是伺察:『如佛所说,诸苾刍应当尊敬修福、尊敬护戒、尊敬修慧。何以故?尊敬福者,福是现受可爱精光悦意果报。』如是信者而能远离诸不善业,是为菩萨摄善法戒行。

「云何是怖罪戒行?谓若菩萨或有如微尘罪,见悉生怖不顺所作,乃至少罪亦不生轻,作是思惟:『如佛所说,诸苾刍譬如有人中于少毒亦趣命终,若中多毒亦趣命终,诸有罪者,若少若多皆堕恶趣。』若作如是伺察之时,菩萨于罪乃生恐怖,是为菩萨怖罪戒行。

「云何是怖非所取戒行?谓若菩萨或有具信沙门婆罗门及余人众,信菩萨故,或以金银摩尼真珠珊瑚瑠璃螺贝珍宝财物及余受用之具,于菩萨所嘱累寄託,虽或单己,而菩萨心不起贪着辄生希取。又复于诸塔寺之物及众僧物,设使有人劝令掌执,菩萨于中亦不希取为自资养,作是思惟:『如佛所说,菩萨宁自割其身肉而噉食之,终不以他不与不许若饮若食,及余物等而怀希取。』是为菩萨怖非所取戒行。

「云何是坚固志意戒行?谓若菩萨,或为魔王或诸魔众及余天等,或现女相,或以余缘来作魔事之所娆恼欲破坏时,而菩萨不动不摇亦无减失,是为菩萨坚固志意戒行。

「云何是无依着戒行?谓若菩萨持戒行时,不起是念:『我所持戒为求天报或天之余,为求王报或王之余。』是为菩萨无依着戒行。

「云何是三轮清净戒行?谓若菩萨身业清净、语业清净、意业清净。身业清净者,谓远离身三不善业:一杀生、二偷盗、三邪染,如是名为身不善业。语业清净者,谓远离语四不善业:一妄言、二两舌、三恶口、四绮语,是名语不善业。意业清净者,谓远离意三不善业:一贪、二瞋、三邪见,是名意不善业。由能远离诸不善业,是故即得三轮清净,是为菩萨三轮清净戒行。善男子!菩萨若行如是十法,即得戒行具足。

「善男子!菩萨若修十种法者,即得忍辱具足。何等为十?一者、安受苦忍;二者、外忍;三者、谛察法忍;四者、佛许可忍;五者、无定方忍;六者、无差别忍;七者、不以事因故忍;八者、耐怨害忍;九者、悲心忍;十者、愿力救拔忍。

「善男子!云何是安受苦忍?谓若菩萨或自心有忧悲苦恼,随生起时,菩萨安然悉能忍受不起瞋心,是为菩萨安受苦忍。

「云何是外忍?谓若菩萨亲闻他人所出恶言,或展转闻,因其毁谤父母师长亲友知识,或有恶言谤佛法僧。菩萨闻已不生瞋恨,是中安然悉能忍受,是为菩萨外忍。

「云何是谛察法忍?谓若菩萨若闻如来所说最极甚深经中,有法能断轮回种子、脱诸结缚、坏相续者,谓一切法本来寂静,及一切法自性涅槃。菩萨得闻如是法已,不生惊怖,作是思惟:『若不了知此法,及不得此法者,岂能证得阿耨多罗三藐三菩提果邪?由此因缘故,应于如是甚深法中,受持思惟修习伺察及生胜解。』是为菩萨谛察法忍。

「云何是佛许可忍?谓若菩萨设起忿恚瞋害心已,即当伺察:『此恚害心,从何所起,复何处灭?何因故生,生复何住?』作是观时,都不见有恚害之法若生若灭二法可得,随生即灭,若因若缘亦不可得,以是缘故,菩萨于中安然忍受无复生起,佛所许可,是为菩萨佛许可忍。

「云何是无定方忍?谓若菩萨非于昼分能忍,夜不能忍,或夜能忍,昼不能忍,自国能忍,他国不能忍,或他国能忍,自国不能忍,惯习者能忍,不惯习者不能忍。菩萨不然,于一切国、一切处、一切时、一切种皆悉能忍,是为菩萨无定方忍。

「云何是无差别忍?谓若菩萨不于己之父母、师长、眷属、亲友、知识等处能忍,余诸人所而不能忍。何以故?菩萨乃至于旃陀罗眷属等处,有所侵恼而悉能忍,是为菩萨无差别忍。

「云何是不以事因故忍?谓若菩萨所起忍行,不以财利因故,不以怖畏故,不为资养故,不以世间近事故,不为隐覆惭耻等故忍。何以故?菩萨常行忍辱心故,是为菩萨不以事因故忍。

「云何是耐怨害忍?谓若菩萨或无他缘来加其恶。菩萨尔时,即无所忍,或时怨对若执刀杖,若复持拳起瞋怒心而来打击,或复期剋恶语骂詈。菩萨见如是等他怨对来打击骂詈之时,坚固其心深自伏忍,作是思惟:『此等怨对皆是我之自业所感,业成熟已来相逼恼,诚非父母眷属亲友所造,皆是自业造作所成熟故,而亦非外地界水界火界风界之所成熟,又亦非内四大成熟。』菩萨作是思惟时,由此因缘故,于有怨害及无怨害,平等其心皆悉能忍受,是为菩萨耐怨害忍。

「云何是悲心忍?谓若菩萨设得王位,或为臣佐,大富自在威德特尊,见诸有情多苦恼者,而彼有情,于其王所生忿恚心,而来毁骂及诸娆乱。其王尔时,不生瞋恚,不恃尊豪而行凌逼,作是思惟:『此诸有情我之向化,我应为彼作其救护,是故我今不恃王之威相,但为彼等作其卫护使不破坏。』以是因缘,悲心起故安然忍受,是为菩萨悲心忍。

「云何是愿力救拔忍?谓若菩萨作是思惟:『我于如来、应供、正等正觉所,作师子吼发是愿言:「愿我得成阿耨多罗三藐三菩提果已,普为救拔一切有情出生死海。」我所勤行救拔一切有情不取其相,但为令诸有情悉得解脱,令诸有情其心调伏住奢摩他。』菩萨尔时,若自心生瞋恚,不能忍者,如佛所说:『善男子!譬若有人善疗眼疾,能除患者昏翳暗障。时医眼师,作是思惟:「我欲普令除去患者所有昏翳。」医师忽然自丧其目。善男子!于汝意云何?而彼医师能疗眼不?』答言:『不也。』佛言:『善男子!菩萨亦复如是,欲以慧眼开导世间一切有情愚痴暗瞑,而菩萨若自为彼痴暗所覆,即不能与一切有情除去暗瞑。』是故菩萨于诸损恼,不生瞋恚安然忍受,是为菩萨愿力救拔忍。善男子!菩萨若修如是十种法者,即得忍辱具足。

「又,善男子!菩萨若修十种法者,即得精进具足。何等为十?一者、被甲精进;二者、无能胜精进;三者、离二边精进;四者、利乐精进;五者、加行精进;六者、相续精进;七者、清净精进;八者、不共精进;九者、不随他教精进;十者、无高心精进。

「善男子!云何是被甲精进?谓若菩萨发大精进,普为一切有情,未得涅槃者令得涅槃,未得度者悉令得度,未解脱者普令解脱,未安隐者而令安隐,未成正觉者当使成正觉。菩萨发行是精进时,或有魔来欲令断坏菩萨胜行及生娆恼。魔作是言:『善男子!汝今宜应止此精进。何以故?我亦曾发此之精进,普为一切有情,未得涅槃者令得涅槃,未得度者悉令得度,未解脱者普令解脱,未安隐者而令安隐,未成正觉着当使成正觉;此等皆是不实妄失之法,愚人诤论之语。善男子!我不曾见有人发如是精进,能令一有情得阿耨多罗三藐三菩提者,我但知彼无数俱胝有情,趣证声闻缘觉涅槃。善男子!以是缘故,应须退转于阿耨多罗三藐三菩提心。若不然者,汝所发精进,徒增烦恼唐捐其功。』魔作是言已,菩萨乃自思惟:『此诸恶魔伺求其便欲来娆我。』菩萨知是事已,乃谓魔言:『汝今勿应逼迫于我,汝于世间但勿有虑。如佛所说,世间一切从自业种子所生长故,自所造作彼彼之业是所归趣。今汝亦然,自业种子所生长故,自所造业是所归趣。汝今速应从所来道还归本处勿复娆我,娆乱我故使汝长夜于诸有情苦恼逼迫作不饶益。』时彼恶魔潜伏退屈,即于是处隐而不现。菩萨于是诸恶魔众,或魔天等来娆乱时,而菩萨心不惊不怖亦不怯弱,是为菩萨被甲精进。

「云何是无能胜精进?谓若菩萨随其诸相发起精进,如所起时而为最胜,正使余诸久修道行菩萨,比此菩萨精进胜行,数分算分乃至乌波尼杀昙分皆不及一,何况声闻缘觉?何以故?菩萨随起一念精进之心,具诸胜力即能普摄一切佛法,断诸恶法故,是为菩萨无能胜精进。

「云何是离二边精进?谓若菩萨所起精进,不应增剧不应沉下。何以故?若增剧时其心高倨,若沉下时即生掉举,离此二者,乃名菩萨精进胜行,是为菩萨离二边精进。

「云何是利乐精进?谓若菩萨发是精进,愿我此身得与佛身而相等比,愿我得佛无见顶相,及佛圆光相好具足,及无能胜无边胜智,佛大威德,佛胜自在。菩萨为是等故发起精进,是为菩萨利乐精进。

「云何是加行精进?此加行者,譬如有人取摩尼宝,或真金等,磨莹治鍊去诸瑕垢,悉使其宝明净精洁光色赫奕。尔时,方见摩尼真金焕然有异。菩萨亦复如是,于诸精进中加行修治,使去垢染即离过失。精进垢者,所谓懈怠是精进垢,沉下是精进垢,饮食不知节量是精进垢,妄执主宰是精进垢,不依正法是精进垢,不深固作意是精进垢,诸精进中有是垢染乃名过失。是故菩萨若离此者,即得洁白清净自性明亮,是为菩萨加行精进。

「云何是相续精进?谓若菩萨于诸威仪道中所起精进,随所起时若身若心而不懈倦相续无间,是为菩萨相续精进。

「云何是清净精进?谓若菩萨即彼所起相续精进行中,所有诸不善业,及于障碍菩提道法无利义事常当除断。若诸善法,谓随顺涅槃顺正道行,趣向菩提菩提分法,使诸善法悉令广大而复增长,乃至于一念间尚不起于极微不善之法,何况麁重等诸过失?是为菩萨清净精进。

「云何是不共精进?谓若菩萨作是思惟:『假使普遍十方殑伽沙数等世界,从于阿鼻大地狱中出大火聚,充满是等世界都为一聚,过是世界之外,若一有情受极苦恼,无主无救无依归者,我宁忍受其苦,履践是等世界越其火聚,至彼有情所而为救度,何况微小之苦不能忍受?』菩萨所发如是精进,不与一切声闻缘觉、邪外等辈之所共有,是为菩萨不共精进。

「云何是不随他教精进?谓若菩萨不同声闻之人起如是心:『凡夫位中求佛菩提极为难得,我所发精进而甚微少懈怠劣弱。我若为求菩提,假使顶上然火经多百千俱胝劫数,如是勤行亦不能成,故我不能堪忍其苦,亦复不能荷斯重檐。』菩萨应起是心:『所有过去诸佛已成正觉者,现在诸佛现成正觉者,未来诸佛当成正觉者,诸佛世尊皆为求菩提故勤行精进。彼彼如是修诸胜行,而诸佛如来,亦不但为己故求成正觉。今我亦然,勤行精进成诸胜行,亦不但为己故,所有善根普与一切有情共之。为有情故发起情进,我所求成阿耨多罗三藐三菩提果,普为利乐一切有情,亦不自利取证涅槃,为有情故我宁常处大地狱中,乃为胜上。』是为菩萨不随他教精进。

「云何是不高心精进?谓若菩萨所发精进时,亦不于中而生味着,不毁谤他不自称赞。菩萨作是思惟:『若不勤行自事警策于他,何名智者?』是故菩萨所起胜行而不高心。是为菩萨无高心精进。善男子!菩萨若修如是十种法者,即得精进具足。

佛说除盖障菩萨所问经卷第三

佛说除盖障菩萨所问经卷第四

译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉 诏译

「复次,善男子!菩萨若修十种法者,即得禅定具足。何等为十?一者、广集福德;二者、多生厌患;三者、发起精进;四者、具于多闻;五者、无颠倒教授勤行修习;六者、随正法行;七者、根性明利;八者、具纯善心;九者、善了止观;十者、不着禅相。

「云何是广集福德?谓若菩萨于大乘法中久积善根,彼彼生中善修戒行,为善知识之所摄受,随所生处常生婆罗门大族姓家,或刹帝利大族,或长者大族,皆具正信。于彼生中以其因缘,转复广大增长善根,而常不离于善知识——何者是善知识?所谓佛及菩萨——而能增长宿世善根,由惯习力故,作是思惟:『世间大苦,世间灾患,世无暂停,久受萦缠痴暗所覆,彼等皆由贪欲为因、贪欲为缘。』了此因缘,是为菩萨广集福德。

「云何是多生厌患?谓若菩萨以是缘故,乃起思惟:『我今不应于此世间合会相中,染着亲近诸欲境界,而诸欲者虚妄分别。如世尊言:「常以多种因缘毁呰贪欲,所谓欲如利叉,欲如利戟,欲如剑锋,欲如刀锋,欲如毒蛇,欲如聚沫,欲如痈疽,欲极臭秽。」』如是欲境心生厌恶,乃剃除须发被袈裟衣,发正信心舍家出家。是为菩萨多生厌患。

「云何是发起精进?谓若菩萨由出家故发起精进,未得法者皆令得法,未悟者令悟,未证者令证,是为菩萨发起精进。

「云何是具于多闻?谓若菩萨由此因缘,能听能受诸有所说世俗谛法及胜义谛法,是为菩萨具于多闻。

「云何是无颠倒教授勤行修习?谓若菩萨于其世俗、胜义二种法中,能正教授、勤行修习无颠倒法,是为菩萨无颠倒教授勤行修习。

「云何是随正法行?谓若菩萨于正见、正思惟、正语、正业、正命、正勤、正念、正定此等正法中,菩萨如是行即觉了正道,是为菩萨随正法行。

「云何是根性明利?谓若菩萨由行正法故,辩慧明了利根转胜,是为菩萨根性明利。

「云何具纯善心?谓若菩萨利根胜故多生厌患,远离大众一切愦閙,及世杂语欲觉瞋觉害灭等觉皆悉远离,亦复不着知识亲爱名闻利养所欲等事,身心寂静得纯善心,由善心故作是观察:『今我此心于何法中行?若善、若不善、若无记邪?』若行善法,即得欢喜清净心生。何者是善法?所谓三十七菩提分法。若行不善法者,当起厌患多种观察,勤行断除不善之法。何者是为不善之法?谓贪瞋痴。

「贪有三种上、中、下品。上品贪者,若身若心极其分位,而生染着无离贪心,由染着故于一切处不生惭愧。何者是无惭?谓独止一处作是思惟,而起寻求诸所欲事,称赞欲境自现有德,是为无惭。何者是无愧?由彼贪欲因缘,于父母等前违背很戾及生恼害,于余师尊之所亦无耻忸,自现有德,是为无愧。以是因缘,命终之后堕恶趣中,此名上品贪。中品贪者,谓若亲近诸欲境时,自初至末虽复暂有所成,旋起离贪之心即生变悔,此名中品贪。下品贪者,谓若亲近诸欲境时,或身相触或共语言,或瞻视间,旋起即灭,此名下品贪。总要而言,一切济命受用资具,有所欲者皆名下品贪。

「瞋有三种,上、中、下品。上品瞋者,随于所起诸瞋境中,生极瞋恚而复暴恶,遍造五无间罪。或随造一无间罪,或谤正法,凡如是等总聚五无间罪,算分数分及譬喻分,乃至乌波尼杀昙分,皆不能及,由此因缘,身坏命终堕大地狱。若或暂得生于人间,身相黑色其目赤恶,性多恚暴,此因缘故,还堕地狱,此名上品瞋。中品瞋者,随于诸瞋境中若暂起已,或微分造不善罪业即速变悔,旋起对治而令止息,此名中品瞋。下品瞋者,谓于亲爱和合境中,随以瞋缘辄生轻谤,虽复暂起于刹那间即生变悔,旋起对治而令息灭此名下品瞋。

「痴有三种,上、中、下品。上品痴者,谓一切处若行若止,悉无善作亦无忧戚,不生变悔,此名上品痴。中品痴者,若起少分不善之业,虽有所成即速变悔,于同梵行人所忏谢其罪,不现己德,此名中品痴。下品痴者,谓于如来所制戒中不越性罪,违犯初篇戒学之罪,此名下品痴。

「菩萨离是染法即得心善寂静,由是善故能离欲爱欲贪诸欲染着。何以故?随心善故。若行无记法者,谓即想念勤行伺察。何等是无记?若心不缘外亦不缘内,不缘善不缘不善,不住止法、不行观法,其心沉下着于睡眠,如人睡觉目视不明。若无记心现前,心不明利亦复如是。是故菩萨若行善心,即得心生欢喜其心安住,是为菩萨具纯善心。

「云何是善了止观?谓若菩萨由具如是纯善心故能观诸法,此法如幻此法如梦,此法不善此法是善,此法出离此法非出离。菩萨作是思惟:『彼一切法,心为依止心为先导,应当善摄其心,善调伏心,善觉了心,由此即能善摄诸法。』亦善调伏及善觉了,如是即能正观诸法。此因缘故得心寂止,以心系心,以心止心,以心住心,如是策勤心寂止故,即得心一境性。心一境故,即成三摩地,三摩呬多,由是现前得离生喜乐,由喜乐心故,即能远离罪不善法,乃能成就有寻有伺离生喜乐初禅定法。次复于诸寻伺悉无对碍,于其喜乐不生味着,作无常观已,还从初禅定心渐次而起,远离寻伺有所着心,即能成就无寻无伺定生喜乐二禅定法。次复于乐观苦,作苦观已,即得舍行舍念行成,如圣所观,能正觉了妙乐现前,即能成就离喜妙乐三禅定法。次复于三禅定中,作空观已引四禅心。彼四禅中除去我执,我执离故苦乐悉断,苦乐断故如先所起悦意恼意亦悉舍离,即能成就舍念清净四禅定法。

「次复于自身相与虚空相等作一解脱,观如是解脱故,于一切处一切种类,过诸色想及离障碍,由过色想离障碍故,彼种种想悉无作意缘,无边虚空而为行相,即能成就空无边处定法。次复于空无边处,俱时观彼识无边处而为行相,即能成就识无边处定法。次复过彼识无边处,缘无所有处而为行相,即能成就无所有处定法。次复过彼无所有处,缘非想非非想处而为行相,即能成就非想非非想处定法。次于上心无复行相,灭诸想受离诸发悟名灭尽定。如是等法,是为菩萨善了止观。

「云何是不着禅相?谓若菩萨虽入灭定,亦不乐着寂灭,即能俱时发起慈心,悉离怨亲违顺等境,运心广大,先于一方起慈无量行,普遍观察作解脱已,南西北方四维上下亦复如是。慈心起已,悲喜舍心亦悉如前,远离怨亲违顺等境,运心广大,周遍十方起悲喜舍无量之行,普遍观察悉作解脱。菩萨如是即能起五神通,亦不以自足、不着禅相,而复进求上法圆满菩提胜行,是为菩萨不着禅相。善男子!菩萨若修如是十种法者,即得禅定具足。

「又,善男子!菩萨若修十种法者,即得胜慧具足。何等为十?一者、善解无我;二者、善知业报;三者、善了有为之法;四者、善知轮回流转;五者、善解轮回出要之法;六者、善解声闻缘觉乘法;七者、善解大乘之法;八者、善能遮止魔业;九者、具无颠倒慧;十者、具无等慧。

「善男子!云何是善解无我?谓若菩萨以正慧观察色受想行识,观彼色时色生不可得,集亦不可得,灭亦不可得;受想行识生不可得,集不可得,灭不可得。彼胜义谛不离世俗谛,若胜义谛若世俗谛,彼二自性但有言说,假名而无实体。菩萨虽如是观,亦不以此缘弃舍诸行发勤精进,为诸有情成利益事,如救头然及如烧衣,是为菩萨善解无我。

「云何是善知业报?谓若菩萨作是伺察:『今此世间合会之相,犹如幻化及如乾闼婆城自性皆空。若于情非情中着于我执,彼等有情由是不能觉了正道,而彼有情作如是念:「若无我无有情,无寿命蠕动养者、士夫补特伽罗、意生摩拏嚩迦等,即无善不善业而可表示。谁为受者?无实有情业报可得。」』菩萨虽复如实了知无实有情,而亦显彰善恶业报。菩萨以其正慧如实了者,是为菩萨善知业报。

「云何是善了有为法?谓若菩萨于有为法中,以其正慧能善觉已,乃作是念:『此有为法,而无暂停念念流动,犹如露滴及如涧水迅流不住。岂有智者于此等法中,而生取着及起爱乐?若乐境谢时或生忧戚。』由此因缘,是故深生厌离,乐求寂灭。是为菩萨善了有为法。

「云何是善知轮回流转?谓若菩萨作是伺察:『今此世间合会之相,无明暗蔽轮回相续,皆由爱绳所系缚故。爱故生取,由取因故,善不善业诸行造作,以彼善不善业行起作故,有有相续,有故有生,生故老死,由死法故,忧悲苦恼随起缠缚,如是即一大苦蕴集。而生死轮相续流转,犹汲水轮宛转上下。』菩萨以其正慧于此等法如实了知,是为菩萨善知轮回流转。

「云何是善解轮回出要之法?谓若菩萨作是伺察:『若无无明即无行,无行即无识,无识即无名色、六处、触、受、爱、取、有、生,无生即老死忧悲苦恼等法,皆悉断灭。』菩萨以其正慧,于此等法如实觉了,是为菩萨善解轮回出要之法。

「云何是善解声闻缘觉乘法?谓若菩萨作是伺察:『此法得须陀洹果,此法得斯陀含果,此法得阿那含果,此法尽漏断诸有结、不受后有究竟涅槃、得阿罗汉果,此法得缘觉果如犀一角。』菩萨于如是等果,以其正慧如实了已,然亦不于彼法之中而为取证。何以故?菩萨作是思惟:『我摄受一切有情作师子吼,我应为彼一切有情,于生死旷野险难之中与作救拔,我今不应独出生死。』菩萨起是行愿坚固,是为菩萨善解声闻缘觉乘法。

「云何是善解大乘?谓若菩萨于诸学门能善修学,然于学时而不可得,于所学道亦不可得。菩萨虽于彼相不可得故,亦不以彼因缘堕于断见,是为菩萨善解大乘。

「云何是善能遮止魔业?谓若菩萨于一切处,常离恶知识亦不至恶国,复不亲近修习外道典籍,于一切处而常远离世间利养供给等事,及余烦恼等障菩提道者而悉除遣,即起对治破坏之法,是为菩萨善能遮止魔业。

「云何是具无颠倒慧?谓若菩萨于世间一切文论典章诸事业中,悉以胜慧引入修学。菩萨学者,但为成熟诸有情故,不为知识名称所欲等事,不显己德,谓以如来法律,是为最上最胜言说具大威德。由显如是胜功德故,精勤修学,终不堕于外道邪见,是为菩萨具无颠倒慧。

「云何是具无等慧?谓若菩萨于世间天人、魔梵、沙门、婆罗门诸有情中,无与菩萨智慧等者。而菩萨慧中唯除如来、应供、正等正觉智慧最胜。世间、天人、魔梵众中无复过上,是为菩萨具无等慧。善男子!菩萨若修如是十种法者,即得胜慧具足。

「又,善男子!菩萨若修十种法者,即得方便具足。何等为十?一者、善解回向方便;二者、善回外道诸见方便;三者、善回五尘境界方便;四者、善除疑悔方便;五者、善知救度有情方便;六者、善解有情济命方便;七者、善知受施方便;八者、善回二乘趣入大乘方便;九者、善知示教利喜方便;十者、善知供养承事如来方便。

「善男子!云何是善解回向方便?谓若菩萨于其一切非己所有无摄属者,若华、若果、若众香树、若妙香树、若诸宝树、若[叠*毛]树、若华树、若果树,非己所有无摄属者,常当昼三时中、夜三时中,想作供养诸佛菩萨,以彼善根回向阿耨多罗三藐三菩提。又于佛说广大甚深经中,诸供养法听已深心而生信乐,以此善根回向诸佛菩萨。又于十方世界一切菩萨及诸有情所作一切善业圆满菩提行者,菩萨深心而悉随喜,以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。又于如来塔庙,或于如来像前,以华香涂香布施供养,当愿一切有情蠲除破戒秽恶之香,普愿一切有情获得戒香清净。又若扫塔涂地之时,当愿一切有情离诸恶相,获得相好端严具善威仪。又以华盖供养佛时,当愿一切有情离诸烦恼烧然。

「又若入塔寺时,即起是念:『当愿一切有情入涅槃城。』出塔寺时,即起是念:『当愿一切有情出离生死。』又于所止若开户时,即起是念:『当愿开诸善趣出世智门。』若闭户时,即起是念:『当愿扃闭诸恶趣门。』若随坐时,即起是念:『当愿一切有情坐菩提场。』若右脇卧时,即起是念:『当愿一切有情悉作如是右脇涅槃。』若或起时,即作是念:『当愿一切有情超出烦恼淤泥。』若动止时,即作是念:『当愿一切有情获得大人所行所止。』若安住时,即起是念:『当愿一切有情离诸忧恼。』若大小便利时,即起是念:『当愿一切有情涤除烦恼垢染过失。』若盥手时,即起是念:『当愿一切有情蠲除烦恼秽气。』若濯足时,即起是念:『当愿一切有情除去种种烦恼尘坌。』若嚼齿木时,即起是念:『当愿一切有情离诸垢染,乃至身诸分位。』若运用时:『皆愿一切有情悉得利益安乐。』若于如来塔庙作礼奉时,即起是念:『当愿一切有情悉得天人尊重礼奉。』是为菩萨善解回向方便。

佛说除盖障菩萨所问经卷第四