本来一切诸法皆空,众生就是放不下

了生死怎么了?哪部经都要了生死、说放下,放下就自在了,他就是放不下,烦恼。我们好多道友给我写信说烦恼,我也不能跟他直接谈话——烦恼在哪呢,你拿出来给人看一看?你拿不出来,烦恼是无形无相的。

烦,这个大家很知道——很不安定,一会儿这个,一会儿那个。这个身体容易,你的心里你就控制不了了,一会儿跑这去,一会儿跑那。就现在在这听课,他想到他汽车,想到他外头家庭,脑子想得很多,他就不能够专心一意的。能够不起分别吗?凡是一切有分别者,都是幻化的,没有真实的,你作如是观吧。

所谓识、受、想、行,思想忆念过去,过去也在思想里头打主意:“这个事情做错了,我应该怎么样改……”过去了,你改也晚了,不要想它了,过去了已经过去了,放下。大家要锻炼着昨天的事不要往今天拉,随它去。你能够这样来放下,你自然就自在了,就没有分别了,因为都是假的。

这个道理明明人人都知道,就是做起来不行。哪个小孩子从妈妈生下来之后,都一丝无挂,他带来什么了?大家想,包括咱们自己,你从你生下来,你带什么来了?什么也没有。你走的时候,你能带什么东西走?

很简单的道理,人人都明白,就是贪,放不下,没完没了地贪。你贪多少,你走时候一件也带不去。包括你的身体,你死了,人家火化了,化了变成灰了,你修再好的坟墓没用处。现在大陆上有很多土地,古来的坟、汉朝的那个坟挖了好多,快两千年了都给挖了。两千年还是很短,你能存什么?没有,任何也没有。

本来一切诸法皆空,众生就是放不下。你放不下,你能保留什么?咱们眼睛都看到的,一百年前的事还能存到吗?北京的道友到山上问我,我经常跟他讲:我到北京的时候,北京才二十六万人口,现在一千多万了,那时候的人早没有了!他能知道北京城八门八关全拆了,还有吗?一切世法、每个现象,社会上天天告诉我们如幻如化,我们就是幻化不了。没有真实的。

所谓的识、受、想、行,忆念、缘虑、觉知,一切法、种种心数,心里所产生种种的想法,你说是青的是黄的?是赤的是白的?没有颜色的,什么颜色都没有,心非种种色。还有长短、方圆、大小吗?妄想,执着。

因此说到尽十方虚空一切世界,你要找你的心的形状,能得到吗?没有。而且方的可以变圆的,圆的又可以变方的,无穷的现象变化,世界上不是这样子?为什么要执着?因为过去根深蒂固的无明。简单说,无明是根本什么都不明白,无明就是不明白。不明白什么呢?不明白生死怎么来的,不明白为什么,什么叫苦、什么叫乐。有标准吗?苦乐本来没有标准的,都是虚妄境界。为什么把虚妄境界当成真实的呢?颠倒。所以说迷,这就叫迷。

但是我们的心不知,自己不知。谁能知道自己?说明天就要死了,没有一个人能知道。总是想明天绝对死不了,明天还有明天,绝对死不了,都是这样想法吧?知道突然发生意外吗?看一切有法,这是虚妄的,它随时可以变灭的。你所以起了觉知想法来计度——哪是我的,哪是我所有的,而实实在在的一个觉跟知没有真实相,就是妄想计度。

以这个妄想心所想的都不是有实体的东西,不可见,都是可坏性。谁能在这个世界找一个不坏的东西,有吗?谁能找到这个东西不坏?世界上没有。所有一切言说,把言语作为标准,立书著说,这能做标准吗?前人做的,后人给他推翻了,就是这个样子。

而且是实实在在没有,是无始劫来你的业障熏习而成的。“熏习因缘”,《大乘起信论》讲的,你入香房里去,尽是香气熏习,所以你身上自然就带着香气;你如果一天——像在北京搞清洁卫生、掏粪的,他一天里跟大粪来作交易、来做工,他一天洗几次澡还是不行,人家离他远远的,他身上就有臭气。

看你做什么职业吧。业你可以自己选择的,为什么不选择善业,尽选择恶业呢?我们经常说业障,这是一种;另一种,无始劫来熏习的因缘,把一切虚妄不实的东西当成实有的。例如我们这肉体本来是要坏的,但是为了保护这个肉体,那不晓得用了多少脑筋,把个虚妄境界——不管你用什么方法,保护不住的。

你要看破、放下,还多活几年;愈执着,愈怕愈有鬼,愈想多活几年,寿命就是愈短。愈是那个讲卫生保护得不得了,现在各种癌症,无缘无故地害了癌上了,“癌上”就没办法。很多。能由你意志选择吗?一般要想长寿,另一方面什么坏事都做,消耗肉体,能长寿吗?由于妄想心故,由这个心生起种种法,种种法又影响你这个心,让你执着,念念不舍。

得意的就想得到,你不高兴的就想舍掉,在你为了求得失的这个心,不晓得用了多少脑筋,还是没办法。舍也舍不掉,离也离不开,得也得不到,就去想求得,得到还是虚妄的,因为它没有实体的。但是你肉眼看不到,心里所想也想不到。因为这里头有一个熏习因缘,无始时来的业障,就是熏习,熏习又发现行,现行又积累,积累又变成种子,因此而产生了种种的错误。要想究竟这个错误,多念念地藏菩萨吧。