佛说大方广善巧方便经卷第一

西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉 诏译

如是我闻:

一时佛在舍卫国祇树给孤独园,与大苾刍众八千人、菩萨一万六千人俱——是诸菩萨智慧、方便、神通具足,辩才无碍,得大总持。

尔时,世尊处大法座,与如是等无数百千大众恭敬围绕,听受说法。

彼时会中有一菩萨摩诃萨名曰智上,从座而起,偏袒右肩,右膝着地,礼佛双足。礼已合掌,前白佛言:「世尊!我有少法欲伸请问如来、应供、正等正觉,非愍我故,愿赐听许。」

佛告智上菩萨摩诃萨言:「善男子!恣汝所问,今正是时。诸佛如来随有问者,各各为其如应演说,令彼闻已心生欢喜。」

时智上菩萨摩诃萨即白佛言:「世尊!云何是菩萨摩诃萨善巧方便?愿佛世尊广分别说。」

佛告智上菩萨摩诃萨言:「善男子!汝今当知,具善巧方便菩萨摩诃萨以一方便普令一切众生如理修行。何以故?具善巧方便菩萨摩诃萨乃至于彼傍生异类、诸恶趣中,菩萨亦以平等一切智心施其方便,即以如是善根回向一切众生,令诸众生修行二法。何等为二?所谓:一切智心、回向心。善男子!如是,名为菩萨摩诃萨善巧方便。

「复次,善男子!具善巧方便菩萨摩诃萨于诸众生所有善根不念破坏、常所爱乐,生随喜心,即以如是随喜善根回向一切众生。复以一切智心广施一切众生,虽起施心,悉无所取亦无所得。善男子!如是,名为菩萨摩诃萨善巧方便。

「复次,善男子!具善巧方便菩萨摩诃萨若时往彼十方世界、乃至一切方处,或见一切微妙可爱香树、华树。菩萨见已,不生一念希取之心,作是思惟:『此香树、华树非我所取,当献十方一切诸佛。』即以如是善根回向一切智。善男子!如是,名为菩萨摩诃萨善巧方便。

「复次,善男子!具善巧方便菩萨摩诃萨随所向处或见一切众生受诸快乐,菩萨尔时生随喜心,即以如是随喜善根回向一切智。又,若菩萨随所向处或见一切众生受诸苦恼,菩萨尔时起悲愍心,被精进铠,即作是言:『一切众生所有苦恼我当代受,普愿众生得安隐乐。』即以如是善根回向无上菩提。善男子!如是,名为菩萨摩诃萨善巧方便。

「复次,善男子!具善巧方便菩萨摩诃萨随诸方处若礼一佛如来,即同礼彼诸佛如来。何以故?诸佛如来同一法性,同一戒品、定品、慧品、解脱品、解脱知见品,亦复同一最上心意。菩萨如是了知已,乃至恭敬供养一佛如来,即同恭敬供养诸佛如来,菩萨以广大心普摄一切。善男子!如是,名为菩萨摩诃萨善巧方便。

「复次,善男子!具善巧方便菩萨摩诃萨或时见有修大乘者于大乘法生退没心,菩萨尔时知彼心已,即作是念:『我应为彼称赞一四句偈,令彼如是如理修学,使不退没。』念已,即言:『诸有修大乘者,若能于此一四句偈解了其义,即能于彼一切语言通达义趣,如所解了不生退没。又复我此所说一四句偈,若有能听受者,是人即得诸佛辩才。我当以是善根普施一切众生,悉愿得彼多闻具足诸佛无碍辩才所摄。』善男子!如是,名为菩萨摩诃萨善巧方便。

「复次,善男子!具善巧方便菩萨摩诃萨或时往彼贫穷乞匃人所,菩萨尔时心生悲愍,即自念言:『他业所作受决定报,我今于此欢喜和合,随其所欲而悉施与。如佛所说,于一施中有四行相,所谓:施大、心大等。今我此中所施虽少,一切智心而复无量。若我以是一切智心施此乞人,即以如是善根力故,当以宝手常出珍宝普施一切众生。如是,布施此乞匃人,乃能与彼现在佛世尊所布施、持戒、修禅定者所作福行等无有异。』善男子!如是,名为菩萨摩诃萨善巧方便。

「复次,善男子!具善巧方便菩萨摩诃萨若时与彼声闻、缘觉同所居止,菩萨尔时于彼二乘但生恭敬。若彼声闻、缘觉或以二事而生我相,何等为二?一者、菩萨出生诸佛世尊,二者、诸佛出生声闻、缘觉。彼以是事而自念言:『我于此中是为最上,何能于彼生恭敬心?』而此菩萨虽闻是说,以方便故心无异想。善男子!如是,名为菩萨摩诃萨善巧方便。

「复次,善男子!具善巧方便菩萨摩诃萨能于一施行中成就六波罗蜜多。是相云何?所谓:菩萨随诸方处见来求者,菩萨尔时摄伏悭心,随其所欲而悉施与,此即名为菩萨成就布施波罗蜜多。如是施时,菩萨自持戒行,复能摄彼诸破戒者,普令安住清净戒地,此即名为菩萨成就持戒波罗蜜多。如是施时,菩萨以其慈心为首,复起不破坏心、救护心、等住心。起是心时,此即名为菩萨成就忍辱波罗蜜多。如是施时——若饮、若食、及诸所欲——随其所施,菩萨来、去、住、止于身、语、心位不生懈倦,此即名为菩萨成就精进波罗蜜多。如是施时,随所施处,菩萨心住一境不起散乱,此即名为菩萨成就禅定波罗蜜多。如是施时,菩萨悉知如是施者、如是受者、得何果报。如是知已,称量、较计皆悉平等,是中无有少法可得,此即名为菩萨成就智慧波罗蜜多。善男子!如是,名为善巧方便菩萨摩诃萨于一施行中成就六波罗蜜多。」

尔时,智上菩萨摩诃萨复白佛言:「希有,世尊!菩萨摩诃萨布施行中乃有如是善巧方便,以是方便而能解脱一切众生轮回苦恼、普摄一切诸佛法藏。」

佛言:「智上!如汝所说,如是如是。诸菩萨摩诃萨具善巧方便故,而能于其一施行中成就无量利益胜行。」

尔时,世尊复告智上菩萨摩诃萨言:「善男子!汝今当知,具善巧方便菩萨摩诃萨设于异时有极重罪,而彼菩萨亦不坏善根。云何不坏?所谓:菩萨或时值遇彼恶知识劝令退失无上道意、得极重罪,菩萨尔时即自思惟:『我今若或即于此身取证涅盘、断后边际,不复堪任被精进铠,何能度脱一切众生轮回苦恼?我今不应以此因缘自坏其心。何以故?我欲于轮回中度脱一切众生,设有极重罪亦不断善根。』善男子!如是,名为菩萨摩诃萨善巧方便。又,善男子!若出家菩萨有分别心生别异作意,彼所得罪过四根本。是菩萨若具善巧方便者随起即悔,善男子!我说彼菩萨为无罪者。」

尔时,智上菩萨摩诃萨白佛言:「世尊!云何菩萨亦有罪耶?」

佛告智上菩萨摩诃萨言:「善男子!若言菩萨无有罪者,云何菩萨于百千劫中学波罗提木叉戒有破根本果者?善男子!汝今当知,是等菩萨虽于一切众生善言、恶言皆悉能忍,但为于彼声闻、缘觉法中相应作意,是故我说彼所得罪过四根本。如彼声闻乘人犯根本罪已,无所堪任取证涅盘;出家菩萨亦复如是,起是罪已不即悔舍声闻、缘觉相应作意,亦复无所堪任、不能趣证大涅盘界。」

尔时,尊者阿难在大会中,前白佛言:「世尊!舍卫大城有一菩萨名光聚王。我于一时入城乞食,于其城中不见彼菩萨。是时光聚王菩萨别在一聚落中与一女人同坐一处,说非法语。我往见已,彼不覆藏,而复别说彼梵行法。世尊!我佛如来是一切众生大师,无所不知、无所不见、无不解了。我见是相其事云何?愿佛开示。」尊者阿难发是言时,而此佛会地大震动。

尔时,光聚王菩萨现身虚空高一多罗树,即于空中问阿难言:「尊者阿难!于汝意云何?犯非法者岂能如是住虚空耶?」

是时尊者阿难对如来前向空问言:「光聚王菩萨!如我向者所见事相,云何菩萨有此非法耶?」

尊者阿难作是言时,世尊即为垂足按地。是时他方世界有佛世尊现虚空中,发是声言:「菩萨已离非法,我知是事、我证是事。」彼佛言已,隐空不现。

尔时,世尊告阿难言:「汝不应于住大乘者、菩萨正士生过失想。阿难!譬如声闻乘中初二果人求无漏道不以为难;具善巧方便菩萨摩诃萨亦复如是,求一切智不以为难。何以故?菩萨已离眷属缠缚故,已能安住佛、法、僧宝,不坏净信、不退转于阿耨多罗三藐三菩提。阿难当知,若有住菩萨乘者,不离一切智心,设于五欲法嬉戏而行亦无过失。所有诸佛如来得五根具足,其义如是。

「阿难!如汝所见光聚王菩萨其事因缘,我今为汝如实宣说。阿难!汝今当知,光聚王菩萨向于聚落同处坐者,而彼女人于过去世二百生前与此菩萨曾为夫妇。是故,今时而此女人见光聚王菩萨吉祥威光、戒、力具足。女人见已,由宿习故生麁重想,以善根力复作是念:『我若得此光聚王菩萨来我舍中共坐一处,彼能令我发生阿耨多罗三藐三菩提心。』阿难!时光聚王菩萨知彼女人心所念已,即于夜分往诣彼舍,与其女人共坐一处,广为宣说无数法门。时女人舍内外平正,广博严净。时光聚王菩萨既同坐已,即复执彼女人右手说伽陀曰:

「『佛不称赞染欲法,  愚痴迷着而所行。
  若能断除欲爱心,  佛说斯人为最上。』

「阿难!时彼女人闻是伽陀已心大欢喜,即从座起,合掌恭敬礼彼光聚王菩萨足,说伽陀曰:

「『我本无心实求欲,  我知欲法佛不赞,
  若能断除欲爱心,  佛说斯人为最上。』

「说是伽陀已,复说伽陀曰:

「『当知如我心所思,  所说真实而无异,
  若人乐求佛菩提,  一切众生获利乐。』

「阿难!时彼女人得光聚王菩萨善巧方便为开导故,即时女人发阿耨多罗三藐三菩提心。时彼菩萨即从座起,出离彼舍。

「阿难!汝今当知,我观彼女人深心清净,勇勐最胜,我今为彼授菩提记。阿难!彼女人从此命终已,当转女身,得成男子;从是已后,过九十九百千阿僧祇劫当得成佛,号曰近事如来、应供、正等正觉,出现世间。阿难!以是缘故,当知菩萨摩诃萨已离眷属恩爱缠缚,一切非法永不复生。」

尔时,光聚王菩萨摩诃萨闻佛世尊如是说已,从空中下,头面着地,礼世尊足。礼已合掌,前白佛言:「世尊!具善巧方便菩萨摩诃萨住大悲行,常所利益。世尊!我今亦得是行。又复,世尊!若有菩萨能为一众生发一善根者,于诸色爱不起罪心。若如所起罪垢心者,当于百千劫中受地狱苦。世尊!若彼菩萨起是罪心、受斯地狱苦者,当知是菩萨即舍离众生所发善根,令彼善根不能成就。」

尔时,世尊赞光聚王菩萨言:「善哉,善哉。菩萨正士如汝所说,如是如是。若住大悲心者,能为一切众生断除一切罪垢。善男子!我念过去阿僧祇劫前,有一摩拏嚩迦名曰光明,于四万二千岁中修持梵行,离诸过失。过是四万二千岁已,而于一时以因缘故入一王城——其名神通——于彼城中见一女人名曰伽吒。时彼女人见是摩拏嚩迦色相端正,女人见已生欲爱心,来诣其前作礼而住。光聚王!尔时,摩拏嚩迦即问彼女人言:『今汝女人有何所求?』女人答言:『我今求汝摩拏嚩迦共为夫妇。』摩拏嚩迦言:『我不于女人而生欲想。』女人又言:『我于今时若不得汝为夫妇者,我当不久而趣命终。』尔时,摩拏嚩迦作是思惟:『我于四万二千岁中修持梵行、不犯禁戒,我于今时不应受是染爱非法,而此女人我宜远离。』作是念已,离彼女人而行七步。过七步已还复小住,为其女人起大悲心,作是念言:『我于今时发勇悍心,设犯禁戒,宁当忍受地狱苦报,不应远离令彼失命。』尔时,女人闻是言已心生快乐,适本所愿不至命终。光聚王!时彼光明摩拏嚩迦即执彼伽吒女人手作如是言:『如汝所欲,今我与汝随所应作。』如是,光明摩拏嚩迦与伽吒女人于十二年中共为夫妇。彼摩拏嚩迦过是十二年已,又复精进修持梵行,从是殁已生梵天界。

「光聚王!汝今当知,彼时光明摩拏嚩迦者,勿起异见,今我身是;彼时伽吒女人者,今耶输陀罗是。所以者何?我于尔时但能一念起大悲心,又复还修梵行,得生梵界。如是,我于十千劫中受轮回身,虽受是身不生厌倦。光聚王!诸有众生不具善巧方便者,于轮回中受地狱苦;菩萨以能具足善巧方便,是故得生于梵天界。

「光聚王!假使舍利子、目乾连大阿罗汉,虽复神通、智慧于声闻中而为第一,亦未能具善巧方便。光聚王!今我法中有一苾刍——名俱迦梨俱——堕地狱中,其事云何?光聚王!我念过去拘留孙佛法中有一苾刍名曰无垢。时彼苾刍修阿兰那行,独止一岩。其岩不远有五通仙人别止一处。忽于一时布大黑云,降霔大雨。时彼近住五通仙人往诣无垢苾刍岩所欲生恼害、破彼梵行。是时,仙人正入,苾刍方出。仙人见已,起过失心、妄生轻谤,作是思惟:『此无垢苾刍退失梵行,欲造非法。』尔时,苾刍知彼仙人心所念已,即踊身虚空高七多罗树。仙人见是苾刍住在空中,仙人告言:『我持利刀来此岩中破汝梵行,汝今何复住空中耶?』仙人言已,苾刍即时从空而下,礼彼仙人,不复踊身。是时,仙人于须臾间全身堕彼大地狱中。

「光聚王!于汝意云何?彼时无垢苾刍者,勿起异见,即今慈氏菩萨是;彼五通仙人者,即俱迦梨俱苾刍是。光聚王!此因缘者,当知非彼声闻、缘觉境界,皆是菩萨摩诃萨善巧方便智慧所行。

「光聚王!又如世间有誐尼迦人,六十四种艺能具足。是人爱乐财宝,随所向处以艺能故,一切所用皆悉能得。于彼彼人所得财利已,后复忘恩,心生弃舍。具善巧方便菩萨亦复如是,于一切处设诸方便救度众生,彼彼所向于诸众生无所希取。见彼众生所有善根劝令增进,由彼所作善根力故,普令众生出生胜行,菩萨亦复无所取着;乃至戏乐等事,虽复顺行而已舍离,不复于心有所系缚。

「光聚王!又如世间傍生异类,或见妙华色香具足,时彼傍生不能生起一念爱乐。具善巧方便菩萨亦复如是,虽受一切戏乐等事,未甞暂起一念爱乐,无自作、无他作,一切无着。

「光聚王!又如世间肥坏地中植诸种子,决定得生芽、茎、菓实。具善巧方便菩萨亦复如是,修空、无相、无愿解脱法门,决定已能离诸染法,虽受一切戏乐等事,而亦不坏修行佛所称赞功德成就。

「光聚王!又如世间渔捕之人于大池中张以大网捕取其鱼,随彼所欲皆悉能取,不坠水中。具善巧方便菩萨摩诃萨亦复如是,修空、无相、无愿解脱法门,一切智心坚固所护,毕竟不堕生死泥中,随彼彼处灭此身已生梵天界。

佛说大方广善巧方便经卷第一


佛说大方广善巧方便经卷第二

西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉 诏译

「复次,光聚王!又如持明人善修瑜伽悉地法门,于秘密五种缚中而受系缚,随所作法不越三昧。是人以一大明句力悉能断除彼一切缚,而获安住秘密行门。虽在系缚中,常不离三昧。具善巧方便菩萨摩诃萨亦复如是,于五欲境中嬉戏顺行,随其所作不坏正行。是菩萨以一智慧明力悉能清净一切染法,于一切智心而能安住。虽受五欲乐,常生梵天界。

「光聚王!又如世间善用剑者于其剑法巧妙精熟。是人一时隐覆利剑,独行旷野险难之处。于其中路忽见一人,单己无伴复无器仗。时用剑人见彼人已,生悲愍心,即相附近而谓言曰:『汝今独行,一无伴侣又无器仗,将何护身?汝今同我随其所往,终不令汝有所阙失。若忽值遇盗贼等事,我当为汝作大救护。』言已同行。于其中路忽逢贼众,时同行人不知此人先隐利剑,见是贼已即生怖畏。时用剑人发勇勐心,无所怯惧,即出其剑与彼贼众而共斗敌。时彼贼众皆悉断命,其用剑人自护身已、复能防护彼同行者,咸得安隐过斯险难。具善巧方便菩萨摩诃萨亦复如是,而能具足种种方便、执智慧剑。虽于五欲境嬉戏顺行,终不暂令身根起放逸事,能为身根作大防护。设于异时遇烦恼魔,菩萨亦复无所动转,被精进铠不生怖畏,以智慧剑断烦恼网,悉令清净。菩萨常生清净佛土。」

尔时,会中有一菩萨名曰作爱,于其食时入舍卫大城而行乞食。时彼菩萨次第行至一长者舍,住立门侧,发声乞食。长者有女名曰上财,颜貌端正,人所爱乐。是时,彼女闻菩萨声,即持饮食出施菩萨。授其食已,即于菩萨生爱乐心,若色相、若音声而生取着,由此因缘起贪染心。

作爱菩萨见是女已,即知其念。菩萨尔时于贪染法无所作意,即自思惟:「于须臾间若起一念贪染心者,是大过失。何以故?今此女人,我于何处而生可爱?若彼眼根为可爱者,眼是无常败坏不净肉团,彼自性空,何所爱乐?若于耳、鼻、舌、身、意根为可爱者,彼彼诸根亦复如是,自性皆空,无有实法,何所爱乐?如是,从足至顶、乃至内外中间,一一如实审谛观察,是中无有少法可得。我今如是如实观已,于一切法悉无所有。法无有故,即法无生。」

菩萨作是思惟时,即得无生法忍。菩萨得是利已,心大欢喜,即于是处踊身虚空高一多罗树,于其城中右绕七匝出舍卫大城,乘空往诣佛世尊所。

尔时,世尊见彼作爱菩萨威德巍巍犹如鹅王,乘空自在徐缓而来。世尊见已,谓阿难言:「阿难!汝见此作爱菩萨从空来不?」

阿难白佛言:「世尊!唯然已见。」

佛告阿难言:「汝今当知,此菩萨者,于一切法离贪爱心,证法无生、悉无所得,而能降伏一切魔军,广为众生转正法轮。」

时佛言已,而彼菩萨即住空中听佛说法。

是时,彼上财女人于长者舍忽然命终,生三十三天,转女人相,得天子身。彼天子生时,有七宝庄严微妙宫殿同时出现,纵广十二由旬。复有一万四千天女眷属同时而生。是诸天女于须臾间自有智生,咸作是念:「我等今时以何善根得生于此?」即知:「先世舍卫城中,有长者女于一菩萨起染爱心。以是因缘,于彼命终生此天中,转女人相而为天子。彼得无量胜报神通,我等由是天子胜因缘故亦得生此。」作是念已,欢喜而住。

尔时,彼新生天子即作是念:「我昔人间生染爱心,而何今时得是胜报?此因缘者,乃是作爱菩萨增上善力为开导故。我今宜应往诣佛所,恭敬供养彼佛、世尊及欲瞻礼作爱菩萨。」

尔时,彼天子作是念已,即时与诸天女眷属持以种种殊妙香华,从彼天界来诣佛所。到已,头面礼世尊足,即于佛前合掌向空遥伸敬礼作爱菩萨,然后以彼所持众香华等尊重恭敬供养世尊。作供养已,右绕三匝,合掌向佛说伽陀曰:

「不可思议人中尊!  不可思议大菩提!
 不可思议诸佛行!  不可思议诸佛法!
 我舍卫城长者女,  父本立名为上财,
 色相端严众所钦,  父母、宗亲亦爱念。
 于一时中有佛子,  具大威德名作爱,
 舍卫城中乞食行,  次第来至于我舍。
 我时闻彼美音声,  适悦欢喜即取食,
 持食诣彼作爱前,  以尊重心施佛子。
 我时见彼妙色相,  心生爱染欲和合,
 彼因缘故不能成,  我于刹那而命断。
 我今不能具宣说,  作爱佛子大因缘,
 于染爱法不相应,  令我灭已生胜处。
 世尊!我虽舍前报,  快哉断我女人相,
 转成男子大威光;  又复得生于天界,
 与我同生诸天女,  一万四千为眷属;
 复有最上七宝严,  微妙宫殿同时现。
 我时发生如是心,  此为不可思议事,
 我以染爱心为因,  云何得此清净报?
 作爱佛子甚希有,  亦名作喜、作光明,
 我身炽盛大威光,  由彼胜因获如是。
 染因能成如是果,  声闻、缘觉不能知,
 而彼乘中无此法,  唯善逝智而能转。
 假使殑伽沙数劫,  不能修学诸佛智,
 我今无余所乐心,  唯求无上菩提果。
 作爱佛子大威德,  是我最上善知识,
 我因彼故得见佛,  安住菩提无退转。
 我知修行菩提者,  于染爱心无所着,
 如我所转女人相,  普愿一切为男子。
 我前世中命终后,  父母亲族怀悲恼,
 恩爱极苦所缠心,  返于沙门生忿恚。
 我今以佛威神力,  于刹那间诣父所,
 隐身住空而白言:  『勿于沙门生忿恚,
 起忿恚者大过失,  于长夜中受苦恼。
 上财女者今我是,  已生三十三天中,
 转彼女人前报相,  得大威光天子身。
 父母今诣于佛所,  应当忏彼忿恚心,
 佛是众生大慈父,  一切众生所归趣。』」
 父母闻说佛声已,  即起广大增胜心,
 尔时父母承佛力,  应声即诣于佛所。
 到已头面礼佛足,  忏悔先起忿恚心,
 白言:「我今归依佛。」  合掌又复伸问言:
「佛、法、僧宝最尊胜,  当云何作供养事?
 唯佛能知我心意,  如我所问愿佛说。」
 发是言已谛诚住,  一心渴仰而听受。
 佛告上财父母言:  「汝今谛听我所说,
 若欲供养诸佛者,  应当发起菩提心。
 当知汝女上财者,  五百生中种善根,
 今转女身为天子,  为汝父母善开导。」
 父母闻佛如是语,  即发无上菩提心,
 欢喜称赞作是言:  「人中大仙如实语。」
 尔时佛告阿难言:  「汝今证知如是事,
 菩萨方便不思议,  于染心中得净报。
 如上财女所转相,  一切众生亦如是,
 阿难!如是胜功德,  能令众生皆离苦。
 今此天子胜福报,  于染爱心常清净,
 而能恭敬佛世尊,  尊重无上菩提故。
 多劫已曾供养佛,  于诸佛所种善根,
 坚固安住菩提心,  决定当得菩提果。」

尔时,尊者阿难白佛言:「世尊!如我意者,譬如须弥山王众宝所成,虽种种宝有种种色,彼黄金色而为最上。菩萨摩诃萨亦复如是,若清净心、若染污心、若住法心、若隐法心,虽种种心如是差别,彼一切智心而为最上。世尊!诸菩萨摩诃萨最初安住一切智心,于诸染法悉能清净。又如有药名曰善现,能治世间一切病苦。菩萨摩诃萨亦复如是,住一切智心已,能断除贪、瞋、痴等诸烦恼病。」

尔时,世尊赞尊者阿难言:「善哉,阿难!如汝所说,如是如是。」

尔时,尊者大迦叶前白佛言:「希有,世尊!菩萨摩诃萨能行最上寂静之行,能于一切众生起悲愍心,常所利益。又复能修空、无相、无愿解脱法门,不乐声闻、缘觉之法,于一切处不离一切智心,具不可思议善巧方便。世尊!诸菩萨摩诃萨一切所行无着、无碍,于色、声、香、味、触境中行而不取、亦无起作。世尊!我今乐说譬喻明菩萨行,愿佛世尊听许我说。」

佛言:「大迦叶!乐说当说,今正是时。」

大迦叶言:「世尊!譬如世间有无数百千人众,于其旷野险难之处见有一门,而彼人众尔时各各从其门入。过是门已,次见道路,其路悬旷,险恶多难。彼诸人众见是路已,咸生怖畏。是时,有一智人具善方便,欲为多人利益安乐,即告众言:『汝等当知,去此不远有一大城。其城广阔,严丽清净;人民炽盛,安隐丰饶。入彼城者,适悦快乐。谁当爱乐入其城中,即能远离险难怖畏。』时彼众中有一类人闻是语已,即时发言:『我今乐入。』入是城已,见其丰饶、安隐、快乐,生希有想,爱着不舍,即于彼住不复乐出。有一类人闻说其城,即时发言:『我亦随顺入彼城中。』是人虽入,不乐彼住,后复还出。又复众中有一类人虽闻是语,不能前诣入彼城中。

「世尊!彼有智人过此城已,又复行于旷野险路。出是路已,见一道径,其径狭小,可一尺量。径之左面有一大坑深百千肘、径之右面复一大坑深百千肘,若或有人堕是坑者不能出离。彼径四向,有一类人发是声言:『我于此处生大怖畏。』又复去彼狭径不远有四衢道,一类人众游履其道,随其所向彼彼皆能见有大城;如如所见,彼彼随应而生爱乐。时彼智人见是狭径已,即行其径到安隐处。

「世尊!世间无数百千人者,当知即是诸愚异生。

「一门者,当知即是取一有身;彼旷野险难中见道路者,当知即是生死险难之路;其路悬旷者,当知即是无明、有、爱,为因受果极悬远故。彼有智人能唱导者,当知即是具善巧方便菩萨摩诃萨;彼大城者,即是二乘所证涅盘。有一类人入彼大城爱乐安住、不求出者,当知即是声闻、缘觉,下劣信解,生止息想;彼一类人亦欲随顺入其城中,不乐安住、后还出者,当知即是余诸菩萨,成就最上信解心故;彼一类人虽闻是语不能前诣入其城者,当知即是少福、无智、诸外道辈。彼有智人过此城已又复出彼旷野路者,当知即是具善巧方便菩萨摩诃萨精进波罗蜜多故。彼一尺量狭径路者,当知即是最上法界;左面坑者,当知即是彼声闻地;右面坑者,当知即是彼缘觉地。彼径四面有一类人发怖畏声者,当知即是诸天魔王及魔眷属;彼四衢道者,即是四摄法门。随其所向彼彼皆能见大城者,当知即是彼二乘人,随其所应见佛功德、见佛所行及佛智慧,生爱乐故;时彼智人到安隐处者,当知即是到一切智地。

「世尊!如是等譬喻说者,当知皆是菩萨摩诃萨善巧方便引导众生,是为菩萨最上胜行。以是义故,我于菩萨摩诃萨所应敬礼。」

尔时,世尊赞尊者大迦叶言:「善哉,善哉。汝大迦叶善说此语。」

当佛如是赞迦叶时,会中有万二千众生得天人身,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

佛告大迦叶言:「汝今当知,菩萨摩诃萨具善巧方便者,已能成就无量功德,于一切时虽有所作,不复起彼诸不善业,于自、于他远离过失。」

尔时,智上菩萨摩诃萨于佛会中见如是事、闻如是法,又复恭敬,前白佛言:「云何,世尊!往昔为一生补处菩萨时,于彼迦叶如来法中曾作是语:『何故剃须发?云何求菩提而此菩提最上难得?』昔作是语当有何义?愿佛于今为我宣说。」

佛告智上菩萨摩诃萨言:「止,善男子!勿作是语。当知菩萨摩诃萨随其所行、随有所说,非无利益。何以故?具不可思议方便菩萨见彼彼正士,随所应住于彼彼众生如应调伏,一切所行当知不离菩萨摩诃萨善巧方便。

「复次,智上!我今为汝广说菩萨摩诃萨善巧方便甚深正法,汝应谛听,如善作意。善男子!如我往昔为菩萨时,于燃灯佛所成就不可思议方便。尔时,我于彼佛法中证得无生法忍,从是已后,我为得忍菩萨。为菩提故转复精进,若一劫、若百劫,未甞懈倦、未甞厌舍、未甞失念,数数来此轮回趣中以善方便救度众生,以自慧力随诸所作悉得成就,于后边际不作住想,为利众生无有休息。当知此是菩萨摩诃萨善巧方便。

「复次,善男子!我为菩萨时,为菩提故,虽入声闻寂静三摩地,乃至入菩萨三摩地,若身、若心无出没想;虽得寂静乐而不住着;虽在三摩地而精进不懈,以六波罗蜜多、四摄法门教化众生,诸有所作未甞懈息。当知此是菩萨摩诃萨善巧方便。

「又,善男子!我为菩萨时——已得一生补处,将欲成道转大法轮——即于兜率天宫如实观察:『我今为当于此天中成等正觉转法轮耶?为人间耶?』如是观察,又复思惟:『我若即于天中作此利者,阎浮提人不得闻法;若于阎浮提中作此利者,而此诸天不得闻法。我今随其所宜,但应下降阎浮提中成等正觉,而此诸天亦可利益。』又复菩萨思惟观察:『我若从此兜率天宫没已下生人间,不入胎藏现受生相,于须臾间便成正觉者,彼阎浮提所有众生当起疑念:「此释迦菩萨从何所来?天中来耶?乾闼婆中来耶?变化来耶?」』以是缘故,从天中没,下降阎浮,随顺世间,入母胎藏。当知此是菩萨摩诃萨善巧方便。

「复次,善男子!菩萨虽住胎藏,世间众生不应于此作实住想。何以故?菩萨本从无垢寂静三摩地安详而起。从天中没、下降人间、处胎受生、出家苦行,乃至坐菩提场成等正觉、降伏魔众、转大法轮,如是一切所作,菩萨于中清净、无染,无动、无转,不出、不没。以是义故,应知清净行菩萨不实住胎藏,当知此是菩萨摩诃萨善巧方便。

「又复何缘菩萨但现胎生、不现余生耶?所谓:菩萨于一切众生中最上、最胜,是洁白分,纯一无杂。以如是相现处胎生,当知此是菩萨摩诃萨善巧方便。

「又复菩萨初入母胎其相云何?所谓:菩萨入母胎时内外清净,安隐无难,不苦、不恼。如昔天中所受快乐,菩萨入母胎时乐受相应亦复如是,不同世人揽彼父母羯逻蓝等秽污不净为入胎相。

「又复何缘菩萨于母胎中住满十月,不增减耶?所谓:菩萨不同世人住母胎藏日月数量有增、有减,以增、减故,胎藏不圆,诸根缺减。是故,菩萨满足十月,胎藏圆满,诸根具足,无所增减。当知此是菩萨摩诃萨善巧方便。

「又复何缘菩萨不乐宫殿而返于其园林中生?所谓:菩萨于其长时远离愦閙,乐寂静处,修寂静行,有诸天、龙、夜叉、乾闼婆等常所卫护。菩萨欲令迦毗罗城一切人民以诸香华随喜供养,各得瞻覩。以是因缘,菩萨于其园林中生。

「又复何缘菩萨之母攀其树枝生菩萨耶?谓:菩萨母不同世间所有母人,当产生时苦受相应,得大苦恼。摩耶夫人生菩萨时乐受相应,得大快乐。以是因缘,菩萨之母攀彼树枝而生菩萨。

「又复何缘菩萨于母胎中能念能知彼三世事,乃至菩萨入胎、住胎等事悉能知耶?所谓:清净行菩萨于三界中最上、最胜,正念现前,于一切法无所忘失。是故,菩萨虽住胎中能念能知彼一切事。

「又复何缘菩萨生时唯帝释天主而来卫护?菩萨生已即为捧接,尔时无复余天人耶?所谓:帝释天主先发大愿:『菩萨生时为作守护。』以彼往昔善根力故,是故菩萨生时唯帝释天主而来卫护。

「又复何缘菩萨生已即于四方各行七步,不减至六、不增八耶?所谓:菩萨正士神通变化随宜方便,其相如是,由此因缘但行七步,无所增减。

「又复何缘行七步已即发是言:『我于世间最尊、最胜,已能解脱老、病、死法。』谓此梵界诸天子众闻菩萨生悉来瞻礼,各各随应得其利益。菩萨尔时即自思惟:『但此梵界诸天子众得知是事,我今欲令一切普得闻知。』作是念已,乃发声言:『我于世间最尊、最胜,已能解脱老、病、死法。』发是言时,所有三千大千世界诸天子众及诸梵众闻是声已,于须臾间一切皆来至菩萨所,合掌恭敬,随喜称赞。以是因缘,乃唱是言:『我于世间最尊、最胜。』

佛说大方广善巧方便经卷第二

佛说大方广善巧方便经卷第三

西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉 诏译

「复次,善男子!何缘菩萨生已现大笑相?岂非菩萨以掉举故现是相耶?所谓:菩萨生已,作是思惟:『我欲普令一切众生悉能同我发菩提心。我当得菩提已,广度众生出轮回苦,我于是事无懈怠想。我观一类众生起下劣心迷乱作意,于解脱道不能发起广大精进。此复云何?所谓:具大悲心者能起精进,彼类众生无如是行。我欲令彼成就如是广大精进、得最上解脱,是故,我取一切智果。』由此因缘心生欢喜,以其喜因现大笑相,而非菩萨掉举相故。

「又复何缘菩萨身本无垢而沐浴耶?所谓:菩萨无量劫来虽离垢染,今此现生,随顺世间沐浴其身。

「又复何缘菩萨生已而不便从园中诣菩提场成等正觉?复入王宫,其事云何?所谓:菩萨身相圆满、威德具足,人所瞻者皆获利益,菩萨乃入王宫令彼宫嫔、一切眷属咸得瞻覩。又,欲于其宫中随顺世间作嬉戏事,受诸快乐。虽同有作而无其实,乃至一切所有及转轮王位皆悉弃舍,出家修道。由此因缘,是故,菩萨复入王宫。

「又复何缘摩耶夫人生菩萨已七日命终?岂非菩萨咎耶?所谓:菩萨于兜率天将欲下降入母胎藏,先以天眼审谛观察,见摩耶夫人所有寿量满足十月,余复七日即当命尽。菩萨如是观已,乃入胎藏住经十月。由此因缘,摩耶夫人七日命终,寿量尽故,非菩萨咎。

「又复菩萨未出家时遍学世间一切艺能,所谓书算、呪术、工巧、歌舞,乃至弓箭、器仗等事。如是学者其义云何?所谓:菩萨为欲调伏世间,显最胜故。所以者何?而此三千大千世界中无有一人所学艺能胜菩萨者,以是缘故,菩萨未出家时学如是事。

「又复何缘菩萨未出家时纳妻有子,而复广有宫嫔、婇女、诸眷属等?岂非菩萨生贪爱耶?所谓:菩萨虽同世间起如是相,而非菩萨生贪爱心。何以故?菩萨正士已离贪爱,于贪爱中随所施作而无其实所有。菩萨纳耶输陀罗而为妻者,菩萨为欲令耶输陀罗满宿愿故。彼耶输陀罗往昔曾于燃灯佛所发是愿言:『愿我当于释迦牟尼佛法中为释种女,种诸善根。』以彼宿世无虚妄言,是故,我今纳以为妻,令彼速得善根成就。随世间相虽复如是,而菩萨心不生过失,后当弃舍,出家修道。所有生罗睺罗子者,谓世间人作是谤言:『若无子息生育相继者,彼非丈夫。』菩萨息是谤故,乃令耶输陀罗释种之女即时产生罗睺罗子。而此罗睺罗者不从父母羯逻蓝等秽污所生,当知从天中没,化相生此。所有广集宫嫔、婇女、诸眷属者,菩萨为欲各各随应教化开导,悉令获得最上善利,后当弃舍出家修道。菩萨于其宫中以阿耨多罗三藐三菩提法教化开导四万二千宫嫔、婇女,悉令种是菩提善根;余诸宫女但能信心清净,安住正见。是故当知,诸菩萨摩诃萨修菩萨行者随世间相,虽处王宫、纳妻有子、广集宫嫔诸眷属等,乃至于五欲乐嬉戏顺行,诸有所作皆无其实,清净洁白,离诸垢染,无爱、无着,无动、无转。菩萨但为教化一切众生,圆满宿愿、成熟善根故,即以不可思议善巧方便神通愿力变化所生、变化所作,于其神通游戏法中得三摩地寂静快乐,随应所作皆悉利益。菩萨处王宫时,虽受一切象、马、奴婢,而彼一一皆是宿世殊胜愿力,菩萨为成就故而乃摄受。以是因缘,当知菩萨纳妻等相非贪爱心。

「又复何缘菩萨一时往阎浮树下结加趺坐,彼时日光虽转,树影不移?其相云何?所谓:菩萨欲令七俱胝天人获利益故,其相如是。

「又复何缘菩萨出游园林,见老、病、死生怖畏耶?所谓:菩萨已离老、病、死怖,见是相时现恐怖者,欲令众生起厌畏故。

「又复何缘菩萨于中夜分踰城出家,而不于彼昼日分耶?所谓:菩萨取夜分者,欲令迦毗罗城一切人民皆不见故。又为菩萨令自善根而得增长,白法清净,圆满具足,弃舍一切所有乐事。是故,菩萨于中夜分踰城出家。

「又复菩萨出王宫已,至苦行处自手截发。菩萨之父——净饭大王——闻如是事,心不生信:『云何我子便截发耶?』后知其实,心生苦恼。是相云何?所谓:菩萨以所截发,欲令三千大千世界一切天、龙、夜叉、乾闼婆、人非人等见佛吉祥威光最胜发髻,瞻礼恭敬获大利益,以是因缘而自截发。

「又复菩萨所有迦蹉迦马王种种庄严,驭人飡那善能控驭。菩萨当乘出王宫时,而彼马王欢喜而行,后乃弃舍。是相云何?所谓:菩萨一切所爱欢喜弃舍,无所恋着,欲令末世一切众生如我今时离诸爱着,于我法中如是修学。又复令末世中诸出家者以彼正命出家学道,以是缘故弃舍马王。

「又复何缘菩萨于寂静处六年苦行,历诸难事,岂非菩萨余业障故感是报耶?所谓:菩萨诸障已尽,无有苦报,诸所作事但是菩萨善巧方便。

「善男子!汝前所问:我为一生补处菩萨时曾发是言:『何故剃须发?云何求菩提,而此菩提最上难得?』此因缘者非无利益,今当为汝如实宣说。我念往昔于迦叶如来法中而为菩萨,名曰护明,我时以善巧方便于诸众生随其所宜为作利益。彼时有五婆罗门,是大族姓子,先于菩萨乘中修诸梵行,后因值遇彼恶知识使令忘失大菩提心。彼五婆罗门即于一时起如是心:『我等已能得菩提法。』起是心者异见相应。我于尔时观知彼心,即以方便欲为开导,乃于彼前发如是言:『何故剃须发?云何求菩提,而此菩提最上难得?』彼五婆罗门闻是语时咸作是念:『何故护明菩萨发如是言?』我知其念,又复告言:『何故剃须发?云何求菩提,而此菩提最上难得?』我时言已,安住真实平等法门,即与五婆罗门同住一处。

「时有二人:一名竭致迦啰,二名贡婆迦啰,来诣于我及五婆罗门所,先广称赞迦叶如来最上功德,后复谓我及五婆罗门言:『今可往诣迦叶如来、应供、正等正觉所。』我于尔时作是思惟:『此五婆罗门善根未熟,若今同诣迦叶佛所,我或称赞迦叶如来最上功德,彼五婆罗门不能称赞。』作是思惟已,告彼二人言:『我自知时。』作是言已,我即于般若波罗蜜多住无所住。以般若波罗蜜多力所护故,从是出生善巧方便,即谓五婆罗门言:『我向语汝:「何故剃须发?云何求菩提,而此菩提最上难得?」于如是义汝等未解,今为汝说。以何义故菩提难得?所谓:菩萨若于般若波罗蜜多无所行想、无所住想,即于菩提无智、无得,如实而观,悉无所得。又,菩提者,不在内、不在外、不在中间,不可以身得、不可以心得,毕竟空中一切无得。是故,我向谓汝等言:「何故剃须发?云何求菩提,而此菩提最上难得?」当知此说是真实说。』时五婆罗门闻是法已,心得开悟,还复安住大乘法中。

「我作是说已,住一切法无所得心,即离是处,又复别诣于一方所。彼五婆罗门尔时亦复同于彼住。是时,竭致迦啰、贡婆迦啰二人,承佛威神力故,复诣彼处方便劝导五婆罗门,令彼同往迦叶佛所。我时观彼五婆罗门根缘已熟,即时与彼五婆罗门及其二人同诣迦叶如来、应供、正等正觉所。到佛所已,各礼佛足。时彼二人以宿世善根力故见佛相好,尔时各各心得清净。彼五婆罗门得见如来色相光明、吉祥威德,心生欢喜,各以宿世善根力故还发阿耨多罗三藐三菩提心。我时白佛言:『此五婆罗门善根成熟,愿佛化度。』

「尔时,迦叶如来、应供、正等正觉即为宣说菩萨藏法,随其所应而能解了,即时皆得无生法忍。迦叶如来即为我授阿耨多罗三藐三菩提记。我得记已,即白迦叶佛言:『以如来、应供、正等正觉摄受此五婆罗门故,而令得见如来。复为宣说菩萨藏法,教化开导皆为得忍,菩萨求佛菩提不复退转。』

「复次,智上!我昔于彼迦叶如来法中为一生补处菩萨时,先所发言:『何故剃须发?云何求菩提,而此菩提最上难得?』作此说者,为开导故,由是因缘彼获利益。是故当知:诸所言说非无义利,皆是菩萨摩诃萨善巧方便,而非过咎、非不善法。

「若有众生少知、少见者,或于持戒清净沙门、婆罗门所发无义语——所谓以智为非智——作是语者,不能长夜利益安乐,但能与彼苦受相应。此等众生作不善业,是过咎者。菩萨摩诃萨即不如是,一切障累悉已清净,无复少分业障可得,但为众生灭诸恶法、普令堪任趣证解脱。智上!如昔因缘,当如是知。

「又,我所有六年苦行,历诸难事,但为降伏诸外道故;又欲令诸众生起精进故;一麻、一麦为所食者,欲令身器得清净故。由此因缘,于六年中修诸苦行,而非余业所感报应。

「我昔如是于六年中修苦行时,有五百万天众仙众皆得智通三昧。是故当知,我修此行以善巧方便为利益故。

「又复菩萨先受乳糜,食已增益势力,方乃行诣菩提场中而取正觉。何不但令其身瘦悴往彼道场成正觉耶?所谓:菩萨悲愍末世一切众生,先受乳糜,食已方成正觉。何以故?末世众生皆以饮食而为资助。有诸众生求道果者,若无饮食资身,彼不能增进,咸生退屈。若得饮食为资助者,皆获安隐,以安隐故,于诸善法而悉记念,乃能增进趣求道果。我欲令彼末世众生如是学,我先受饮食,后方进道。又,为令彼献乳糜者牧牛女人圆满施因,成就菩提分法。我时食已,安坐道场得菩提果,能于一三摩地中住经千劫——皆由段食力所资故——以是因缘,受彼乳糜。

「又复菩萨既处菩提树下金刚座上,何不速证阿耨多罗三藐三菩提果,而先降伏诸魔军耶?所谓:无处可能容受诸恶魔众。菩萨若不以善巧方便而容受者,彼诸恶魔即当娆乱一切众生。是故,菩萨处其座已,作是思惟:『我于今日成等正觉,而此三千大千世界诸众生中,有何等众生心不喜乐?』念已观察,知诸恶魔心不喜乐,欲于菩萨而生娆害。菩萨尔时又复思惟:『我今不应与魔斗战,但以神通作变化事使彼降伏。又令一切天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等众,得见菩萨师子游戏神通相已,发于阿耨多罗三藐三菩提心。以是因故,普令当得最上涅盘。』尔时,菩萨作是念已,即于眉间放大光明,其光普照三千大千世界,一切魔宫皆悉映蔽。于其光中发是声言:『今此释迦种族净饭王子舍转轮王位出家修道,诣菩提场取证阿耨多罗三藐三菩提。』发是声时,复有无数天人四众来菩萨所瞻礼恭敬。是时,一切魔王及魔眷属见是事已,四散驰走,惊怖战掉,忧箭入心,生大苦恼。时恶魔众忿恚转增,于须臾间化四兵众绕菩提场,面百由旬,种种变现而为娆乱。菩萨尔时住大慈心,虽见是相而无动转。菩萨即以宝网鬘手作降魔相,是时诸魔即皆降伏。尔时,有八十四俱胝天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。以是缘故,菩萨先现降魔相,当知皆是善巧方便。

「又复何缘如来得阿耨多罗三藐三菩提已,于七昼夜中结加趺坐观彼树王,寂然不动?所谓:色界有诸天子修寂静行者,见如来、应供、正等正觉加趺而坐心大欢喜,作是思惟:『如来于七昼夜中依止一心,寂静而住,是心不可得。』作是念时,有三万二千色界天子发阿耨多罗三藐三菩提心。我为欲令未来世中诸修道者悉能如是修寂静行,以是因缘,如来得菩提已,于七昼夜观彼树王,寂然不动。

「又复如来得菩提已,何故最初梵王劝请转法轮耶?此因缘者,所谓有诸梵众劝请梵王随应说法。何以故?彼诸梵众谓能依止梵王,复谓梵王能生梵众,于此世间无复最先过梵王者。尔时,梵王作是思惟:『如来大师为世间尊,随应悉能知众生根。是故,我应劝请说法。』作是念已,诣菩提场劝请世尊转正法轮。当彼梵王如是劝请时,有六百八十万梵众发阿耨多罗三藐三菩提心。以是缘故,梵王最初劝请转正法轮。

「复次,智上!如来大圆镜智悉能显照一切众生语言、心行,一切所作无不容受;照见众生最初边际,有具善根者、有不具善根者,彼彼众生、彼彼业报,大圆镜中皆悉显现;乃至诸佛如来所作报应亦于中现——菩萨诣菩提场成等正觉、圆满一切白法最胜功德、如来已断一切不善之法、已能清净一切障累、已能远离一切过失,如是功德大圆镜智皆悉显照。

「复次,智上!如来从大悲心起善巧方便,普为救度一切众生。譬如医师善解医药,诸有病者,随其所宣,甘、苦、辛味和合妙药,应病而授皆得除愈。如来大师亦复如是,具足种种善巧方便,为大医王善疗众病,随观众生有何等病,如其所应,以善巧方便而为救疗,皆令解脱。

「又,如世间彼初生子,慈母乳哺、恩育爱怜,不令有少病苦所侵。若后有病,慈母即为拣择良药授与令服,子既服已而得安乐。如来大师亦复如是,为一切世间之父,观诸众生如其子想,不令众生有苦恼者。若见众生造彼彼业、得彼彼报,如来随应即以善巧方便而为救度,令得解脱。智上!如是所说,当知是为善巧方便。

佛说大方广善巧方便经卷第三

佛说大方广善巧方便经卷第四

西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉 诏译

「复次,智上!我念过去世时有五百商人入海求宝。是时,别有一商人其性刚强,勐利暴恶,于海中路而忽相逢。彼一商人即生恶心,欲谋珍宝。彼自思惟:『我今宜应设其方便,悉断彼诸商人命已,当取珍宝,还阎浮洲,自受快乐。』是时,五百商人众中有一商主名曰善御,其性慈和,于一切人常生悲愍。商主一时止息而卧,忽于梦中见大海神出现其相,谓商主言:『汝今当知,诸商众外别有一人,其性暴恶,如是色相、如是名字。彼人起贼害心欲谋珍宝,彼作是念:「应当速断诸商人命,取其珍宝,还阎浮洲,自受快乐。」是故,我今如彼所念而先语汝,汝可思惟作何方便,令此恶人不造杀业、免地狱报,又复商众得全其命。何以故?此五百商人皆于阿耨多罗三藐三菩提已住不退转,而彼恶人于如是住菩萨法者若造杀业,永堕地狱,无有出期。是故,汝今宜设方便,善为救度。』

「尔时,善御商主从梦觉已,即作是念:『我于今时有何方便,令此恶人不造杀业、免地狱报,得诸商人各全其命?』于一日中如是思惟求善方便而未能得,乃至七日审谛思惟亦不能得。过七日已,即作是念:『我今无复方便可得,但当于彼兴杀心者先与断命。彼断命故,不造杀业、免地狱报,又令余众得全其命。』如是念已而复筹量:『我若与此五百商人共断其命,而五百人皆堕地狱。我今宜应起大悲心,为救护故,自手当杀。此杀因者,设于百千劫中获地狱报亦当忍受。但能今时以如是大悲方便令此恶人不造杀业,当免地狱无量劫苦;又令住菩萨法者诸商人众,安隐无难。』尔时,商主作是念已,即设方便乃断其命。时彼恶人既此命终得生天界。

「智上!彼五百商人者,当知即是此贤劫中五百如来;是时众中为商主者,即我身是。我于百千劫在轮回中,以大悲心出生善巧方便,如是种种救度众生。于汝意云何?菩萨摩诃萨虽经百千劫在轮回中,皆为以方便智救度众生,勿谓菩萨摩诃萨有业障可得。是故当知,诸佛、菩萨诸所作业皆悉清净,无复少分障累可得。

「智上!又复当知,如来、应供、正等正觉是金刚不坏之身,乃至举足、下足皆以神通方便作大利益。」

是时,舍卫城中有二十人,忽与二十极恶知识而相值遇,是诸人等互起恶心欲相谋杀,各各伺求彼彼方便。时四十人承佛威神力故俱诣佛所,到佛所已,住立一面。

尔时,如来、应供、正等正觉为欲化度彼四十人故,于刹那间化一大人在佛会中,即白大目乾连言:「尊者当知,今此大地不久出现诸草木相。」而彼大人作是言:「时世尊即为垂其右足。」于须臾间而此大地即生草木,各一尺量。

时尊者大目乾连白佛言:「世尊!今所出现草木之相,我于余方可能见不?」佛言:「不能。」

尊者大目乾连而即随取少分草木乃自执持。时三千大千世界皆悉震动。

于是,如来、应供、正等正觉以神通力现自身相出过梵界,而此草木亦复随从出过梵界;又复如来以神通力现大海中,而此草木亦随彼住;又复如来以神通力入大山间,而此草木亦随彼住。尔时,如来还本座已即收右足,而此草木亦安住不动。

尔时,尊者阿难白佛言:「世尊!如来往昔有何因缘,今现是相?」

佛言:「阿难!我于往昔为大商主,入海求宝,逢恶知识,我时以大悲心而断其命。昔因缘故,今有是相。」尔时,世尊说伽陀曰:

「今此所现如是相,  不住虚空及山、海,
 乃至不住诸地方,  以宿因故如是住。」

尔时,彼四十人咸作是念:「如来是大法王,无实业障可得。我等互起恶心自相谋害,今对佛前宜应忏悔。」作是念已,俱白佛言:「世尊!我等先起恶心互欲杀害。是故,今时各各忏悔。」

尔时,世尊即为如应宣说法要,彼四十人皆得智证三昧。是时,有三百二十万众生远尘离垢,得法眼净。

「智上!以此因缘,当知诸佛如来举足、下足皆是神通方便,作大利益,实无少分业障可得。

「又复如来已离诸病,何故一时遣诸苾刍诣耆婆所求青莲华蘂汁?要当何用?所谓:我于一时与五百苾刍结夏未久住于林间,是时有修左啰摩婆尾迦行者住彼林侧。是人忽有病生,不能进止、不能调伏,即于我所求以妙药而救其苦。我时作是思惟:『今不应知是病所宜。何以故?我若知其病所宜者,后末世中破坏圣心。于今设何方便得药与疗?但当令此诸苾刍众为求其药。』作是念已,即令诸苾刍诣耆婆所求青莲华蘂汁与疗其病。是诸苾刍虽承佛旨而未即行。尔时,净居天子见诸苾刍已,白言:『尊者!汝等当如佛旨,求如是药为作救疗,勿求别药令彼服已而趣命终。』诸苾刍言:『我等若行求药违佛戒法,我等宁自丧命,终不违佛戒法而行。』净居天子复白诸苾刍言:『如来是大法王,以利益心犹故现相服药除病。汝等今时何不如教?当行求药,当行求药。』净居天子如是三白已,时诸苾刍息疑悔心,即诣耆婆所求如是药。得是药已授彼病人,服已除差。智上!以是因缘,我为利益故乃遣苾刍求如是药,而非如来有诸病恼。

「又复如来诸福蕴中最上、最胜,何故最先执持应器入城乞食?所谓:如来已离诸障、无叚食想,但为愍念后末世中有诸苾刍少福德者,虽入王城聚落持钵乞食而不能得,乃生退屈,不能长时勤行乞食。为令此等苾刍当于尔时作是思惟:『如来大师于诸世间福聚最胜,犹尚随宜持钵乞食,况复我今末世苾刍薄福德故,乞食所难不应生苦。但当行乞,虽复少得而亦为足。』

「智上!如来在世行乞食者,又为随顺作利益故,所谓令诸婆罗门、长者、居士,乃至一切人民,以佛威神所加持故,于现世中饮食丰足,不值饥馑之苦。何以故?如来在世,不令诸魔作饥馑难。是故,如来以善方便随顺世间,虽受叚食不生爱着,不令婆罗门、长者,乃至一切人民及余诸天子众等起如是念:『沙门瞿昙于其叚食爱乐作意。』如来为令彼等不生念故,于昼夜中与苾刍众常住三昧,依止一心,寂而无动,无高、无下,前引于后、后如于前,正念相应。于一时中我住三昧,有七万天子发清净心礼敬于我,我即从三昧出为其如应宣说法要,彼诸天子于诸法中得法眼净。由此因缘,是故当知,诸佛、如来现行乞食,但以善巧方便作利益故。

「又复一时有赞左摩拏嚩迦于佛如来而生恶意,当堕地狱,佛为救护,其事云何?所谓:如来怨亲平等,无复少分障累可得,但为众生安乐利益。我于尔时为欲救护彼赞左摩拏嚩迦故,以我威神力令其得见兢伽沙数世界诸佛如来,是诸如来大圆镜智中现彼所作业。以诸如来神通力故,令此摩拏嚩迦见自业已即生悔心,作如是言:『今于此中真实显现,乃自思惟如来一切白法具足。云何我今但造恶业,于白法分而不能得?』彼摩拏嚩迦作是念时,即得清净正白梵行,于其梦中见佛现身,所有先起恶意之罪皆悉销灭,命终已后免地狱报。当知皆是如来神力而为救护。何以故?所谓:如来以大悲方便不舍众生故。

「又复一时有孙那利梵志于祇陀林中,彼以因缘而断其命。佛时不知,云何名为一切智耶?所谓:如来无碍正智皆悉具足,无不知见,如来随诸色相、神通等事皆以威神建立。今此孙那利梵志者,佛观是人寿量已尽,决定命终,亦非如来不能了知。又,欲以是因缘令诸外道摄伏其心,止息自罪。尔时,如来以加持力于七夜中不入聚落。是时有六十俱胝天人过七夜已往诣佛所。到佛所已,乃为随应宣说法要,即时各得智证三昧。

「又复何缘如来昔曾于三月中食马麦耶?所谓:如来欲令婆罗门、长者等生希有心,又为成就利益事故。所以者何?我于一时与五百苾刍见五百马,我观彼马宿世善根今已成熟。何以故?此五百马于前前世已曾为人,亲近供养先佛如来,于先佛所发菩提心,后因值遇彼恶知识破坏善法、造诸恶业,以是报应今受马身。又复此五百马往昔曾于日藏菩萨所发大誓愿,以其宿世大愿力故,今复值遇日藏菩萨以菩提法方便教化,令得度脱。是五百马以菩萨威力及自愿力故,各能思念宿生中事。智上!我观彼马有是因缘,生悲愍心欲为化度,乃与苾刍往彼马所,以所食麦即取食之。我自食已而复授彼五百苾刍。时五百马以宿善根力故,见佛及苾刍众食是马麦,即时礼佛及诸苾刍。彼五百马过三月已皆悉命终,生兜率天,即从彼天来诣佛所,恭敬、尊重、瞻礼、供养。佛即随应为说法要,是诸天子悉于阿耨多罗三藐三菩提住不退转。如来为令此五百马成就如是大利益事故食马麦。

「智上当知,所有一切饮食,如来食者皆为最上食。假使三千大千世界土及乳糖,如来食者,于是二种等无差别,皆成上味。何以故?如来舌根常得上味,是大人相。以是缘故,当知诸佛如来凡所受食皆为最上食。我时谓阿难言:『汝舍转轮王位出家修道,于诸众生起悲愍心。汝今食此马麦而得何味?』阿难白佛言:『世尊!今此马麦甚为希有,我虽生于王宫,昔未曾得此最上味。』是时,阿难食马麦已,于七日中得大喜乐。

「智上!我时与彼五百苾刍夏安居已,各还所止。是时,五百苾刍众中有四十苾刍食是马麦,虽于其味作清净想,还复思念诸苦粝食。如是思念已,于七夜中各得阿罗汉果。

「智上当知,如来虽食马麦,实非宿障报应之事,但为众生作大利益;又令诸修净戒沙门、婆罗门生希有心;复令一切众生如说能行。当知如来一切最胜,诸所施作不坏法行。

「又复何缘如来一时谓迦叶言:『我患背痛,汝可为我说七觉支法。』此因缘者,所谓:尔时,有八千天子而共集会。是诸天子先于佛、法、僧宝未生净信,当于尔时暂闻迦叶说七觉支法,而彼信心渐能开悟。即诣迦叶所,迦叶重复广为分别七觉支法。是八千天子即时各得智证三昧,乃自思惟:『众生有病不能听法,若闻法者病得销除。如来是大法王,犹故现病令大迦叶说七觉支法。我等云何不乐听法?』彼诸天子作是思惟已,即于佛法心得清净。以是利益因故,如来乃现背痛令大迦叶说七觉支法。当知皆是善巧方便,实非宿障报应之事。

「又复何缘,昔有庄严幢婆罗门于一时中向佛世尊发不善语,佛于尔时不生恚碍?所谓:如来于天人四众大集会中已得忍、力具足,随观诸境不生恚碍。如来尔时于诸众生住平等心、救护心、安住心、柔软心、勇勐心。如来住是诸心时,有四千众生发阿耨多罗三藐三菩提心。以是利益因故,如来乃于庄严幢婆罗门不生恚碍。当知皆是如来善巧方便,实非宿障报应之事。

「复次,智上!我念昔为菩萨时,彼提婆达多在在处处常随于我。何以故?彼提婆达多虽来我所伺求娆害,而能令我圆满六波罗蜜多、能令无量众生得大利益,所谓若时欲令众生得大快乐,我不能行布施摄法,提婆达多即来我所乞妻子、奴婢、头、目、手、足,我于尔时皆悉能舍。以能舍故,彼作是言:『如是名为难行之行,能令众生起发善根。』我作是施时,有无量众生起爱乐心,于布施行得净信解。又复若时我以菩提愿力住净戒行,提婆达多来诣我所欲破净戒。我于尔时坚固不动,不坏戒行。有无量众生见是事已,悉住清净戒地。又复若时提婆达多于我起其忿恚、打、骂,我于尔时不生瞋恨,住忍辱心。有无量众生见是事已,皆住忍行。所有精进、禅定、智慧等行,以提婆达多故,我皆圆满及令无量众生得大利益。

「智上!当知彼提婆达多虽于我所欲生娆害,而能令我增长善法、为诸众生作利益事。是故应知,诸佛如来以善巧方便故,于诸众生随所施作,皆令不坏所有报应。又复如来于众生界普遍观察,有某众生造如是因、得如是报,随所观已,设诸方便而为化度。

「智上!如我上说种种法门皆是最胜善巧方便,如是法门不应于彼下劣善根众生前说。所以者何?所有众生虽种声闻、缘觉相应善根,而亦不能于此最胜善巧方便中如理修学。何以故?非法器故。但当为彼修菩萨法者如实宣说。譬如盲人,于夜分中虽有光明,亦不能见一切境相;若有目人于其夜分,得彼光明而为照耀,一切境相悉能观见。菩萨摩诃萨亦复如是,已修菩萨最胜行法、又能具足善巧方便,所有诸佛胜行、解脱法门悉能通达。

「智上!若有志求无上菩提诸善男子、善女人,爱乐法故,纵在百千由旬之外,若有宣说如是善巧方便法门处,而亦不怖遥远即来听受。何以故?若人闻是法已,即得广大光明,所行清净,于佛法中离诸疑悔。是故当知,所有天人四众之中,是法器者即能爱乐听受此法;非法器者虽复得闻,不生爱乐。」

佛说是法时,有七万二千众生发阿耨多罗三藐三菩提心。

尔时,尊者阿难白佛言:「世尊!此经何名?我等云何受持?」

佛言:「阿难!此名『善巧方便波罗蜜多正法』,亦名『一切秘密最上波罗蜜多正法』。如是名字汝当受持,于后末世宣通流布,令诸众生得大利益。」

佛说此经已,阿难等诸声闻,智上等诸菩萨摩诃萨,乃至世间天、人、阿修罗、乾闼婆等一切大众,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

佛说大方广善巧方便经卷第四