大宝积经卷第八十五

大唐三藏菩提流志奉 诏译

授幻师跋陀罗记会第二十一

如是我闻:

一时佛在王舍城耆阇崛山中,与大比丘众千二百五十人俱,皆阿罗汉,众所知识。菩萨摩诃萨五十人,得大神通变现自在,证无生忍及陀罗尼,其名曰:师子菩萨、师子慧菩萨、妙栴檀菩萨、调御菩萨、大调御菩萨、光胜菩萨、光现菩萨、光威菩萨、光严菩萨、明觉菩萨、众上菩萨、调御众生菩萨,及贤劫中一切菩萨,弥勒菩萨摩诃萨、文殊师利法王子等而为上首。复有四大天王、释提桓因、娑婆世界主大梵天王,并诸无量天龙、夜叉、阿修罗、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽等众所围绕。如来世尊大名称故普闻世间,所谓如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,一切知者、一切见者,成就十力、四无所畏、四无碍解、十八不共法、大慈大悲,五眼具足,记说神变、教诲神变、神通神变皆悉圆满。能以三千大千世界大地城邑草木丛林须弥山等、大海江河诸天宫殿,置一毛端令住虚空,或经一劫或过一劫,随念所期而不倾动。

时王舍城国王大臣、婆罗门居士、一切人民,皆于如来深生尊重,以诸上妙饮食衣服卧具汤药恭敬供养。于彼城中有一幻师名跋陀罗,善闲异论工巧呪术,于诸幻师最为上首。摩竭提国唯除见谛之人,及于正信优婆塞优婆夷等,诸余愚人皆被幻惑无不归信。时彼幻师闻于如来功德名称,便生是念:「今此城中一切众生,悉皆于我生尊重心,唯有瞿昙沙门犹未信伏,我今应当往彼较试。彼若归我,摩竭提人必皆于我倍加恭敬。」时彼幻师宿殖善缘成熟时至,及由世尊威德力故,从王舍城往耆阇崛山。覩佛光明踰百千日,面轮严好犹如满月,身相圆满如尼拘陀树,毫相清净如摩尼光,其目绀色如青莲花,乃至梵天无能见顶,以六十种清净音声为众说法。而此幻师虽覩如来威德特尊,犹怀邪慢,复更念言:「我今应当试验于彼。若是一切知见之者应知我意。」作是念已,前礼佛足而作是言:「愿于明日受我微供。」

尔时世尊观彼幻师及王舍城诸众生等根熟时至,为成熟故默然受请。时彼幻师既见世尊受其请已,复作是念:「今此瞿昙不识我意,定知非是一切智人。」即便辞退作礼而去。

尊者目连时在会中,既覩斯事前白佛言:「此跋陀罗欲于如来及比丘众有所欺诳,唯愿世尊勿受其请。」

佛告目连:「莫作是念。然贪瞋痴能为诳惑,我于是事久已断灭,证得诸法本无生故。我于长劫安住正行,何有人能欺诳我者?汝今当知,彼之所作非真幻化,如来所作是真幻化。所以者何?现证诸法皆如幻故。假使一切诸众生类,皆成幻术如跋陀罗,比于如来,百分千分乃至算数譬喻所不能及。」复告目连:「于意云何?彼之幻师颇能变现三千大千所有世界令严饰不?」

答言:「不也。」

「目连当知,我今能于一毛端中变现庄严恒沙世界,犹未尽于如来神力。目连当知,有大风轮名为碎坏,彼能破坏三千世界。复有风轮名毗岚婆,能坏世界复能成立。复有风轮名为鼓动,彼风常能旋转世界。复有风轮名为安住,彼风能行有顶之处。复有风轮名为飘散,彼能飘散须弥山王及黑山等。复有风轮名为勐焰,劫火烧时能飘勐焰上至梵天。复有风轮名为止息,劫火烧时彼能止息劫火所烧。复有风轮名为清凉,能使一云普覆三千大千世界。复有风轮名为遍霔,劫火烧时普于世界降霔大雨。复有风轮名为乾竭,劫水漂时能令彼水悉皆枯涸。如是风轮,我若具说穷劫不尽。目连当知,于意云何?此之幻师能于如是诸风轮中暂安住不?」

答言:「不也。」

佛言目连:「如来能于如是风轮,行住坐卧得无摇动。又复能以如是风轮内芥子中,现诸风轮所作之事,然于芥子无增无损,而诸风轮不相妨碍。目连当知,如来成就幻术之法无有限极。」

尔时尊者大目乾连及诸大众,闻于如来作是说时,生希有心顶礼佛足,同声唱言:「我等今者遇大威德神通导师,获大饶益。若有得闻如来世尊如是神力深生信解,此人必当获大善利,发于阿耨多罗三藐三菩提心。」

时彼幻师即于其夜诣王舍城,于最下劣秽恶之处,化作道场宽广平正,缯綵幡盖种种庄严,散诸花香覆以宝帐。复现八千诸宝行树,其宝树下一一皆有师子之座,无量敷具悉皆严好。为欲供养诸比丘故,而复化为百味饮食,并现五百给侍之人,服以白衣饰以严具。

作是化已,时四天王来至会中,告幻师言:「汝于明日为供如来,化作如是无量严具,由是因缘获大功德。我今为欲助于汝故,供养如来,于此化为第二道场。颇能听不?」时彼幻师闻是语已,生奇特心,即便听许。于是四王即便变现无量殊妙庄严之具,倍于幻师幻化之事。

时天帝释复与三万诸天子等来诣道场,语幻师言:「我今亦欲因汝供养庄严道场。」幻师惊悚又便听许。于是天帝为如来故化作堂宇,犹如三十三天殊胜之殿。又复化作波利质多、俱鞞陀罗、天妙树等,次第行列。

幻师尔时见斯事已,嗟叹惊悔欲摄所化,尽其呪术幻化之事宛然如故。便自思念:「此为甚奇。我从昔来于所变化隐现从心。而于今时不能隐没,必由为彼如来故然。」

时天帝释知彼心念,告幻师言:「汝于今者为如来故庄严道场,无能隐没。以是当知,若复有人于如来所,乃至发于一念之心,由斯善本毕竟能作般涅槃因。」彼闻天帝作如是说,心甚欢喜。

过夜分已,往如来所白言:「世尊!我于今时营办已讫,愿垂哀慜。」

尔时世尊于晨朝时着衣持钵,与诸大众恭敬围绕,入王舍城赴彼幻师道场之所。摩竭提国外道梵志婆罗门等,咸愿如来为于幻师之所幻惑,为欲见故皆来集会。诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,乐欲见闻如来神变及师子吼,亦皆集会。尔时如来以佛神力,令彼幻师、帝释、四王各见世尊在于已所庄严之处。彼时幻师既见是已,舍于憍慢,前礼佛足,白言:「世尊!今于如来悔过发露。我先于佛妄生欺诳,幻化种种庄严之事。后虽渐悔,无能隐没。」

尔时世尊告幻师言:「一切众生及诸资具皆是幻化,谓由于业之所幻故。诸比丘众亦是幻化,谓由于法之所幻故。我身亦幻,智所幻故。三千大千一切世界亦皆是幻,一切众生共所幻故。凡所有法无非是幻,因缘和合之所幻故。汝今应以幻化饮食随次而行。」

时彼幻师与四天王、释提桓因并来眷属,及所幻化给侍人等,即持饮食施佛及僧,同会众人悉皆充足。尔时摩诃迦叶而说偈曰:

「知食是幻化,  受者亦复然,
 了此平等时,  乃名为净施。」

大目乾连曰:

「知座是幻化,  坐者亦复然,
 了此平等时,  乃名为净施。」

舍利弗曰:

「如化给侍人,  受者心亦然,
 施者能如是,  乃名为净施。」

须菩提曰:

「勿以施为施,  勿以受为受,
 施者能如是,  乃名为净施。」

阿难陀曰:

「所施如虚空,  受者不可得,
 远离于身心,  其施最清净。」

光幢菩萨曰:

「譬如彼幻师,  幻化庄严事,
 诸法皆如是,  愚人不觉知。」

光严菩萨曰:

「如座及诸树,  皆幻心所为,
 幻心与虚空,  何有少差别?」

师子菩萨曰:

「野干未曾闻,  师子所哮吼,
 其心无所惧,  嘷叫林树间,
 适闻师子声,  藏窜而无所。
 幻师亦如是,  不对如来前,
 常于外道中,  自赞超过佛。
 幻师虽造作,  幻术有其边,
 如来所成就,  幻术无穷尽,
 一切诸天魔,  莫能知边际。」

师子慧菩萨曰:

「了知给侍人,  饮食并食者,
 一切皆幻化,  善施无过上。」

弥勒菩萨曰:

「如火得苏油,  展转而增盛,
 世尊对幻师,  幻化亦如是。」

文殊师利菩萨曰:

「此会众善事,  如本未曾为,
 一切法皆然,  常等于前际。」

尔时世尊为欲成熟彼幻师故,化一长者入于会中,谓幻师曰:「汝今于此欲何所作?」

幻师答言:「我为供养沙门瞿昙设诸饮食。」

长者告言:「莫作是说。如来今者与诸比丘,在阇王宫受供而食。」佛神力故,令彼幻师见于如来与诸比丘在彼而食。

又复化作第二长者,谓幻师言:「汝何所作?」

幻师答言:「我为供养沙门瞿昙。」

长者复言:「莫作是说。如来今者与诸比丘,在于梵志里巷之中巡行乞食。」佛神力故,令彼幻师还见如来与诸圣众在里巷中巡行乞食。又复化作第三长者,告幻师言:「如来今者在彼医王耆婆园中,为诸四众宣说妙法。」佛神力故,令彼幻师皆见如是。

次复化作释提桓因,来诣幻师而复告言:「如来今在三十三天为众说法。」彼时幻师复见如来在天众中演诸法要。尔时幻师复于林树花叶之间,及诸一切师子座上,并王舍城里巷垣牆室宅堂殿及诸胜处,皆见如来具诸相好。亦于一切诸如来所,自见己身悔过发露。

彼时幻师唯见佛身,余无所见,欢喜踊跃而便获于念佛三昧。从三昧起合掌向佛,而说偈言:

「我昔于阎浮,  幻化无过上,
 今比佛神通,  无能及少分。
 由是方了知,  诸佛难思力,
 随心能变现,  化佛如恒沙。
 所见诸如来,  皆具于相好,
 愿尊为显示,  何者是真佛?
 于此诸如来,  我欲修供养,
 愿尊为我说,  何者为胜果?
 若人于佛所,  不生尊重心,
 如是诸凡夫,  退失于安乐。
 今于世尊前,  发露先所犯,
 妄试如来罪,  永愿灭无余。
 梵释并大众,  愿皆证知我,
 为度诸群生,  今发菩提心。
 以智慧光明,  觉悟于世间,
 施与甘露法,  悉皆令充满。
 若人于佛所,  见如是神变,
 及闻悦意言,  胜行无碍智。
 何有明慧者,  不发菩提心?
 愿示菩提道,  及遍清净行。
 何等为修行,  二乘不能入?
 云何所行处,  尊重而供养?
 云何具威仪,  及离诸疑悔?
 云何于多闻,  无厌修坚实?
 云何为人说,  令乐于正法,
 无希利养心,  及善知恩报?
 云何于众生,  常为不坏友?
 云何近善友,  舍离恶知识?
 云何值诸佛,  供养心无倦?
 云何为学处,  尊重及清净?
 云何定种姓,  成就如理心?
 及舍不如理,  具足正思惟?
 云何无怯弱,  不为魔所摄,
 思惟于义理,  不舍诸众生?
 云何不应舍,  不取而摄取,
 得入于正行,  具足善方便?
 云何修慈悲,  成就诸神通,
 证于无碍辩,  及得陀罗尼?
 云何获法忍,  清净之辩才,
 当舍应舍法,  得入甚深义?
 云何于誓愿,  一切皆圆满,
 于诸波罗蜜,  而得不退转?
 我于如是法,  当愿勤修行,
 唯愿大悲尊,  为我广宣说。」

尔时世尊以偈答曰:

「若了一切法,  皆同于幻化,
 是人则能现,  百亿诸佛身,
 往于俱胝刹,  度脱诸众生。
 譬如跋陀罗,  无色现众色,
 不生亦不灭,  无住无去来。
 世尊变化身,  及与比丘众,
 亦无有生灭,  乃至于涅槃。
 此皆是如来,  不思议神变,
 亦如幻化者,  现象马军阵。
 迷惑诸众生,  妄见为真实,
 如是象马军,  无性亦无生。
 诸佛无色相,  无去亦无来,
 住于我见人,  妄生于佛想。
 不应以色相,  种族及生处,
 乃至梵音声,  而欲观如来。
 亦难以心识,  分别于诸佛,
 诸佛法性身,  超过于三世。
 自性离诸相,  不堕于法数,
 所现诸如来,  自性无生起,
 亦无蕴界处,  住于无所依,
 如是佛法身,  非五眼能见。
 若谓我见佛,  是则不能见,
 以无见为见,  如空中鸟迹。
 如汝所见佛,  及余未见者,
 平等如虚空,  一相无差别。
 戒定慧解脱,  及解脱知见,
 一切诸如来,  功德无差别,
 皆住于空性,  于法无所着,
 一切皆幻化,  无性亦无生。
 供养一如来,  则供于多佛,
 诸佛之法身,  平等无差别。
 如是一切佛,  咸能生福利,
 普施诸如来,  皆获于大果。
 同证于平等,  清净之法性,
 是故诸如来,  无种种差别。
 如汝先所问,  何者为真佛?
 当舍散乱心,  谛听我宣说。
 应住正念慧,  观察于诸法,
 一切皆无生,  妄见为真实。
 色相若有生,  则应亦有灭,
 是故诸如来,  毕竟无有生。
 彼亦非己生,  亦无有散灭,
 由是观如来,  以无见为见,
 如汝所见佛,  不依止方所。
 一切诸凡夫,  皆依于五蕴,
 应当于彼蕴,  如佛而观察。
 诸佛及诸法,  乃至于众生,
 以无相为相,  无有依止者,
 若作是观察,  速证于菩提。
 诸法皆非有,  由妄分别生,
 因缘体性空,  离作者性故。
 如是能了达,  因缘作者空,
 彼则能了知,  离染清净法,
 以清净法眼,  得见诸如来。」

时彼幻师闻是说已得顺法忍,五千众生发阿耨多罗三藐三菩提心,二百菩萨证无生忍。尔时世尊饭食已讫,欲满幻师所施愿故,复说偈言:

「能于所施物,  施者及受人,
 等无分别心,  是则施圆满。」

尔时阿难白佛言:「世尊!我等愿于如来以佛神力加持幻师,今所施设庄严之事,于七日中令不隐没。」是时如来为众请故,令彼幻师幻化道场,满足七日严饰如故。尔时如来与诸比丘及大菩萨,天龙、夜叉、乾闼婆等恭敬围绕,还耆阇崛山为众说法。

尔时幻师复往佛所顶礼佛足,右绕三匝却住一面,而白佛言:「世尊!愿为演说诸菩萨道,勤修行者速当得至菩提道场。」

佛言:「谛听,善思念之,当为汝说。」

幻师白言:「唯然世尊!愿乐欲闻。」

佛言:「善男子!有四种法是菩萨道。若能修行,速当得至菩提道场。云何为四?一者于菩提心永不退失,二者于诸众生常无弃舍,三者一切善根求无厌足,四者护持正法起大精进。善男子!菩萨复有四法遍清净行。云何为四?一者律仪清净,二者意乐清净,三者智慧清净,四者受生清净。复有四法,唯菩萨行,非彼二乘之所能入。云何为四?一者修习禅定而不随生,二者于甚深义心能简择,三者于诸众生起大悲心,四者种种辩才演法无碍。复有四法所行之处。云何为四?一者乐住闲寂,二者厌于愦閙,三者于诸众生起大慈心,四者能了诸行无有去来。复有四法尊重供养。云何为四?一者不惜身命,二者心常欢悦,三者舍离憍慢,四者如说修行。复有四法威仪具足:一者知时,二者知处,三者寂静,四者真实。

「复有四法能离疑悔。云何为四?一者于恶作事应预防护,二者于诸智人当乐亲近,三者于所闻义常善思惟,四者不以慈心不举他过。复有四法多闻无厌。云何为四?一者增长自他正智慧故,二者于他疑惑能断除故,三者于佛正法能摄受故,四者于诸如来赞无尽故。复有四法多闻坚实。云何为四?一者闻正法已能善解了,二者闻正法已不作诸恶,三者闻正法已为他开示,四者闻正法已回向菩提。复有四法说法利益。云何为四?一者常受他人香味饮食,二者恒受衣服种种供养,三者令魔眷属势力羸弱,四者诸天护持魔不得便。复有四法令他信乐所说之法。云何为四?一者心少欲故,二者常知足故,三者语柔软故,四者身顺法故。复有四法能演正法无有希望。云何为四?一者于生死中恒怀怖畏,二者不求世间利养亲友,三者于诸众生常生拥护,四者于诸圣种而能修习。复有四法知恩报恩。云何为四?一者劝诸众生趣菩提故,二者知所作业不失坏故,三者慈爱众生如己身故,四者善能修行菩萨事故。复有四法于诸众生为不坏友。云何为四?一者能被忍辱大甲冑故,二者福利众生不求报故,三者于大悲心常不退故,四者虽多恼害亦不舍故。复有四法于诸善友应当亲近。云何为四?一者成就善巧方便,二者成就殊胜意乐,三者成就菩萨正行,四者成就劝赞菩提。复有四法于诸恶友应当舍离。云何为四?一者赞说二乘,二者令退菩提,三者增长恶法,四者损坏诸善。复有四法得值诸佛。云何为四?一者恒以一心专念佛故,二者称赞如来诸功德故,三者所受律仪遍清净故,四者以胜意乐发弘愿故。复有四法供养诸佛心无懈惓。云何为四?一者应自庆快我今供养最上福田,二者由我供养一切众生亦当供养,三者因供养已于菩提心当得坚固,四者覩于如来三十二相善根增长。复有四法于诸学处生尊重心。云何为四?一者超过恶道,二者得生善趣,三者尊重如来,四者圆满诸愿。复有四法所应学处。云何为四?一者于菩提心常不舍离,二者于诸众生心行平等,三者于波罗蜜精进修行,四者闻无量法不生恐怖。复有四法学处清净。云何为四?一者不造诸恶,二者深解空性,三者不谤诸佛,四者灭坏诸见。复有四法三昧种姓。云何为四?一者离愦閙故,二者乐寂静故,三者心无乱故,四者善根增故。复有四法如理之心应当成就。云何为四?一者所修善法回趣菩提,二者心常宴寂无有执着,三者于解脱门常勤修习,四者曾不求证二乘涅槃。复有四法不如理心应当舍离。云何为四?一者于诸生死有所怖畏,二者于所修行不生信受,三者于祕密教不求胜解,四者于诸善根而不修习。复有四法正思惟心应善修学。云何为四?一者菩萨乃至为一众生,于无量劫受生死苦;二者应先了知一切众生根性差别,而为说法令舍烦恼;三者应当断一切恶、修一切善,降伏魔军,证于阿耨多罗三藐三菩提;四者当为三千大千世界无量众生,以一梵音演诸法要。复有四法无怯弱心魔不能摧。云何为四?一者观一切法犹如幻化,二者常与如理正智相应,三者于一切法无所分别,四者于一切相无所执着。复有四法思惟于义。云何为四?一者知一切法从因缘生,二者知无少法名为起者,三者知缘生法彼即无起,四者知法无生亦无灭坏。复有四法不舍众生。云何为四?一者不舍弘愿,二者忍于疲苦,三者不惜身命,四者恒修四摄。复有四法不应舍离。云何为四?一者于诸布施而不舍离,二者成熟众生而不舍离,三者常自觉察而不舍离,四者增长他善而不舍离。复有四法常应摄受。云何为四?一者微少善根亦当修习,二者增长他善心无懈怠,三者闻说施戒则能信受,四者不求一切利养名誉。复有四法入于正行。云何为四?一者成就通智,二者住大三昧,三者修习空性,四者无所执着。复有四法善巧方便。云何为四?一者菩萨于诸发心,以菩提心而为上首,乃至烦恼犹令顺趣无上菩提,何况发起诸善心等;二者观诸众生乃至住于邪见之者皆为法器;三者了知诸法无有自性;四者修习解脱于三昧门无执着想。复有四法修大慈心。云何为四?一者修大慈心救护众生,二者修大慈心度脱众生,三者修大慈心觉悟众生,四者修大慈心为令众生入涅槃故。复有四法修大悲心。云何为四?一者修大悲心为令众生离诸恶道住善趣故,二者修大悲心为令众生舍诸恶行习善法故,三者修大悲心为令众生离于小乘入大乘故,四者修大悲心为令众生离于生死得涅槃故。复有四法成就神通。云何为四?一者不惜身命无爱恋故,二者了一切法如幻化故,三者于诸众生起尊重故,四者修奢摩他无散乱故。复有四法得无碍辩。云何为四?一者随顺于义不随于文,二者随顺于法不随于人,三者了达诸法离于文字,四者依了文字演说无尽。复有四法得陀罗尼。云何为四?一者于诸多闻无有厌足,二者于多闻者恭敬供养,三者以种种名说真实义,四者随祕密教能正趣入。复有四法能得法忍。云何为四?一者多修胜解,二者无有退转,三者资粮圆满,四者精勤无倦。复有四法得净辩才。云何为四?一者于说法人无所违逆,二者尊重法师恭敬听受,三者不以多闻而自憍慢,四者于少闻者不生轻贱。复有四法应当舍离。云何为四?一者于贪瞋痴应当舍离,二者于声闻乘应当舍离,三者于缘觉乘应当舍离,四者于善法想应当舍离。复有四法入甚深义。云何为四?一者于有为法深达缘起,二者于祕密义能正了知,三者于诸法性深生正解,四者于一切法了达空义。复有四法令愿圆满。云何为四?一者尸罗清净,二者净除恶业,三者无有谄诳,四者增长善根。复有四法于诸波罗蜜而得不退转。云何为四?一者以善巧方便能于一波罗蜜遍通诸波罗蜜,二者以善巧方便随了一众生遍了一切众生,三者以善巧方便证于一法清净遍证一切诸法清净,四者以善巧方便了知一佛遍能了知一切诸佛。何以故?由于法性无差别故。」

佛说如是菩萨四法门时,幻师跋陀罗证无生忍,心怀踊悦,即昇虚空其身去地七多罗量。尔时世尊熙怡微笑,从其面门放无量光,其光普照诸佛世界,还于如来顶上而没。尔时尊者阿难作是念言:「如来、应、正等觉现此微笑非无因缘。」即从座起,偏袒右肩右膝着地,合掌向佛,以偈问曰:

「普闻三界遍知尊,  威德智处难思者,
 已达菩提功德岸,  今现微笑有何缘?
 十方五趣诸众生,  心行种性上中下,
 如来于彼悉能了,  今现微笑有何缘?
 人天八部诸大众,  所出种种妙音声,
 比于如来清净音,  乃至不及歌罗分。
 世尊光明遍十方,  普照无量诸佛刹,
 日月摩尼梵天光,  无有能比如来者。
 已了性空甚深法,  无我无人及众生,
 有无二边皆舍离,  善知三际如水月。
 今谁趣于最上乘,  绍继如来法种性,
 生于广大三宝中?  微笑因缘愿宣说。
 如来所现微笑光,  为彼诸乘有差别,
 于膝于肩而没者,  如斯为彼二乘人。
 今者所放无量光,  此光入于如来顶,
 天中胜者为何人,  于此佛乘当授记?」

尔时世尊告阿难言:「汝今见是跋陀罗不?」

白言:「已见。」

佛告阿难:「此善男子,过于九万二千劫,于大庄严土善化劫中当得成佛,号曰神变王如来、应、正等觉。彼佛国土人民炽盛安隐丰乐,地平柔软如兜罗绵,花果诸树次第行列,幢幡宝盖以为庄严,众乐自鸣妙香充遍,所须饮食应念而至,诸所受用资生之具,如忉利天而无有异。彼国常现种种庄严,是故号为大庄严土。于彼国内一切人民,皆住大乘深信坚固。彼神变王如来寿十千岁,正法住世满百亿年。临涅槃时,授名称菩萨阿耨多罗三藐三菩提记,告言:『汝于来世次当作佛,号一切最胜如来、应、正等觉。』」

时跋陀罗闻于如来如是记已,从空而下,顶礼佛足而作是言:「我今归命如来、应、正等觉及法、比丘。」如是殷勤无量俱胝数百千遍。复作是言:「如佛世尊以于真如无有异故,说一切法不异真如,乃至无有差别、无有缺减、无有分别、无生无作。我今归依亦复如是。」

尔时尊者阿难谓跋陀罗言:「汝若如佛所说真如而归依者,汝今岂于佛法性中有所得耶?」

幻师答言:「我身即是如来法性。所以者何?我及如来无二无别,一切诸法皆真如故。言真如者,则一切法无差别性,一切众生亦复如是。尊者当知,言无二者,无所分别是为无二。何以故?遍知诸法但有名字,是佛智故。」

尊者阿难前白佛言:「奇哉世尊!此跋陀罗乃有如是智慧辩才。昔以幻化惑乱世间,今时复以智慧惑乱。」

佛告跋陀罗言:「善男子!汝实尔耶?」

跋陀罗言:「如佛所作惑乱之事,我亦如是惑乱世间。所以者何?谓佛世尊于无我中说有众生及寿命者,此于世间是大惑乱。如于如来证菩提已,不见少法是生死往来而说生死往来。如我意者,唯有如来是大惑乱。」

佛言:「善男子!善哉善哉,如汝所说。诸佛如来于无我中乃至无有生死往来,而随世俗说众生等。亦无少法名为涅槃,然为证得涅槃法故说于涅槃。」

时跋陀罗闻是说已,前白佛言:「我愿出家作于比丘。」

尔时世尊告弥勒菩萨摩诃萨言:「汝当与是善男子剃除须发授具足戒。」弥勒菩萨承佛教旨,即与出家受于具戒。

既出家已,复白佛言:「世尊!此出家者唯形相耳非真出家。若诸菩萨真出家者,谓离诸相处于三界成熟众生,方可名为真出家也。」说是语时,五千众生发阿耨多罗三藐三菩提心,皆于诸漏心得解脱。

尔时阿难白佛言:「世尊!当何名此经?我等云何奉持?」

佛告阿难:「此经名为『授幻师跋陀罗记法门』,亦名『渐证菩提法门』。若有众生于未来世欲见如来及为众生作佛事者,当于此经受持读诵广为人说。所以者何?是人则为已见如来,亦已为他施作佛事。是故阿难!若于此经受持读诵流通之者,则为哀愍利乐众生。若欲发趣无上菩提,亦于此经当勤修习。此经能出无上菩提,此经能生无上菩提,是故此经亦复名为『出生菩提』。若有受持此经典者,当知诸佛止住其身,何况于中如理修行。」

时跋陀罗复白佛言:「世尊!此经亦名『发觉善根』。何以故?今于佛所得闻是经,一切善根皆现前故。」

佛说是经已,尊者阿难及跋陀罗,天人大众、阿修罗、乾闼婆等,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

大宝积经卷第八十五