宏海法师:佛陀的十大弟子们

护眼色:绿 字体:粗体 作者:宏海法师 发布时间:2018-7-26 20:50:20 繁体字 

宏海法师:佛陀的十大弟子们

一、舍利弗

好,阿弥陀佛!

各位与大觉世间有缘的同修们,大家好!今天我们开始再择一个题目,就是佛陀的一些大罗汉弟子们的故事,跟大家一一做一个分享。因为每尊佛陀出世的时候,最基本的,他一个人可能干的事儿不够多,所以一定会有叫做眷属成就。就是他宿世的追随者,在他修行的步骤中,弘法的途中,就是一个一个的会显现出来,然后把宿世的因缘再接上。那么当然释迦牟尼佛到我们两千多年前,印度降生的这一期,他宿世的好多因缘都熟了。其中常随的非常著名的弟子有好多位,我们现在的经典里面见到的,一般都统称为千二百五十人俱。那么在这里边呢,也有一些叫做上首弟子,就是在弟子里面,又是极其优秀、出类拔萃的这样的人。

今天我们就首先讲一个舍利弗--大智舍利弗,这是所有弟子里面最上首的弟子。他跟目犍连是被佛陀当时亲口对着大众讲过说,立他们两位上首。很多经典里面,我们都会看到有舍利弗在场来听这个法,那么之所以把这两位法将,能够侍奉在佛陀左右,他们宿世的因缘就非常深。你比如在他们三人,就是师徒这三人的过去的生生世世中,有时候是以这个人与人结的缘,有时候又是以人与动物结的缘,甚至有时候又是以动物和动物就是六道轮回中,他们都曾经有过甚深的因缘。

今天我们主要讲一下,舍利弗。在曾经有一世,释迦牟尼佛佛陀的前生是一个鹿王。是一个鹿王的时候,他就有两个鹿子。两个鹿子,这个鹿王教化他们两个鹿子的时候,一个鹿子很听话,就是在他带的分出去的鹿群里面,他把这些鹿群调养的很好,另外一个弟子特别不听话,最后走得很糟。这两个鹿子,一个就是舍利弗的前生,一个就是提婆达多的前生。

有一世佛陀释迦牟尼佛是一只大鸟,那么他有两个好朋友,一个是老虎,一个是狮子。这个大鸟有一次被这个比较烈性的一个沙门就给杀的吃掉了,那么这个狮子和老虎来拜访他的时候,看到了这情形,而且看到了这个恶劣沙门的胡须上,还有鸟的毛,当时就一怒之下,但是这个狮子的性格比较温顺,没有声张。老虎当时就发怒了,就把这个烈性的沙门给吃掉了,所以当时这两只:狮子就是舍利弗的前生,老虎就是目犍连的前生。所以同时他们,你看,两位弟子来讲,性格从因地就不太一样,舍利弗比较温顺,目犍连比较勇猛。

那么另外一世,还有一世释迦佛作为帝释天的天子的时候,他们两位一个是日神,一个是月神。更有一世是做大莲王,大莲花太子的时候,由于他长的年轻秀美,所以就是被他的后母所诬陷,这是指的释迦牟尼佛的前生。诬陷的时候,他拒绝了他后母的非分的要求,在这种情况下,就被他的父王给处罚了,说把他给山崖上扔下去,扔的在着地的最后一刻,被山神救起了。那个山神就是舍利弗的前生。所以他们师徒生生世世,更有一世,释迦牟尼佛是国王,舍利弗是他的马车夫,驾着这个(马车)出去的时候,碰到另外一个国家的国王,狭路相逢了。另外一个国王就是阿难的前生,他的那个马夫就是目犍连的前生。两家还互相不服气,在那儿抬了半天杠,最后阿难佩服了说,释迦牟尼佛还是厉害,还是你的国家好,你的马车比较庄严。

总之是在这种业风的吹下, 生生世世带着他们的业力和修行,终于走到这一世,才转熟了,称之为佛陀的法将,佛陀也成佛了。

那么关于舍利弗,要说到他的妈妈,他这个名字的由来。他妈妈的眼睛特别漂亮,舍利弗又叫鹙子,就是鹙鹭的儿子,鹙鹭就是印度话舍利的翻译。这个鹙鹭是一种鸟。由于他妈妈的眼睛像这个鸟的眼睛这么漂亮,所以她有个外号就叫舍利,由于她生的儿子就叫舍利弗、舍利子。在娘肚子里面怀胎的时候,他的智慧就超群。为什么说大智舍利弗呢,他妈妈怀他的时候,本来原来跟她弟弟辩论,每次都是她弟弟辩胜了,他妈妈败下阵来。但是怀了舍利弗以后,每次去辩的时候,他妈妈占了上风,所以他的舅舅就知道说她怀的这个儿子很有智慧,借母口于腹,在腹,娘肚子里面,借母之口,就把他舅舅辩胜了。那么后来,他这个舅舅就是长爪梵志呢,为了这个还到其他的地方去学道,回来要跟他外甥生出来的时候辩一下,结果他外甥出家了。后来还去找佛的不是,然后跟佛说了两句,马上就被辩下阵来,就随佛出家了,做了佛的另外一个弟子。

那么这个舍利弗,当时他并不是一开始就是佛陀的弟子,他是以外道的显现,跟目犍连是两个著名的大外道,每个人都有一百弟子。那么他们拜的那个外道是一个怀疑论者,不管对什么都是持怀疑态度。问他有,他说也许有;问他没有,他说也许没有。他反正就是不给人一个肯定的答复。后来由于他们两个把这个外道这些理论都学了以后,说你还有什么学的,说没有了,就这些,他们俩就离开。

无意中,在途中的时候,听到当时佛陀的有一弟子叫阿说是,就是最初那五比丘其中之一。他看见他们觉得很有威仪,法相庄严。就说“你师父是谁?”说是佛陀。说“他都说些什么法?”,他就给说了一个偈子,说“诸法因缘生,缘谢法还灭。”我师就是我的师父大沙门常是这样说的,常作如是说。就这一个偈子被舍利弗听了以后,马上就知道说,宿世的因缘显发了。去找这个佛陀,然后听他讲法、得度,善来比丘,就成常随弟子了。那么他们两个人,每个人有一百弟子都随着皈依了佛陀,去修行,这就是后来千二百五十人俱里边的那二百人。就是舍利弗、目犍连带来的。

那么由于他随着佛陀的修行,后来呢,逐渐的证到阿罗汉果了。证果以后,当时就把他们俩给宣称为上首弟子的时候,还有些人不愿意,说他们俩晚来的,怎么能够,像迦叶比他们早多了,怎么能把他作为上首弟子呢?佛陀就给他们讲了这个原委,说过去宿世的时候,他们俩的愿力就是这样的。像还有一个最早的比丘,叫憍陈如。陈如比丘呢,其实他是最早得度的。但是他的愿力,他就是要作佛陀最早证罗汉果的那个人,那果不其然,确实是如此。就是每个人的愿力,都是在跟佛陀追随佛陀学习的时候,显现的不一样的因缘。

舍利弗由于他的智慧超群,当时在僧团里面,很多事情都是由他处理的。甚至有时候像一个佛陀的管家一样。特别是我们众所周知的那个须达多长者,就是《弥陀经》里面的那位给孤独长者,他在供养释迦牟尼佛祇桓精舍以后,后来不是要走了嘛,那毕竟他世间福报大,但是出世间还不够,也就是修道业还不够。就是舍利弗去给他讲法的,讲完告诉他说,让这个长者不要留恋世间,要观察自己的身心,然后彻底放下五欲六尘的感受,然后这样才能进入一种涅槃境界。那么这个须达多长者,就是对他有决定的信心。由于他给讲法,他命终了以后,就上生到兜率天,上生到兜率天作为一个天人。后来以他的天人还还到祇桓精舍来拜访佛陀,礼拜佛陀。

这件事当时发生的时候,释迦牟尼佛当晚并没有说,第二天的时候,才说昨天来了个天人拜访,你们猜是谁?那其中有一个阿难就是说,那肯定是须达多长者,因为舍利弗给他讲法,他对他有信心,肯定是他回来了。释迦牟尼佛就首肯了,说确确实实是他。所以说在一代的教法中,舍利弗担当了无上的护教和弘法的职责,一直到我们现在学习经典。

大家看,为什么说他的智慧第一呢,佛陀把两个最难修和最难信的法都是直接告诉给舍利弗的。你看,当我们读《心经》的时候,就是说“舍利子,色不亦空空不异色,色即是空空即是色”,就告诉舍利弗,这个“观自在菩萨,行深般若波罗密多时”的法,是由舍利弗来当机,来承载的这个法会。最难修的,这是。最难信的“尔时佛告长老舍利弗,从是西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐”,也是单单给舍利弗讲的。把舍利弗的名字叫起来,然后大家才沾着他的光才听的,所以说他的智慧第一。

后来由于就是说圣者的示现,他们都是一样的,因缘到了,就该聚散离合。所以舍利弗其实比佛陀入灭的还早。现在我们去印度的那烂陀大学,还有舍利弗、目犍连的舍利塔都有。他去跟佛陀去告别,说他要涅槃了,入灭了,请求世尊最后给他讲法,而且他就回到他出生的那个房间,那么佛就告诉他,该怎样怎样的,又去讲法,给他讲完开示以后,就回去灭度了。两个人的师徒因缘呢,就在这一世,在咱们娑婆世界显现的到此为止。当然在他方国土里面,他们依然到现在,还有进行着佛事,他们的度化工作。这就是佛陀最上首的弟子舍利弗的大致故事。

特别我们要值得注意,就是最难修最难信之法,都是给他讲的。我们要学习舍利弗的这种承担精神,是每一位佛子必备的素质。就是他的信仰和他的智慧。阿弥陀佛!

二、目犍连

好!各位大觉世间有缘的同修们,大家好!

今天我们跟大家分享一下,佛陀的圣弟子中的另外一位,号称神通第一的目犍连尊者。这个我们都耳熟能详了,这个目犍连因为他是印度话,翻译成咱们汉语叫做采菽氏。菽就是草字头下来叔叔的一个叔,是一种植物。为什么这么叫他呢?就是他们的的祖先在修道的时候,在山里面住着,就老采这种植物来吃,一直这么延续下来了。

有时候又把他叫做大目犍连,印度话叫摩诃目犍连。为什么叫做大呢?一个是他的护法地位都非常大,要么是国王,要不是当时有名的这种大臣;另一个他的出身,就是家庭非常优越,出身在婆罗门家庭,他跟舍利弗的关系非常好;第三个就是由于他的神通很大,号称神通第一。

那么这个目犍连尊者从小跟舍利弗关系很好,他们俩就在少年时代的时候,就是去拜了一个师父去学习。他们有一种天生的修道人的心态和资质。就是虽然他们出身很好,甚至目犍连应该好像是独子,那么家里有什么聚会呀,乃至在享受这些物质产品饮食的时候,或者看一场娱乐演出,他们都生不起来一种享受的心。就是对这个声色犬马,他们天生没有兴趣,而往往去思维带着这种说生死的问题。这个人的终极关怀,这种生命或者心灵的关怀。到底说,宇宙万法的真实的实相是怎样的,他们老去做这样的思考。这就是与生俱来是一个修禅者,禅思的一个天资。

所以后来,由于他跟舍利弗两个人一块儿就是我们上一讲讲到说,听到这个阿说是比丘说的法以后,就一块儿去皈依了佛陀去修行。他在里边,他得到的功德,最大的就是他的神通。因为他跟舍利弗当时修行,他们都是得的称之为“俱解脱”的阿罗汉。解脱阿罗汉有两种:一种叫“慧解脱”,一种叫“俱解脱”。 “慧解脱”可能是在这个智慧上理上开了,但是他禅定还差一点。所以可能他们这种神通显现不出来,未必有。那么“俱解脱”就是神通都有。

当然大家也常听到说什么叫做神通?比如说这个神足通,就是可以想去哪儿去哪儿;天眼通什么都看得见;宿命通前生后世一目了然;他心通,读心术;天耳通,这个声音可以什么地方都能听得到。但是呢,凑着这些我们也跟大家说一下,就是说这五种,这种神通,禅定就有。也可以说是,有的外道的人修行也可以有。那么一定要跟这个解脱来挂钩的话,这些都不是解脱的必要条件,甚至是,也不是解脱的指标。解脱的指标一定要具足什么呢,“漏尽通”。所以当时佛陀就非常知道,这个神通有可能会误导人,有危险。在这样的情况下,就不让弟子们轻易的显神通,特别是也可能他还带着这种支配的欲望、自私的心理的时候,很可能就是,不是真正得到这个圣的境界了。但是目犍连不一样,目犍连在显神通的时候,佛几乎不加阻止的。就是因为他彻底知道,没有一个我的这种主宰、支配欲望。

那么当时,你比如说他的他心通就显现:有一次佛陀在布萨,也就是诵戒的时候,诵戒是僧团里面,就是常再说一下,我们该遵守的戒律。由佛这样去说一遍,那么当时大家许多比丘坐在一起都来听,结果佛陀当时就说了,说这个法会现场不清净。为什么不清净呢,就由目犍连用他心通去搜索了一下,确实当时有一个比丘当时心里的有染念,有邪恶的念头,有这个染的欲望在萌发。他还走过去,请这个尊者,请了三次。让这个尊者,说“出去,你今天不清净,不能在这里共法。”结果他还装模作样不听,最后把他给拉出去了,才离开的。这就是说的“他心通”。

还有一次他在这个野外树林间禅坐的时候,舍利弗过去了,看到他非常的安逸,就说“你现在这在禅思呢?”结果目犍连说“我现在刚刚在辩论法义”,说“跟佛陀在辩论法义,那么商榷。”这个舍利弗就想:哦,原来这就是他天耳通的功德。因为当时佛陀在舍卫城,他们在王舍城,你想两个城池那怎么能说?就是各自用各自的天耳通来进行交流。

特别是有一次,舍利弗(目犍连)还听到,另外道里面的众生的声音。有一次在阿修罗道里边,有一个阿修罗就告诉目犍连,让他小心要提防着谁呢,提防着提婆达多。说他已经有阴谋了,要预防的要害佛了。你看他能听到阿修罗道的声音,这就是天耳通。那么当然还有一次,他的天眼通,就是舍利弗在禅坐的时候,被一个夜叉,空行的夜叉两个人走过来,一个给打了一拳,打了一拳,舍利弗自己也没看到,醒来的时候,出定了以后,你有什么感觉?他说我头有点疼。结果目犍连就告诉他说,刚才有一个夜叉把你打了一拳。舍利弗说,啊呀,我自己禅定我都没有看到,确实您这个天眼通,能够看得到。等等等等这些例子,特别多。

特别是用这个神变。有一次,佛陀跟五百个比丘上到忉利天,去拜访忉利天讲法的时候,不小心路过一个外道,他们走的时候,走这个外道的住处的上面了,就把他的一个护法--一条大毒龙给惹恼了。惹恼了以后,就要报复。它这个毒龙也很有道行,一下子身躯把整个须弥山给缠起来,用它的头冠,就把整个日月都遮挡住了。世界都当时黑了,黑暗了。这种情况下,佛陀有一些比丘弟子们就想上去降伏这个毒龙。佛陀知道它厉害,说你们拿不了它。只有后来目犍连出面,去跟它去斗法。先变成一个龙王,然后跟它斗。又变成其它这个随方所现,不断的把它弄的筋疲力尽,最后变现成一只它的天敌,就是大鹏金翅鸟。大家都知道大鹏金翅鸟都是以吃龙为它的每天的这个食物。后来把它给降伏了以后,还带到佛陀面前来,归顺了佛陀,修行去了。这就是他的神变力。等等等等这些,诸如此类的,都是目犍连的故事。

那么他最有名的一则,有关于我们七月十五这一天。不明白就里的人,都通常称之为鬼节。知道的,才知道这个目犍连救母,就是盂兰盆会。他成道了以后,用神通看到他的妈妈,在鬼道受苦,吃不着东西。那么他就很难受,很难受呢,一般到了七月十五,是僧团里边结夏安居三个月呀,就是结夏的时候。这一天,他拿着供品给他妈妈去吃,结果他妈妈,这个供品一到他妈妈的手里,她福报不够,就变成了火炭了,吃不了。在这样的情况下,他非常的难过,就去请问佛陀,给开示。佛就告诉他,在七月十五这一天,僧众自恣的时候,就是自己自我批评,大家为了清净僧团,相互这样去做增上。修行的时候,说你拿来供僧众,这一天是佛欢喜日。把这个功德回向给他妈妈,才脱离了苦道。所以我们才把七月十五叫做盂兰盆会。

民间有一种误会,就是说,盂兰盆就是拿个什么盆儿,来供养大家。盂兰盆是印度话,翻译成咱们汉语,叫做“倒挂”的意思。就是这件事情的缘起,是目犍连的妈妈在那儿受苦。就跟一个人被倒挂起来一样。那么由佛陀教了他这个供养僧众的方法,功德回向。把她从苦中给救出来,就跟把倒挂的人给解下来一样的。是这样的一个意思。所以才叫盂兰盆会,七月十五,大家都称之为鬼节。这不知道为什么。也许今天的这个缘起的主人翁,生在鬼道了。但是我们一般的都以为说,这一天难道说所有的鬼都要来吗?也不晓得。

那么这个目犍连,虽然他的神通第一,但是他证到了这个无我的境界了,最后死得比较惨。这就是为什么我们说“神通抵挡不过业力”。

因为当时佛陀在的时候,由于他的神通智慧摄受力,所以好多外道的弟子,都来追随佛陀,释迦牟尼佛来学法修行了,那么就会惹恼了其他的教派。有一个裸体外道,就是不穿衣服的这么一个外道就产生了嗔恨心了,他的弟子越来越少,都归到释迦牟尼佛这儿来了。那么他由于有我慢,就请了,他们去乞讨了一千个金币,就请了一方绑匪杀手想把这个目犍连给除掉。那么当然目犍连这个神通第一,他能不知道观不到这事儿吗?可是他也深知,自己曾经宿世呀,他也当过什么,当过魔王的头,就是魔王,魔的头。甚至有一世,他还用魔王的这种通力,附在一个小孩儿身上,去攻击这个阿罗汉。造了好多恶业,那么他自己也观到了。

在这样的情况下,他也知道自己来日无多了,他不想用神通把他的寿命延长。他的寿命他自己可以延长到一劫,但是他不想。为什么呢?他觉得这个身体就是说,修道的障碍。在这样的情况下,他就是,每天那些杀手来找他的时候,他就用神通,或者从钥匙孔飞出去,或者从屋顶腾空去,跑出去,找不着他。连续六天都找不着他。当然这并不是目犍连怕死,为什么呢?是因为他不想让这些绑匪造这个杀业,免除了他将来要堕地狱的苦报。他想这样发心。但是虽然躲了六天,一直没有得逞。第七天的时候,又来了。就在他们来的那一刹那,目犍连的神通突然没了。也就是他的这种空性的主宰力它没有了,功德没了。为什么没了呢,就是因为源于宿世他造了一世可怕的恶业,就是把自己的父母亲给杀了。虽然父母亲杀了以后,堕了好多次的地狱,无数次的地狱来还这个果报。但是还有业报没有了结。就在他的这个性命关口,突然间宿世这个恶业的力量成熟了。

所以你看,刚才我们讲的,神通抵不住业力。就把神通给失掉了,必须要自偿恶果了。

在这样的情况下,目犍连知道了,没有选择了,就顺从了这个恶业的果报。那些强盗就进入他的房间,把他给害死。然后用凶器又击碎,击他的头骨,又把头骨给击碎,把尸体给扔到草丛中。在这样的情况下,目犍连因为他毕竟是阿罗汉嘛,他的定力还在。就借这个定力对于身心的执持,还去到佛前,佛陀面前去顶礼,去告别。而且还请求佛陀给他进行最后一次的开示。

这样的一个大神通的弟子,然后还是,已经证到阿罗汉果了,他并没有违背他的因果律。就是我们常说到“假使百千劫,所作业不亡。因缘会遇时,果报还自受。”一个修行人不要追求神通,而是要从善恶因果报应上着手,去老老实实的去修善恶因果。这才是一个佛弟子根本的修学下手之处。好,这就是目犍连的故事。阿弥陀佛!

三、大迦叶

好,阿弥陀佛!各位大觉世间的有缘,大家好!今天呢,我们继续跟给大家分享一下,佛陀十大圣弟子传中,也是一位特别重要的首席弟子,就是我们众所周知的迦叶尊者。大家都知道,迦叶尊者号称头陀苦行第一,所以我们每次去大雄宝殿礼拜佛陀的时候,总是看见旁边有一位面皱、容色憔悴的一个老者,这就是他苦行的一个形象。当然这是他出家以后,随着世尊足迹,去修解脱道的时候,才呈现出来这样一个状态。

他刚刚生下来,在印度降生的时候,是生在一个非常富有的婆罗门家庭里边。他的父亲足以有十六个庄园,这样大的庄园主就像一个小国王一样,所以他的生活是非常的无忧。但是由于他宿世的善根深厚,始终趋向于解脱的这个向往,当时并不想成家,所以当他的父、母亲想张罗着,给他找一位心爱的妻子的时候,他就用纯金打造了一个完美的女子形象,说除非世间有这样的女子,我才会娶她。那么宿世的因缘成熟了,父、母亲派了八个婆罗门,到处去另外的国度里面去找,还真找到这样跟他匹配的女子,正好他们两个那就相约在一起成亲了。

本来他们互相书信,写了一封信告诫对方说:我想我们都是修这个出家、离欲之道,咱们就不要成亲了。被他们的双亲给发现了,把这个信的内容给换掉了,就换成说:欢迎你来,我愿意娶你;我愿意嫁给你。结果到了一起以后呢,他们一商量说:原来都是有共同的这个出世的情怀。所以他们俩就从表面上做了夫妻,其实是一直在修离欲道,甚至就像同修道友一样,两个人相约的说:晚上睡觉的时候床中间放一个花环,如果说谁起了这个欲望的念头,这边的花环就会枯萎。就在这样的一种清净的状态中,两个人一直在修持。

后来终于有一天意识到这个世间的苦,那么两个人就发愿说;同时去出家追随着佛陀的教法,去找这个佛陀要修出世道。夫妻俩刚开始还有一起走,后来由于他的妻子非常美貌嘛,就是害怕别人来讥嫌,就分道扬镳各自去找他们的教团。他的妻子当时就找到了一个,比丘尼的共住共修之地,后来就出家为比丘尼了,而且还证了阿罗汉果。

那么迦叶尊者就一直去寻找释迦牟尼佛,想亲近他,带着这样的一种理想,终于得到佛陀的加持了,他就在半路上等着迦叶的到来,一直在放光现瑞给迦叶看。在这样的情况下,师徒终于宿世的因缘成熟了,拜在他的门下,成了他的上首弟子。这就是迦叶和佛陀相遇的典故。

那么迦叶尊者当时追随了佛陀以后,他还每次都向佛陀去请法,并且发愿他一直遵循严守苦行的生活。为什么呢?这也跟宿世他们的愿力有关。在宿世的时候迦叶尊者和他的妻子,一个是一位地主,一个是他的夫人。这两位呢,他们供养当时的佛陀,那么佛陀也有一位弟子是行苦行的,他把佛陀和他所有的弟子请过来供养的时候,唯有这位修苦行的弟子不过来应供,一直在外面这样去行脚乞食。他就问佛陀为什么他会这样?佛陀就告诉他,这是他弟子里面修苦行最圆满的一位弟子。所以迦叶尊者的前世做地主的时候,就发愿说他将来在佛陀的教化下,也要行这个苦行之道。那么当时的佛陀就给他授记说;“你在某某时间会碰到释迦牟尼佛(就是乔达摩),然后你呢,也是作为他的苦行上首弟子”。这个因缘成熟了,他就是在释迦牟尼佛的教法里,成为苦行第一。

当时他遵守的最基本的苦行,就是一直穿的是粪扫衣,就是我们说捡的那个烂布片缝在一起,而不是说刻意的说去买呀,或者别人供养的这个华丽的衣服,而且只坚持有三件衣服就具足了,第四件绝对不要。常坚持的是这个苦行乞食的生活,特别是最后一条就是说,他一直坚持在林中树下来坐,不住在寺院或者伽蓝里边,从始至终他就一个人坚持这样的生活。

那么迦叶尊者有一次还向释迦牟尼佛请法,说为什么随着世尊现在建立的这个轨则,就是说管制的条款越来越多,但是证道的阿罗汉的人却越来越少,他有这个疑问,向世尊问。那么释迦牟尼佛就告诉他说;由于人的烦恼、业障越来越重,所以导致说,虽然法的正法还在,但是证果的人越来越少了。后来迦叶就向他请法说,那如何才能保持法的纯洁和一直正法的流传呢?世尊就告诉他说;除非比丘、比丘尼还有优婆塞、优婆夷,就是男居士、女居士,说这四众弟子尊重五法,才能让正法久住,并且告诉他这五法就是:佛、法、僧和戒、定。尊重三宝和戒定,那么这个正法就一直久住在世间。所以迦叶尊者其实当时发愿修苦行呢,也是为了让正法久住,才这样的去严持净戒,以苦行的状态来呈现他对于佛法的言传身教。

当然我们都知道,从《佛本生故事》里边来讲的话,迦叶尊者跟佛法乃至跟世尊的缘分是非常之深的,在《佛本生故事》里面记道:有六世是释迦牟尼佛的爸爸,还有两世跟他是兄弟。他们夫妻俩过去也是种了非常深厚的善根。为什么迦叶尊者叫饮光呢?就是他过去跟他的妻子两个人,他的妻子后来叫紫金光比丘尼嘛。两个人过去,他作为一个冶金师的时候呢,这个妻子看到一尊残败的佛像,号召大家一起给这个佛像装金。那么他是冶金师,他有一个技术活,别人贴金,他贴技术,两个人把这个功德圆满了。圆满了以后就说,我们俩就结为夫妻吧,从此以后生生世世,九十一劫感得他没有受贫穷报,而且身上始终是紫金,紫磨金色。

那么还有一世,他们俩作为夫妻的时候,人家对于法好乐到什么程度啊,当时所住世的是毗婆尸佛吧,来讲法。夫妻俩穷的只有一件衣服,一件衣服为了听法呢,最后就是说,只能轮流着你早上去,我下午去,一人出去的时候,穿着这件衣服去听法,就到这地步了。那最后听完法的时候,他们生起了对佛陀的供养、布施的心,说是浑身上下没有东西,那怎么布施呢?说只有这一件衣服。在这样的情况下就想想说,唯一的财产就这件衣服,能不能做一个虔诚的供养。最后两个人非常欢呼的说:“哎呀,我们把这个衣服舍了吧。”舍了以后,能够得到最无上的清净和自在。所以两个人欢呼说,我们终于得自在了,突破了我的又一个执著,把这件衣服供养给佛陀。当时佛陀还非常欢喜,最后就让他们去王宫里面(跟国王讲了一下),做婆罗门的这个宗教师,反而呢,马上就得到这个衣食具足的果报。所以他们生生世世跟佛,乃至跟佛法是有缘的。

到了这一世以后,迦叶尊者在释迦牟尼佛的座下,也是非常重要的一名法将。

大家知道他除了头陀第一以外,另外两个最重要的事情是什么呢?一个是他作为禅宗的初祖,只有释迦牟尼佛拈花微笑的时候,是迦叶尊者破颜,正法眼藏,教外别传的法是他接下来,一直传到二十八代的达摩祖师,再转到咱们东土,才有了慧可乃至惠能大师的传承,禅宗。

另外一个最重要的就是,当释迦牟尼佛灭度以后,当时僧团里面资历最老,道德最高的就是迦叶尊者,所以大家就推举他作为上首,才把三藏十二部进行了第一次结集。我们现在看到的经书,他是第一功劳,这是迦叶尊者。

那么等到释迦牟尼佛灭了以后,迦叶尊者当时跟释迦牟尼佛,他亲近佛陀呀,最证果,就是修行最上的快的一次呢,是他跟释迦牟尼佛换了一次衣服。就是当时他去侍奉世尊的时候,他把他的这个僧伽里,就是我们现在说的物具铺在下面,叠了四折,让世尊坐在上面。那么结果世尊就说,你的这个衣服咋这么好,这么软,这么高档呢,他说迦叶呀,你愿不愿意跟我换一下衣服?迦叶就认为说,这是世尊对他莫大的加持,就把衣服取下来跟世尊换了,世尊把他的粪扫衣换给迦叶,从此以后就暗示他开始行苦行了。

这件衣服一直到迦叶,本来他要灭度的时候呢,他想到说,他不能死,就是这个肉身,一直不能像其他的这个色身死亡一样,这样的去按照这个惯例去灭度。他就在那儿打坐,打坐说;一直要等到弥勒佛出世的时候,把这件粪扫衣袈裟呢,亲自再交给弥勒佛,就是在龙华三会上。所以由于这件事呢,后来他就到鸡足山,鸡足山就在咱们现在中国的云南。在那里边用肉身入定,入了这个定了以后,就守着那件衣服。

后来阿难跟阿阇世王吧,应该是阿阇世王还一起去鸡足山看过他。看过他的时候,这个山自然开裂了,看到迦叶尊者还是他的肉体在那儿入定。当时国王就想把他火化了。阿难就告诉他说;不能够火化,因为迦叶尊者他有这个定前的愿力,说一定要等到弥勒菩萨成佛的时候,他把这件锦襕袈裟交给弥勒菩萨。所以一直迦叶尊者,就是世尊正法眼藏的传承者,到现在还是守护者。

那么由于他对苦行的坚持,使得佛陀的正法又久住了五百年。当时释迦牟尼佛甚至说;迦叶尊者让给一半座位,让他来跟他并驾而坐。所以由此我们想到一个什么呢,就是关于苦行的问题。苦行是悟道的最大方便。很多时候我们因为,假如果说世尊在雪山六年苦行,最后他放弃了苦行,所以我们就以为说,所有佛陀的弟子没必要行苦行,可能这是一个错误。

当然从佛陀的智慧上来讲的话,佛陀告诫说:无益的苦行,对于修道没有什么增进,也不是修道正确的状态。但是必要的苦行,不执著的苦行还是非常必要的。因为你去行苦行,一个让自己少欲知足;另外一个,让所有外在的世间人对佛法生起恭敬心。因为由于少欲知足是人所众,大家都为尊崇的嘛。所以说,其实苦行一直是佛弟子们应该遵守的一个,可以说是一个很有摄受力的一个生活状态,不管从自利来讲,从利他来讲,苦行是我们身为佛的弟子,身为学佛修行者呢,要常应该去做这么一个生活上,哪怕我们在世间,不能够常住在这种苦行的状态中,我们要刻意、定期的去做这样的一种修行。

离欲、少欲、知足,这永远是一个修道者,最根本的一个存在状态。希望大家在学佛、修行的过程中,能够常去,哪怕是刻意的去尝试着过几天苦日子,这对于我们激发出离心,乃至对于欲望的这种淡化和人世间的这种最后生不带来,死不带去的这种感觉呢,是非常有增进、激荡的力量的。

这就是迦叶尊者,这样的一位首席弟子,留给我们的一个修行模式。希望大家都能够追随。好,阿弥陀佛!

四、阿难陀

好,阿弥陀佛!各位有缘,大家好!今天我们再给大家介绍一位佛陀的圣弟子。除去上一次讲的迦叶尊者之外呢,他可以说是仅次于他的重要人物,也就是我们常知道的多闻第一的阿难尊者。

阿难翻译成咱们汉语的话叫做庆喜。为什么呢?因为在传统的讲法里面都知道,他和释迦牟尼佛这一世降生在印度,几乎是同步的,都是从兜率天下来的。那么世尊降生在净饭王家里面,摩耶夫人。阿难是降生在甘露饭王的家里面,给他做了儿子。甘露饭王是净饭王的兄弟,所以说他跟佛陀是属于堂兄弟。那么阿难降生的时候,他因为比佛陀要年轻一些嘛,年轻,差不多是佛成佛的那一天呢,他才降生的。所以大家都很欢喜,就起名叫做庆喜。提婆达多跟他是亲兄弟,他有这么一个拿不出手的亲戚,大家知道提婆达多是佛的对头嘛。

但是阿难之所以称之为多闻第一呢,就是因为他一直能够亲近佛陀,是佛陀的侍者。这个也得追溯到宿世,有这个莲华上佛的时候,有一次国王和他的兄弟,就是阿难的前世(某一生),那么是两个人一起来供养这个莲华上佛。那当这个莲华上佛到他们家,来连吃带住三个月,那么阿难的前生,他都是非常恭敬如法的去供养,很清净的心去瞻仰佛陀。那么终于有一次呢,他就看到莲华上佛旁边的侍者,一直追随着他,非常的默契。他就向莲华上佛也祈请说,他也希望在某一位正知正觉的座下做为第一侍者。果不其然,莲华上佛就用他的佛眼观了,给他授记说;他到时候在这个释迦牟尼佛的座下会成为他的侍者。

所以说这一世来的时候,后来慢慢随着年龄的增长,他就加入到世尊的僧团中了。那么有一次世尊就讲到说;是否需要,说他年事也慢慢的高了,需要有一位可以在某些时候适当的替他讲法,或者平常也能够常追随他,在这个教务上作为助手的人。所以大家都一开始非常的踊跃,都被佛陀给拒绝了。后来大家都一致推举说;由阿难来作为佛陀的侍者。这是阿难跟释迦牟尼佛宿世的因缘所主的,果不其然,由于愿力的宿世的愿力所使呢,这辈子就真的成为他的侍者了。所以才后来有多闻第一的功德嘛。因为每一次讲法,他都在场,他都在听。

但是虽然是佛陀的侍者呢,阿难是一个非常有原则的人。比如说,他有在听释迦牟尼佛讲法的时候,他有一个不可思议之处,就是说,只要释迦牟尼佛讲完了以后,不要再告诉他,只听一遍,他就可以了记于心了。那么当时他在世尊的身边,就像我们现在有时候要在老和尚、大和尚旁边,他也是非常有原则的。那么首先一个就是说,世尊不管讲什么,都不要说第二遍,这是一个功德;其次,他从来不去受这个佛的旧衣,就是佛陀穿过的衣服呀,有一些弟子四众弟子都觉得说,是世尊穿过的,那我们赶紧把它分掉,每个人拿一片请回家去。包括现在我们有时候去了印度,在那个菩提迦耶这个大塔中,不是也有世尊的这个圣像,那么上面每次都会有好多人去供养世尊袈裟,在那尊圣像上披了以后,定期的会取下来换掉,那么会剪成这一片一片的,好多同修去印度朝圣都会带回来。

但是当时阿难呢,就不去受佛的旧衣;而且还有一个呢,就是说他不见非时,就是非常有威仪,不该看的他绝不去看,就是不该听的他绝不去听,符合如法的轨则他才去看;再一个他就是不受别请,就是说请这个佛陀和大众去供众去供养的时候,他才去随众,从来不受别人格外之请而去应供。当然这个也是因为他吃过亏的。

大家都众所周知,在《楞严经》里面因为他乞食未归,所以一不小心呢,误入到摩登伽女的淫席里边,差点就让这个魔女给摄持了。因为宿世也是有因缘(五百世的夫妻因缘),见了以后呢突然间就迷乱掉了,所以当时就差点破了戒体。全凭世尊让这个文殊菩萨去持着《楞严咒》,把他给救回来,才演绎出一篇这个我们说成佛的法华,开悟的楞严大经。这也是阿难的功德了。

当然还有一些,你比如说他不生染心,后来他就谨记于心了。随着世尊有时候到龙宫里边,龙女也是很漂亮的,有时候上到天界,那天女是更为的诱人了,但是他从来不生起一念的染心,这都是阿难追随世尊的功德。特别是,如果说世尊该要讲什么法,入什么定,这些呢其他的弟子未必能够知道,唯有阿难心知肚明的。再一个,你像阿难也知道说,世尊在定中讲法,讲的什么法,利益哪一部分众生根机熟了,那么这些众生听了以后,各自能够得到什么利益,阿难都能够知道。并且他对世尊所说的法,都是非常的了解的,就是刚才讲的再不要问了,这是他最大的一个功德。所以后来不是在结集经典的时候,由他来诵出来经藏,三藏里面的经都是由阿难来宣说的。

那么由于他有了这个侍者的这个功德吧,所以有时候也确实有一些近水楼台。你比如说有一件事情,也是由阿难开启的,就是把佛陀养育大的摩诃婆阇婆提夫人,也就是佛陀的姨母。她当时看到释迦牟尼佛如此清净的僧团,但是全部是男众的比丘。所以她也跟她一块的一些,下面的一些女众就去祈请世尊,说希望她也可以追随世尊出家做比丘尼,但是祈请了三次,都被释迦牟尼佛给拒绝了。他认为说女众障碍比较多,情见比较重。所以说女众出家的话,很可能障碍到僧团的长时间的,正法久住这样的一个发展和相续。但是最后没有办法,只有阿难去发了这个怜悯慈悲心,去代这个女众去祈请佛陀,希望佛陀慈悲开恩,能够准许女众出家。在这样的情况下,佛陀也是权衡了利弊,可能也是他们师徒之间的一次演绎吧,才这样的示现,格外设了一个“八敬法”。

有时候我们不知道所以然的大众,特别是女众都会觉得说,好像佛教里边在歧视女众一样,其实并不是这样的。你比如说这个“八敬法”就是格外给女众设立的,但是其中要求就是说,比男众更为严厉的,甚至我们一个凡夫的分别心里面觉得说,苛刻的八条必须遵守的纪律。这样的话在“八敬法”的加持下,才准许女众出家了。所以这个其实是,阿难可能是格外的也是成就女众,有这个成为比丘尼资格的这样的一个机缘和福报吧。这是他所做的一件事情。

当然从阿难对于亲近佛陀,这样生生世世的积累中,因为他们宿世的因缘就非常深厚的。大家要知道,从这个《佛本生故事》里边来看,阿难跟世尊的因缘呀,是无量劫来就结下的,而且都是很紧密的因缘,要不是他的儿子、要不是他的兄弟,要不是他的助手等等这些,就很少有某生某世里边,可能是他的对头呀或者什么,一直是随顺于释迦牟尼佛的。所以他们两个生生世世的因缘,像这个通常在这个过去世里边的话,这个阿那律,也就是另外的一位弟子,他往往生生世世都是天神。像这个提婆达多,虽然也跟世尊有这个关联,但是生生世世几乎都是动物。只有阿难紧随着世尊。

你想有一次的时候,他们都是属于堂兄弟,两位、两个人。但是他们因为印度,不是这个种族的、种性的阶级是非常的严格。他们俩那一世出身都是贱民出身,但是为了去到一个大学里面,一块儿去学习听课,因为他们不想干这个劳苦活儿嘛,所以他们就假装成一个婆罗门一起去学习,在大学里边,最后他们的身份被别人给戳穿了,戳穿了以后,就被贵族的人给打了一顿被赶出来了,在这个时候他们听信一位比较慈悲、有智慧的一个老者的劝告说:“你们俩全部出家为沙门吧”。他们就去出家当了沙门了。但是由于他们欺骗的这个恶业,虽然这一世沙门修行,命终以后还转为什么呢?转为这个动物,转到一世呢是一个鹿,一个雌鹿的后代做了儿子,最终还是被猎人给狩猎致死。那么命终了以后,两个人又投生成为猎鹰了,投生成猎鹰。猎鹰这一世的命终之后,他们这个恶业的果报就彻底消完了,生生世世都是国王大臣了。

你比如说有一世的话,这个他们低于人道的转生就结束了,那么就投生成为人道,阿难就转生成一位王子。那么世尊呢,就转生成一个皇家教师的儿子。当然用世俗的眼光来看的话,当时是这个阿难的地位比较高,但是世尊转的这个教师呢,就去教化、去劝化他。因为世尊的这一世呢,他在十六岁的时候,他就出家成之为沙门了。

那么当时阿难已经当了国王了。在这样的情况下,释迦牟尼佛就去教化阿难的前生(世尊的前生教化阿难的前生)。告诉他说这个世间根本上是苦的,你应该放下离欲,去求得真正的解脱。这个道理当时阿难作为国王确实是听到了,可是呢,他不能够做到,就是首肯了这个道理他做不到。在这种情况下,释迦牟尼佛就不断的教化他,说;虽然你做不到出家,成为沙门,但是你在家当国王也可以持戒。

你比如说你可以免去全国人民的这个不公平的税金,可以去支持这个沙门去弘法。乃至说你的欲望生起来的时候,你多忆念你的母亲,用这个清观、慈悲观来对治你的欲望,特别你观想你当时母亲生了你,就像婴儿一样无助的时候。这样慢慢的教化他,慢慢阿难就下定决心,后来成了沙门了,舍了国王出家为僧了,这是一世。

又一世特别著名的就是所谓的一个“一钱国王”。这一世呢转换了角色了,是释迦牟尼佛身为国王,阿难是一个非常贫穷的劳工,但是这个非常贫穷的劳工,他只有一个钱币,而且还压在了一个石头下面。那有一次他跟他的妻子商量说,大概是全国的节日吧,说是否我们也应该庆祝一下呢?这个妻子就告诉他说,那你有没有钱?(劳工)说他有一个钱币压在很远的一个石头下面了。妻子说我也有一个钱币,那你把这个钱币取出来,咱们俩一起来欢度这个节日。那这个劳工就带着对他妻子的这种贪爱,很兴奋的去取那个钱币。结果途中正好碰到这个国王了,这个国王就看到他这么辛勤的酷日下面,顶着烈日去找这个钱币,说“你去干什么呢?”说他(劳工)去为了找一笔宝藏。(国王)那么说“你的宝藏在哪里,有多少宝藏?”(劳工)说只有一个钱币。

结果这个时候,这个国王呢就开始度化他,因为他是世尊的前生嘛。就告诉说“那我可以给你一个钱币,你就不要去找这个宝藏了”。那么这个时候呢,这个劳工他就觉得有了两个钱币了,他的贪心就涨起来了,说“你让我不要去找宝藏的话,我需要要百万个钱币。”结果呢,这个国王就答应了他,说付一百万个钱币。阿难呢还不满足,说我最后高到什么程度,他要把一半的国王的一半的国土分给他,他才能够同意不去找了。那么这个世尊的前生的这个国王呢,他就修这个布施嘛,就答应把一半的国王给他。后来他们俩就都成了国王了,做了朋友。

有一次两个人同时约的去外面去野游,去狩猎的时候,这个世尊(前生的国王)就太累了,就非常信任的把头靠在他这个好朋友国王(阿难)的膝盖上睡着了。结果这个时候阿难的前生,他就生起来非常大的贪心了,他说如果说我把他杀了的话,整个国王就不是两个人来平分了,整个国土就是我一个人来当国王。生起这样的一种邪念以后,他马上就自省到了,说是这个国王成就了他,他怎么能够有这样的想法呢。在这种情况下,他就马上抛开了害国王的这个心,并且把他的武器也抛开了,摇醒了国王,给他磕头,希望取得他的原谅。

就是生生世世这种法的,我们常说同修道友嘛,这种以法结的清净的缘,一直到这一世,终于世尊成了释迦牟尼佛,他成了他作为这个侍奉(世尊)他,作为首席侍者的这一个弟子,这样的缘法。

所以大家看,阿难跟这个世尊呢,他是可以说是因缘是非常之深厚的,一直到这一世呢。唯一的世尊呵斥过他的一次缘由是什么呢?就是阿难不是老喜欢,他听闻多嘛,他听法听的多,那么有时候在大众中,就跟大家一起去讨论商榷佛法,甚至会带出来一些戏论。这个时候,世尊就非常严厉的去呵斥他说;阿难,告诉他你这样多的戏论,于修道是无益的,你应该注意了。你看,这就是我们常说的多闻多闻,可是他听的多了,可能他的实证功夫不够。世尊做了,对于弟子做了善意的提醒和严厉的批评。

那么当然说,阿难他另外一个最大的功德呢,就是什么?参与了结集经典。在前面我讲过迦叶尊者作为上首,开始结集经典的时候,那个时候因为世尊已经灭度了嘛,灭度了以后,当时大家都很悲伤。众所周知嘛,悲伤的阿难都忘了,忘了该怎么办了,不断的在那儿痛哭,结果全凭这个当时阿那律在旁边提醒他,说你不要这样的悲伤了,你应该赶紧问一下世尊,你为什么在这儿还哭泣,像一个凡夫一样呢,你问一下世尊,还有什么事情需要交代的。

由此呢,阿难才去祈请,才明白了我们现在的四件事情:一个是要以戒为师;二一个要依四念处住;第三个如果有不听话的比丘,在僧团里面大家都把他给屏蔽掉,不要理他,自然而然他就淘汰出局了;最重要的一个就是,所有的经典安“如是我闻”。所以阿难在诵经的时候,每一部经典都少不了“如是我闻”,这是阿难最大的功德。

那么对于阿难的这个,由于多闻的第一的功德呢,同时也产生了弊病。为什么呢?就是世尊灭度了以后,涅槃了啊,大家要结集经典的时候呀,结集三藏。那么这个时候,所有的五百个人都是什么,证到阿罗汉的大圣者。唯有阿难还没有证到阿罗汉果,这个时候阿那律们,他们这个上首的这些老比丘、大阿罗汉就给他出了难题了,说:如果你没有到圣者的地步,你没资格参加这个结集三藏的这个大众中来。在这样的逼迫下呢,阿难就是赶紧修念处,在七天内快速的证到阿罗汉果。当时在七叶窟里边,去结集经典的时候不给他开门,让他用神通自己从上面降下来,坐到这个石窟上。

所以就是这样的一种修道经历,使得阿难终于有资格在大众中,以多闻第一的功德,开始诵出了经藏。所以我们现在看到所有的《金刚经》《弥陀经》《法华经》《地藏经》等等,都是当时有阿难呢,由于他的记忆力非常好,就这么给念诵出来的。

所以现在,以至于我们现在,在这个礼拜忏悔的时候,大型的佛事都有一个称名的功德,叫做“启教阿难陀尊者”。也就是说我们现在能读到经典,全部是由迦叶尊者作主,由阿难来把它背诵出来,才有我们现在能够读诵经典的这个福报。所以这件事情来讲呢,可以说是千古的丰碑了---阿难尊者。

那他作为佛陀的上首弟子,也给我们留下了一个教训的经历。就是说从闻思修,要闻、还要思、更重要的要修。否则光听闻多了,那没有办法替代修行,那就没有真正的实证功夫。而佛法的真正实践,在真修实证上面来见分晓的。所以这也是阿难跟佛陀给我们演了这样一个教训。当然他也成就了比丘尼来出家,这是一位佛陀多闻弟子的一生的大概的一个显现吧。

在此呢,希望大家在读诵经典的时候,常能够以感恩的心,感恩这位启教的尊者,给我们留下来世尊的圣言,金口宣说的一部一部宝典,才能让我们开如此的智慧,也能够同步的得到解脱。好,阿弥陀佛!

五、阿那律

好,阿弥陀佛!

各位大觉世间有缘,大家吉祥!今天我们还是依然跟大家分享一下,佛陀的十大弟子之一,另一位著名的人物就是阿那律尊者。阿那律尊者在佛陀的弟子里面呢,他是号称叫做“天眼第一”的,有这样的大神通。当然,也源于他曾经由于懒惰懈怠,老是睡觉,然后被佛给呵斥了一通以后,发心精进勇猛把眼睛给熬瞎了。那么佛呢,当时就教了他一个另外的修习方法,绕过去这个肉眼的这个根,然后呢把他内心所具的光明这种天眼神通呢给修出来了,所以叫做“天眼通第一”。

阿那律尊者在整个教团里面呢,他其实是属于一位非常大度、笃定的一位这样性格的一位阿罗汉。特别是在佛陀灭度了以后,当时只有他非常的冷静。大家知道阿难当时都哭得不行了,正是阿那律劝阿难说,不要在这个时候哭泣,因为世间是无常的,我们只要观无常,这是很正常的现象就可以了。由于他的天眼通,当时他也观到佛陀的好多天人弟子都在哭泣,有的在拽着头发、有的在捶胸顿足的,他都在一一的给他安抚,说这是无常法则,非常正常。

所以,阿那律他的这个出家的因缘呢,就是非常的有意思。因为当时释迦牟尼佛成佛以后呢,整个释迦族里面,就他们这一家子里面出家的人很少,几乎没有。那么当时他在族里面呢,有另外的兄弟就跟他说,说“释迦族里好多人都随着佛陀出家了,就咱们家没有,你看是你出家呢?还是我出家呀?”这么一警醒呢,阿那律因为从小的生活非常优越,所以说他听到还要出家,他说“那我还得享受这五欲之乐,还没享完呢,出家的生活我恐怕过不了。”后来呢,他的兄弟就指点他说;世间是苦的,把他的出离心给激荡出来了。那么当时出家的时候呢,还是有一番风波的。好像我们现在出家人一样,第一个最坚决不同意的就是他的妈妈。他妈妈说了,那你去找一位族里边的王子,说如果这位王子也跟你一样能出家,那我就同意,你们俩都出家去。最后经他百般的游说劝导,果不其然他拉动一位王子,原来约的是七年以后再出家,他说七年太远了,必须当下我们就走,不断给他(被游说的王子)讲讲讲,终于就一起带动了当时有六位,族里的这个贵族的子弟呢,一起出家。

所以阿那律当时出家的时候呢,他们一起的还有包括阿难、还有提婆达多,他也是他们的兄弟呀,再一个还有优波离尊者,就是后来戒律的祖师。但是出家的时候呢,他们差不多六位王子,一起去追随佛陀剃度。那么这个优波离呢,大家知道在印度的种族的种姓非常严格,优波离当时充其量是他们族里面的下一等又下一等的人了,是他们家的一个理发师。那么这六位族里面的王子去出家的时候呢,他也一直跟着,跟到一定的路途,走到一定的路途的时候呢,这些王子把身上美妙的装饰、珠宝呀等等,让他打包带回去。但是优波离尊者呢,这时宿世的善因显发了,他呢不敢独自带回去,当时因为还是凡夫嘛,他害怕。他说释迦族的人非常的凶悍,说他回去肯定说,他把他的几个族里面的这些公子呢,一共六位嘛,都给劝出家了,回去一定会把他杀掉的。

所以他走着走着想通了,又追上去说;我不回去了,也跟你们一起出家吧。就这样的因缘,他们七个人一起到了释迦牟尼佛陀的座下,祈求要剃度。但是由于这种天生的贵族的这个这种宽宏呀,当时他们就做了一个主意,说为什么呢?因为入到僧团里面呢,大家都已经平等了,那么优波离的出身呢比他们要贫贱,所以他们就劝导说;让优波离优先于他们六个人先剃度,然后呢作为僧团比丘的长老上座呢,将来他们对他会有恭敬心,而不会像原来的这个侍者一样去轻慢他。由于这样呢这个因缘,他们就在同一起出家了。出家以后很快就证得了阿罗汉果,像阿难呢证入预流果。提婆达多都证到了世俗的神通,虽然他后来由于他的这种执著,这种我慢呢堕到了地狱,但是他们当时修行的资历呢,跟我们现在人来讲呢,是完全不可同日而语的。

那么关于阿那律他得到天眼通呢,也要追溯到他过去世的发心。同样也是在莲花上佛的时候呢,有一位佛的弟子,莲花上佛赞叹他说;称为“天眼第一”。那么这个阿那律当时还是王子嘛(在人间的王子),他就问说:怎么样才能得到这个“天眼第一”?这个当时莲花上佛当时就给他讲;要多去烧油灯、去供灯、去供佛,这样呢他是一个光明的缘起嘛,所以说阿那律就生生世世他修的这个法门。后来他得了天眼通以后呢,他也观到,他曾经在这个迦舍佛在世的时候就供养灯,迦舍佛灭度了以后,他把他舍利塔的旁边呢全部燃起了油灯,并且在他自己顶上呢,顶了一盏油灯不断的在那儿绕塔,彻夜的经行,这样的修证。

后来转到又一尊佛在世的时候呢,他就看到那尊佛在那森林里面打坐,那么他就去了以后,就把一个大的油灯呢灌了好多的油,整整燃了七天,他自己在旁边又遍满了很多的这个油灯,这样星罗棋布的点起来。就有这样过去的因缘,所以他的缘法呢,就是在天眼光明上显现。那我们可能现在觉得“天眼”是个概念呢?他是一种心性光明的这个打开,并不是真的说用这个肉眼怎么穿透了,凡夫的肉眼是没有穿透力的。那么“天眼”打开以后他就可以,在经典里面说;他看手上一个芒果,他看整个世界就跟手上这个芒果这么清晰。而且呢,他在就是说人的层面里呢,他能够看到异度空间里面的景象。我们现在不是说维数空间,他有这个穿透力。有一次像他在跟一群比丘,在这个说法布道的时候呢,他就告诉他们说;有一个层面的世界叫做光音天,那个天道里的人呢,他是以光来作为互相讲经说法、辩道的这个载体,就像我们这儿的声音一样。所以他告诉大家说有这样一个世界,这个秘密就是他给他的好多他的弟子揭示出来的。

那么关于阿那律的行持呀,他是非常的精进。特别是在跟同修者在一起共修的时候呢,佛陀有一次就问他,说“阿那律呢,你怎么做到跟比丘们一起和合如水乳一样这么融洽呢?”当时阿那律就说“我呢没有别的本事,我呢只想让我的身口意,用这种使它包容充满了慈悲,对所有的我的同修道友们,我都要感恩他们。由于他们跟我结伴而行,使我才有如此的大的进步和长足的精进勇猛的修道。”那佛陀就问说“那难道你们之间就没有什么矛盾或者说有什么冲突吗?”所以阿那律当时就回答佛陀说:“在有起到这样一个境界的时候呢,我就想说,我应该丢掉自己想干的事,而去随着他们心里所想干的事跟着他们一起去干。”你看,这就是罗汉道里面的智慧和慈悲,他也有这样一种精神。所以说阿那律的功德呢非常大。

有一次因为他的天眼通嘛,所以有一次呢在这个大梵天,我们说的在梵天界,他有一个梵天子呢非常的我慢,他就说现在的人间的沙门,不知道还有没有人能够到达我们梵界的。结果呢,当时释迦牟尼佛就在定中,看到这样的这一个心念中显现了这样一个情形,他就为了度化这个梵天,就用神通呢直接穿透到梵界,在那儿打坐显现瑞相。那么这个情形呢,又被天眼第一阿那律当时给发现了,所以他就包括了另外几位罗汉弟子,就也用神通呢到了梵界打坐呢,坐在了释迦牟尼佛的旁边。由于大梵天看到说,人间还有如此有智慧神通广大的行者,所以他呢就马上收摄了慢心,非常恭敬的来听他们讲法。

阿那律呢还有一次是他自己在晚上半夜醒来以后,就去不断的在那儿持诵经法、持诵法义。当时感得呢有一个罗刹,罗刹是鬼道的众生。那么一个罗刹女呢,带着她的小孩在他旁边听他讲诵这个经法,当时小孩比较有点吵闹嘛,这个罗刹女还安抚他,说你不要发出声音,我们来静静的听闻尊者的布教,以此福德希望我们再不要把生命的载体呢,投生显现到这个比较卑劣的鬼道的众生来了。这就是阿那律的这个功德。

所以说他所有的这些修行呢,其实生生世世的积累是分不开的,他在过去的《佛本生故事》里边呢,跟释迦牟尼佛也是有生生世世的因缘。但是他的福报呢一直非常的大,几乎呢在经典《佛本生故事》里面讲到了,大部分都是他作为帝释天,三十三天的天子这样的身份,甚至跟菩萨来结缘的,就是释迦牟尼佛的过去世。有两生呢差不多是他的兄弟,只有一辈子是一个鸽子,是堕到了畜生道里边,而且那一世的畜生道也是被释迦牟尼佛的前世给度了,鸽子跟另外一个鸽子它们非常恩爱,但是就被释迦牟尼佛化现的一只鹰呢,把它的另外一只鸽子给吃掉了,它伤心欲绝,所以就发心呢,永远以后断掉这种情执。由于这样的功德呢,尽管他得了神通以后呢,因为他出身非常高贵嘛,长的气质也像武士一般的,我们现在说的有范儿,所以说很多天女,在曾经过去他当大梵天三十三天子的时候呢,是他天道的皇后呀或者妻子都再寻过来,希望他们再续前缘,但是呢他都不动身色。

甚至有一次,三十三天的天女来到他的旁边,然后跟他一起来说要这个,就像我们现在人间唱个歌呀,喝点饮料呀,但是天女的娱乐方法是说,只要你心里想看什么舞蹈,我就能给你翩翩起什么妙曼的舞姿。阿那律就试她嘛,心念一动,我想要看到什么颜色的场景、什么情态的舞姿,这个天女马上就随他起舞了。尽管如此呢,阿那律就知道了这是宿世的因缘,那么他就把他的感官的这个这种向外攀援呢收起来,一心一意的禅定。这些天女呢,也就知道说这个因缘了了,就知趣的要回避掉了。

那么关于阿那律的这个他的一生呢,是非常的平静和这个这种大度的,他所有的福报都来源于某一世,过去有一世的时候呢,他生在一个比较贫穷的一个人家的家庭里边。那么这个贫穷的家庭呢,他靠给一个比较富足的一个富商,给他作为搬运工来维系他的生活。那么但是呢,有一次这个搬运工呢在搬运的过程中呢,就遇到一位修成就的辟支佛,也就是我们现在说的缘觉圣人。他把他请回来以后呢,把自己仅有的食物和他的妻子呢一起作为供养,供养给这位辟支佛了。由于这个福报呢感得非常之大,当时以至于他的雇主,这位富商呢当时提出来“我给你分一部分钱,花钱来买你的功德”。但是他虽然对物质不执著,他对功德很执著,他不愿意跟他分享。那么在这种情况下呢,辟支佛就给他讲法,他来请问他说“该怎么办?”说“你应该分享这样的功德,把所有的功德呢跟他一起来分享,就像火一样,你自己点燃了以后,你把另外所有的柴都能够点燃,这些火都会燃起来,也不会减损你的功德。”

就像咱们现在说的回向一样,把自己的功德,回向给四生九有一切众生,那么自己的功德也会辗转的增大。这样说通了以后呢,他就确定跟他的富商主人呢,就一拍即合说把这个功德大家一起来做,由于这个福德呢,现世感得果报,就是这个富商主人呢,给他在他们家里面,在宫殿里面呢就给找到了一个差事,而且他过上了很富足的生活。特别是这个福报呢,就因为供养辟支佛呀,所以生生世世感得他大部分都生在三十三天做天子,有二十八次在人世间做皇帝、人王。所以说以至于他在作为佛陀弟子的这一世,叫做阿那律的时候呢,就福报大得不得了了。

他的少年时代的生活呢,是非常无忧无虑的,无忧无虑到什么程度呢,他跟释迦族里面的小孩呢去玩儿,玩的时候呢,他们用那个弹子呀来打赌,说谁输了谁就从家里拿好吃的给大家来吃、供养。结果呢阿那律老是输,他就让他的侍从呢去找他的妈妈要,要了一盘又输了,要了一盘糕点又输了,那么在第四次的时候呢,他的母亲就告诉他说,想让他了解一下,说这个人世间还是有时候不能够全应供、全满足的,就告诉他说“已经没有了”。

结果他的侍者来告诉他说;已经没有了,他以为“没有”是一种糕点,说那既然“没有”了,就把“没有”拿来让大家吃吧。因为他从小到大生活富足,就没有听到“没有”这个词儿。所以在这种情况下呢可是他的福报超大,所以由于虽然端来的是空盘子“没有”,天神看到这种情况,赶紧就把天界的糕饼呢,就给他供养在他的这个盘子上,拿来让他吃,大伙释迦族的小朋友都吃完了以后,觉得非常好吃,又让他再去拿一盘“没有”的糕点让供大家享用。所以由此看来,其实阿那律他的少年时代,是非常纯真无邪,非常天真的。

从阿那律大尊者的故事里面呢,我们其实也可以了解到,就是一方面其实我们的心性,在最纯真的时候,最无邪天真的时候,因为人世间总不是觉得说,你有点世智辩聪,你能够比较善于来事才还好像是一种聪明,其实真正的一个修道者最佳的资历呢,就是像阿那律一样,这样的一个从小具足了这种修道的天资,而且他的福报呢又非常的饱满。我们说修道人最具足的就是一个福报,一个智慧。智慧并不是聪明,而是从这种内心的朴实、这种大度、这种亲近来所散发出来,继续净行的一个禅修过程。

当然从福报的培植上呢,也非常重要。你看每一尊大弟子,几乎都是从因地上就开始培养福德,所以有时候我们在人世间也看到说;大家都同而为人,但是人的福报呢也有三六九等。我们在看着别人有一些零落的时候呢,我们应该给予帮忙和安慰,这样的话呢,既结了一个非常殊胜的因缘法缘,又给自己增长了福报。

那么我们看到非常具足的人、非常富贵、比较享用资具,物质比较饱满的人的时候呢,我们应该生起欢喜心,随喜赞叹,那是人家过去修来的。我们不该羡慕乃至嫉妒他这辈子享乐的乐果,而应该效仿人家曾经过去修的因地这个发心。当然从更进一步来讲呢,世间的福报呢都是如幻如画、过眼云烟,差不多够我们办道资粮就可以了,我们更重要的是什么呢?发心。就像佛陀的弟子一样,生生世世的发心修道,这一世终于成就了追随佛陀,一个个证到了阿罗汉果,得到了寂灭的解脱。希望所有的众生都能够早日得到寂灭的真正解脱!阿弥陀佛!

六、迦旃延

好,各位,阿弥陀佛!大家吉祥!

今天呢我们跟大家再分享一个,佛陀的大弟子他叫迦旃延。可能我们如果读过《佛说阿弥陀经》的,大家会对他的这个名号呢有所了知,但是比起舍利弗呀、目健连、乃至阿难等等来讲呢,他可能呢在我们的耳边比较生一些。那么迦旃延这位大尊者呢,由于他跟佛陀的缘分呢,并不是,就是说常在佛陀身边,只是有时候在安居呀、或者佛陀到哪里讲法的时候,他会突然的出现来侍奉和礼拜佛陀。那么这个迦旃延呢,也是跟其他弟子一样无一例外,都是在曾经的誓言和愿力中呢,体现了他们的发心,所以导致这一世成为释迦牟尼佛的上首弟子。

我们要知道佛陀讲法呀,他有时候呢是娓娓的道来,那么有时候呢,可以是说以点带面,把核心这样让人甚至有些捉摸不透,不能理解的进行一个法义的传达。所以在释迦牟尼佛的教法里边呢,我们常讲到说,有时候是略说的,有时候是广说的。但是呢由于当时释迦牟尼佛讲法的时候呢,除了法义的传达之外,他并不是说一定要把所有的文字、语言、思维的讯息呢,让大家不断的接受。而是通过语言思维呢,让大家在心性上起观照,起这种我们现在常表达的叫做宗教体验嘛,有时候也属于一种禅修。可是呢听法的弟子有时候觉得佛陀讲完了以后,摸不着头脑,说得太略了,太这个高度的概括,那么他就会转向另外一个人去请教,就是论议第一的迦旃延。所以迦旃延发愿生生世世作为佛的弟子,他有一个什么特色,就是佛陀的略法,由他来做广解,进一步的阐述演说,这是他在佛陀所有弟子里面的一个特别之处。

当然呢他跟佛陀的因缘,就这一世来讲,也得益于他的一次祈请,他的出家就是这样子的。因为他当时在一个国家里边,那个城池叫做阿磐堤城,是一个国家的首都。这个国家里面的国王叫做猛光,勇猛的猛,光明的光。为什么呢?就是因为他的脾气比较暴躁。那么当时的迦旃延他因为由于过去的福报,也是生生世世出生在婆罗门的阶层,最次也在刹帝利。因为印度有四种种姓,他从来没有生过下面的两种种姓。所以这一世的时候呢,他是宫廷里头的祭祀官,就是婆罗门是非常受到世人尊敬的。

那么当时猛光国王,听到佛陀已经成道了,而且巡游到他们国度里来了。他就说;赶紧要有人把佛陀请到宫里来做供养,来听他讲法,这是一件非常了不起的事情。那么他就想来想去说派谁去呢?最后没办法,大家都一直推举说,应该派婆罗门祭祀官迦旃延去,来祈请如来。那么他们去请到迦旃延去,一致推举的时候呢迦旃延就答应了,答应了由他去推举。但是呢,他也提出来一些条件:比如说如果他要是听法听得相应的话,可否出家;或者说更好的让佛陀来他们国度里来弘法。大家一致答应了后就派七个大臣,追随着他一起去求见佛陀。那么求见到佛陀以后呢,他马上被佛陀的庄严威德所折服了,再通过佛陀给他们讲法的时候呢就相应了,在这种情况下呢,他们就一致发心剃度出家了。出家了以后呢听着佛陀讲法,渐渐渐渐也是快速就证到了阿罗汉果。

由于这个因缘,等他再要返回去请佛陀到他们国度王宫里面去应供的时候,佛陀就对他说;说迦旃延你已经具备了我所讲法的全部内容的转达能力,所以呢,就不必我亲自去了,你自己回到你的国度里,给你国王讲法就可以了。这是他的因缘。所以说当时迦旃延,在得到这个佛陀的加被,证到果位以后呢,他就具足了四种智慧。为什么时候说他的文饰、论义第一呢,就是他在讲说佛法,在表达上、在义理上、在向人讲说的这个形式上,他都已经是灵活运用,已经是圆融无碍了,都可以达到。

咱们佛门里面有一种智慧,就是讲法的时候必备的叫做“四无碍智”。一个呢就是说“法无碍智”,就是各种各样的法,从因到果、各种宇宙万法的本质现象等等,他都能够通达无碍的去讲;再一个是“义无碍智”,就是整个法义的内涵,从深邃乃至到深入浅出,最善巧的表达,这也是一种智慧;还有一个就是你去讲法的时候呢,当时印度的国度很多,像我们中国也是多民族国家,每个的地方甚至一个村和一个寨,相隔远了以后方言都不一样,乃至国家与国家、民族与民族之间都是如此,所以还有一个叫做“辞无碍辩”,就是他可以善巧的通过任何语言,圆融的、没有障碍的去讲解佛法;最后一个就是“乐说无碍辩”,就是你必须要什么,喜欢这个,让大家来受用佛陀讲的法义,看到大家受到佛陀法义的甘露水的法语的浇灌呢,生起法喜的时候呢,他自己也很开心。因为不停的讲也会生疲厌,所以当时呢,他迦旃延就得到了这样一个功德,回去就给他的国王讲法了。

但是由于他跟佛陀的因缘呢,虽然是上首弟子,但是他一直呢在他所摄的这个范围内呢,也组织了好多追随的僧团。特别有一件标志性的事呢,就是佛陀特别的为他开缘。因为他所住的那个地方呢,属于边远地带,那么因为佛陀在你比如说迦毗罗卫国呀、乔萨罗国呀等等这些王舍城、舍卫城、竹林精舍这些的地方讲法的时候,这属于什么呢,我们常说的叫“中国”,就是很容易就见到佛陀听到佛法。但是迦旃延所在的这个地方呢,很难见到佛,有人出家的时候呢也不方便。当时就是有一个叫苏耶,叫苏耶的一个人呢他想来出家,但是迦旃延呢就通过观照到说;他现在这个心力发得还不够。这就跟我们现实中的有的人一下子激情起来,意气风发说马上就发心要出家了,太自在了,云游、行脚、能够到处看看天下的名山大川,就以为无忧无虑了。那么可能这个人当时也是这样的一种激情,催眠的想法,所以迦旃延就观照他的因缘还不成熟,连续来了三次,第三次的时候呢才同意让他出家,就是把这个心慢慢的落停了,摆平了,发的是真实稳定的心。

这跟我们现实中,有时候有一些听闻佛法,欢喜以后即刻就想出家的。还是要先考验一下,否则哪长时间的独身、独处,这种对法的孜孜不倦的追求和苦行呢,一般的吃不消。这是迦旃延留下来的这么一个告诫。

那么当时这个苏耶要出家的时候呢,因为佛所制的规矩呢,就是先要剃度成沙弥,然后再给他授比丘戒,就是我们现在才说的,真正意义上成了出家人了。沙弥的时候就是光剃了头,受十条戒律这叫沙弥。但是当时有一个规定是什么呢?如果你要受比丘戒的时候,必须有十个大比丘,也就是成功的已经受戒圆满,有一定资质的人,同时才能给这个比丘授戒,否则他就得不了这个受戒的资格。但是由于迦旃延,他住在属于我们叫边地,很不方便,为此事呢后来就祈请佛陀,佛陀就为迦旃延所带领的僧团特别开缘(开缘就是说,具体情况分别对待)。就制定了什么呢,说如果在实在没办法祈请到十位大比丘的情况下,可以有五位就可以完成这个让给别人具足受戒,和圆满戒体资格的这个仪式。

但是交代了说;必须有一位要精通戒律,否则是不可以的。而且呢还制定在边地、边城这个地方,如果你们出去乞食的时候呢,可以穿着鞋子,因为那儿总是有好多小石子、小沙土。那么在这样的话,这就是说给一个边远地区,条件就是一定要在边地,实在是没办法凑得齐。如果有能力凑得齐,不可以省事。这是迦旃延一件比较标志性的事情。

所以说由于他这样的一个智慧,乃至过去世还发了说,看到他亲近的佛陀座下有一些弟子呢,身体非常的清洁,他自己就发愿说:生生世世希望他的身体上是呈金色的身。所以他这一生生下来的时候,家里的爸爸妈妈就特别的惊讶,就觉得说这小孩的颜色跟我们起的名字一模一样,他没有生的时候,就给他起的名字叫金色、金身。

由于这件事情还导致在他身上呢,发生到两件非常奇异的事情。一个呢是叫做这个应该是叫须离,一个叫须离的人由于看到(他是一个比较富贵的公子),那么他跟一帮亲朋好友出去游玩,在城门的时候看到迦旃延尊者穿起来外衣,托着钵叫呢去乞食。但是他就为他这个肤色所呈现的这个金色呢,特别的惊讶。他当时就动了一个念头说呀:希望他的妻子的身体也能够像迦旃延这样的金色一样呈现,或者说希望迦旃延这样的金色之身,能够将来做他的妻子。就这么一个邪念动了一下,结果在路途中由于他的念头一动呢,整个他的业报就改变了,就从一个男人身变成了一个女人,变性了,自然就果报就转化成一个女性了。

那没办法跟他的亲朋好友回去的时候呢,他只能够逃往他国,去躲起来,并且又见到一位宫廷里面一位侍者时,他就嫁给他,嫁给他呢又生了两个小孩。所以他曾经做男人的时候呢,有两个小孩,变成女人又嫁给另外一个,又生了两个小孩。他就是两个孩子的父亲,两个孩子的母亲。后来终于他原来所生活的国度里面有一个人呢,到他流走的这个国度里面有事,过来的时候被他所见,他就请到他的家里,把他的苦衷呢给诉说了一遍。这个时候呢这个人就说,曾经我听佛陀讲过;我们是否需要到迦旃延面前做一个忏悔。你看这里讲到忏悔法门,因为忏悔呢是在佛门里面一个重要的修行方法,我们常说的忏悔得清净。那这个须离听了以后,就亲自拜倒在迦旃延尊者的座下,给他说呢:曾经我错了,希望你原谅我。那迦旃延就是说:可以,我尊者已经原谅你了,没有关系。这么一原谅,忏悔的心生起来的时候,又把他的业报改了,又还复如初他的男身了。所以在这种情况下呢,他就当时发心,跟着迦旃延出家证到罗汉果位。这是一次神奇的事情就是须离的男女之变、性别之变。

那么另外呢还有一件是叫这个,有一个叫禹舍(大禹的禹、舍弃的舍),禹舍当时是一个宰相级别的人,那么他也是随着国王呢常去亲近僧团。可是有一次,在有一次弟子们随着佛陀去灵鹫山下山的时候呢,他看到迦旃延大概是从一个石头上这么轻盈的一跃,他就发生了一个什么呢?一个轻慢心,就随口就说:哎呀,你看这迦旃延这老者,他的身体就像一个猴子一样。结果由于这个呢,他就被佛陀能够观到前因后果,就告诫他说:你这句诽谤轻慢的语言呢,导致你下一世就可能做猴子。那本来的话,禹舍呢他也是佛陀的信徒嘛,由于一时的口业,那他的傲慢心非常强,他还不想去忏悔,不想放下自己宰相的身份,而去向一个出世的托钵的一个乞者去忏悔,他不知道他是已经证到罗汉的圣人。

所以在这种情况下呢,他就一直也闷闷不乐,后来他甚至建一个后花园,建一个很大的林子把他圈起来,让大家以后要小心看护里面的野生动物。因为他还是对佛陀的话有些信任,说很可能下一辈子要转成猴子,可是就放不下这个身段去忏悔。果不其然在他死了以后,那个野生动物群圈的那个花园里边,就出现了一只猴子,只要一叫禹舍它就马上靠近。这就是迦旃延身上发生的两件,由于他金色身而引发的这么两件事故。

从中我们也可以看到说,确实忏悔法门非常重要。我们忏悔呢就是等于一个除罪,把自己的罪过呢,向佛陀三宝这样说出来,呈露出来,那么得到原谅以后呢,我们所做的这个罪业呢,都由于原谅这个善法,就把它给冲刷开来了。否则就会遭遇很不好的果报。

那么关于迦旃延呢,在经典里面介绍到并没有他多少说,生生世世的本生故事,可是记载了大量的他怎么善巧的去利用他的“四无碍辩”的智慧,去讲经度化众生的事,讲法的事。

你比如有一次呢,有一个外道来向佛陀的教团挑战,就派出去迦旃延跟他去应答、辩论。那这个外道就是说:佛陀说发现了宇宙万法的真实状态、真相,又做了一个说明,并且这种说明,常说说有因果和轮回。但是我呢就不相信这个道理,你可以告诉我,虽然有因果我不相信,可是你能不能证明说,确实有因果的存在。比如说人有前生后世、轮回因果,那么你们说到有的人造了善业了,就生到天道了;有的人造了恶业了就堕到地狱了。你能否让去了天道或地狱的一个人,回来给我印证一下,告诉我天堂和地狱的情景,我才相信。这也是我们现在有时候推广佛法的时候呢,因为大家的视野够不着这样的一个层面,和异度的空间的沟通,所以有时候我们就觉得没办法解释,因为它毕竟是现量所证、所见,而不是通过语言的表达去描绘,很难让人起信。

但是在这个逻辑的思辨中呢,迦旃延尊者就利用他的无碍智慧,就跟这个外道说上了,说:你不相信可以,但是我做一个比方,就比如说一个人犯了罪以后,那么他呢被押赴到监牢里边去服刑,那么他被管得死死的,你现在觉得他还能出来告诉你,我在监狱里边吗?他做这个比喻就是什么呢,做了恶事以后堕到地狱里边,三恶道的众生,已经被恶道的受苦给绑定了,一直在那受煎熬,他没办法出来告诉你我在恶道边。

那么生到天上的天人呢,他又告诉他;说假如说厕所粪坑里边的一个蛆虫,它好不容易突破了粪坑爬出来,看到了外面的天空,你想它还想回到厕所里边受这个屎尿的这种浸泡和臭味吗?这就是说造了善业生到天道的人,他虽然生到天道了,但他也不会回来告诉你天道的情形。况且他就讲到了,其他的不说,就说兜率天的一日一夜是我们人间的四百年;四天王天的一日一夜,是我们人间的五百年。那么他生到那么高层次的天界去享福的时候呢,等他回来的时候,我们都死了,他怎么告诉你呢?就通过这样的思辨论语,把这个外道呢辩得哑口无言。所以把他叫做义论文饰第一,迦旃延尊者。

由此可见,我们在佛法的修行过程中,我们刚才讲到,从迦旃延尊者的事例中,一个是忏悔是非常重要的。特别是有时候我们说得了口吃,或者语言表达特别不清晰、逻辑不清晰,那肯定是过去的口业造的。那这个时候忏悔,或者多去跟别人分享佛法,乃至去助印流通经书呀,念佛机呀,电子讲法的这些音乐盒等等这些,都能够忏悔这个业障。特别是口吃,那么有的人舌头还跟下面连得很紧,讲话不利索等等,这都是过去口业的因果。那么有了这个忏悔的这种业力以后呢,那就会把我们表达的这种智慧辩才呢,本有的智慧辩才就能够称性的显现出来。就如迦旃延尊者一样。

大家记住,他是佛陀的略法广解的一个标志性人物。所以他的这种功德也不亚于我们现在因为佛陀的遗教还在,所以我们呢也常说叫弘法利生嘛,讲经说法嘛,其实也是把佛陀讲的经典,广泛的去传播于现在我们的世界和人类的,这个可以得到任何传播这样的工具或者载体上,都是功德无量,也是做着迦旃延作为佛的大弟子,我们也作为佛的弟子做着这样功德无量的事情。

由此在我们现在这个时代,最近我看到好多的视频呀、媒体呀,这个风格越来越多样化了。其实佛教的弘传呢,一直是走在最前沿的。有时候我们有一种误区就觉得说,佛法僧人一定是刻板守旧,呆在哪个里边完全极力的保持着传统。殊不知你看《金刚经》的流通印刷,是印刷术发明出来以后,最先用到流通佛法这个载体的途径。所以说利用一切的现代所有的语言也罢、视频也罢来弘扬佛法,其实也就是具足了迦旃延尊者的这样一个说法功德。希望我们每个人能够正确的了知佛法,能够正确的跟别人分享。特别是能在生活中,方便善巧的把佛法灌注到每一位众生的心田中,这样的话势必就会有一个佛法大兴的时机,从因果的投胎转世中,在另外一个时代呈现出来。好,阿弥陀佛!

七、央倔魔罗

好,各位,阿弥陀佛!大家吉祥!

今天呢,我们依然是跟大家介绍一下,释迦牟尼佛的上首大弟子们。大家知道在此之前呢跟诸位介绍的,都是宿世的善根比较深厚,这辈子的因缘非常殊胜,那么显发呢舍弃了世俗的生活,积极地向上地去寻求解脱之道,都是正面的人物。

今天,我们要给大家介绍一位佛陀的反面这样一个大弟子,由释迦牟尼佛成功的从一个杀人的魔王,把他转度为一个清净的比丘,乃至证到阿罗汉果。他就是我们众所周知的叫做央掘魔罗,是一个杀人魔王。

央掘魔罗呢当时也是生在非常高贵的家庭,他的父亲可以说是,当时乔萨罗国波斯匿王的国师。那么生下来儿子以后呢,印度啊当时非常的流行就是这个占卜,占星术。看他的命格里面,就说这个孩子怎么命犯了非常大的强盗的命理,要做一个杀人的强盗。所以当时夫妻两个非常懊恼,去见他们国王。见到国王的时候呢,波斯匿王也起来非常惊恐地说:“哎呀,我昨天晚上梦见在床头的宝剑闪闪放亮,好像这是一个不吉祥的征兆,是不是我们国家会有一些麻烦?”这个国师就告诉了大王说:“不是的,这个因缘是应在我家里生的儿子身上,他的命格里面,说明他是一个杀人的强盗。”但是国王安抚了一下,说“不至于如此,你们只要好好的循循教诲,谆谆的教诲,然后呢让他走上正道就可以了。”

在这样的情况下呢,这个央掘魔罗就是被送到,一个非常正规的大学去接受教育和学习。他当时的老师是非常出名的一个大长者,在教育他的过程中,因为他的老师呢非常的桃李满天下嘛,弟子非常多。所以由于央掘魔罗当时非常受宠,所以他的其他学生就开始生起嫉妒心理,一切不好的缘分都缘于我们不善的心念开始启动。所以说另外一些同学们,就三个五个隔三差五的去找他的老师去反映,说:“您这个最看得起的学生,准备针对您有一次背叛的行为。”结果呢这个老师一次不相信、两次不相信,第三次第四次不断地说的时候呢,他开始起了怀疑的心念了。那么在这种情况下,可能是他的心念也比较的,就是说动了一些不好的念头吧,他就想把央掘魔罗能够最好置于死地,但是他又不愿自己亲自去这么对付他。所以他在央掘魔罗要毕业的时候呢,他给他出了一道难题,说:“你想要毕业,对于老师的回报,一定要用一千个人的右手的指头,来作为对我的回报和礼物。”

但是在这样的情况下呢,因为央掘魔罗是接受贵族传统的教育,所以他们这个尊师重道的观念非常强,但是听到老师这样的一个教导,这样的一个格外不近人情的,甚至是比较残忍的一个索取以后呢,他当时非常的惊讶,但是又没办法。为什么呢?就是说央掘魔罗过去世曾经有一大半的这种恶业的种子,始终储藏在他生命的变现的过程中。所以说由于老师的索取,致使他生命中的那一些黑暗的强盗的种子,才真正的开始显发出来了。在这样的情况下,就是带着对他老师的崇敬,而且将来铁定了在他毕业的时候要做这样一个回报呢,他就带了好多武器做了一个强盗的装饰,逃到野外一个悬崖上面开始伺机杀人。就每次杀一个人就把他的指头割下来,割下来呢扔在地上的时候呢,因为比较容易腐烂,所以在这样的情况下,他就用绳子就把这个杀一个人割一个指头,把指头用绳子给穿起来。因为穿的一串一串挂在那里,所以才得了这么一个外号,叫作央掘魔罗,就是指鬘的意思,用指头穿起来的花鬘。所以当时他的名号让人家一听就闻风丧胆,就是一个不吉祥的代名词,完全成了一个这样的盗贼,不断的造杀人之业。

那么在这样的情况下,一直杀杀杀呢,差不多杀到九百九十九个人的时候呢,还差一个人。可是当时呢国王也听到有这么一个大强盗,不断杀人这样的一个消息,所以就倾国家的部队想把他给抓回来。在贴这个告示的时候呢,他的妈妈知道说:“这个央掘魔罗一定是她曾经的儿子,求学以后就再也没回家。”她就觉得跟她的夫君商量,就跟国师商量说“我一定要救度我的儿子,不能让他死在这个部队的乱箭之下。”虽然国师他的先生还说就算了吧,由他自己去受报,杀了那么多的人。可是她不行,一意孤行要去找她的儿子。这个时候央掘魔罗已经知道,看到他的母亲从那儿走过来了,可是他唯一还缺一个最后的指头。在这样的情况下呢,他过去的恶业挥发地完全控制不住了。为什么他会有这样的恶业,有这样的显发呢?就是他过去世曾经有一世是一个罗刹,在罗刹的时候呢,他积攒了好多的恶业,他是完全以吃人的肉作为他最大的嗜好。

所以那个黑暗的种子,在他生命中显发的时候呢,以至于看到他的母亲走过来,他都动了杀心。大家要知道,在佛教里面呢杀母亲属于五逆重罪,就是一定要堕到无间地狱的。那么正在母亲走过来,他动了杀心,把心一横把他母亲也要杀了,凑足这一千个指头的时候呢。他的这个事情因缘呢,被释迦牟尼佛给观到了。

而释迦牟尼佛观到以后呢,他就起身动作决定来度化,曾经跟他宿世有缘的这位恶性弟子。所以说在前往央掘魔罗住的悬崖,杀人的这个黑暗的地方的时候呢,刚好差不多跟他的母亲同步。在这样的情况下,央掘魔罗就看到他母亲跟世尊同时走过来了,他就想想说:“算了放过母亲,把这个沙门给杀掉算了。”那么佛陀一直走过来以后呢,他就跟着释迦牟尼佛,想用箭把他射死,但是做不到;那么又想用刀剑去砍的时候呢,他在后面追着佛陀走,佛陀在前面走,他后面追始终都追不上。他心里很纳闷:“我这么强大的体魄,杀了那么多人,都没有不得逞的,为什么就追不上这个沙门呢?”结果这个时候,他就不断的招手说:“沙门沙门,请你停止、停止”。

释迦牟尼佛就转回头说“我不停止,你让我停止,还不如我让你停止。”在这样的情况下呢,他就接受到释迦牟尼佛这种威德,这种佛陀智慧神力的加被,他就突然间明白了,释迦牟尼佛意思让他停止下来,造这个无间地狱的行为。在这样的情况下呢,被释迦牟尼佛度了以后呢,他就跟着释迦牟尼佛披剃出家为僧,做了一个比丘,每天在清净的僧团里,突然间就是做了一个巨大的转变,他的生命。

那么在这样的情形下呢,他的母亲就免受了其害。但是国王呢,由于下面臣民不断地在呼吁,说为什么不对这么一个强盗,给他们报他们的家属啊、亲人啊被他杀掉的雪耻,这个仇恨。在没办法的情况下,乔萨罗国也就是波斯匿王,就去带了部队真的追到央掘魔罗所待的这个地方来,但是到处都找不着他,刚好遇到佛陀了,那么佛陀就问他说:“我问你,假如果央掘魔罗已经出家为僧,做了清净的比丘,每天呢在禅修、打坐、日中一食,过着苦行僧的生活,那么你怎么对他,还是把他当做杀人犯一样,要把他捉拿归案吗?”结果波斯匿王就说:“佛陀,慈悲的佛陀,不会了,如果真能够这样,那么我一定用四事(也就是我们常说的医药啊、卧具啊、饮食啊)来供养他。”结果佛陀就手一指,说“这我的比丘弟子,就是曾经的央掘魔罗。”那么在这样的情况下,波斯匿王就非常的欢喜,也很惊讶,当时就对他进行了供养。央掘魔罗还是把他拒绝了,他非常惭愧。从此以后,他就一直过一个清净的苦行的头陀的一个比丘生活。

当然由于他宿世,和这一生杀一千个人所造的恶业也太大了,以至于他入到舍卫城去乞食的时候呢,曾经受害的家庭里面,有的已经原谅了他;有的依然还不能原谅他,用石子啊、棍棒啊不断去敲、去追着他打。每次乞食的时候啊回来,跪到世尊脚下的时候,甚至有时候衣服被撕破了,头破血流打的奄奄一息。世尊就安抚他的弟子说“佛子,这是你的曾经所造的恶业所招感的果报,那么由于你这辈子这样去受这样被追打,被残害的果报,会免去你将来多生地狱的苦楚。”不断每次回来都这样去安慰他的弟子,这就是央掘魔罗的受佛陀度化的故事。

从这个故事里边我们也要看到,因为我们在学习佛法的时候,很多时候会觉得说,一定是要善良的、有善根,我们往往认为就是一个善良的。其实真正有善根,是他对佛法的相应度有多少,他过去对于佛法的储备量有多少,生生世世的积累中,他曾经修学过佛法多少。那么这样的功德,有可能深深的埋藏在他曾经的过往中,而这一世是恶业因缘,首先大幅度的显现,比如说这位央掘魔罗。在这种情况下,只有释迦牟尼佛,觉行圆满的佛陀才有这个足够的智慧。我们常说佛陀的又一个名字,叫正遍知嘛。只有这样的智慧呢,才能够完全洞察到哪一个弟子、哪一个弟子,哪怕他这辈子的行为表现的非常恶劣,可是也不能排除他具足了这辈子就解脱的潜质。

为什么我们佛门里边常叫“苦海无边,回头是岸”,有时候又讲说“放下屠刀,立地成佛”,确有此事,确有此理。但我们现在有的时候觉得说皈依佛门,马上就想到说能不能吃肉啊,我还有些事能不能干啊。其实要皈依佛门受佛陀的教导,我有时候常会用一句话,就来源于这个央掘魔罗,说只要你不杀人放火,就有资格来学习佛法,来皈依三宝。当然纵然你杀人、放火,有忏悔心,悔过以后,依然是佛陀教法所度化的对象,是具备这个资质的。而且我们也要相信在生生世世的轮回中,每个人的善恶业果,我们是不可思议,凡夫眼里是不得而知的。有可能这辈子恶业显发的如此猛烈,但是他的善根也同样具足这样的解脱资粮。所以希望就是说,我们在跟别人分享佛法的时候呢,应该给任何一个,哪怕他表现的更加的恶劣,或者在人世间边缘这样的人,也要给他机会,也要向他伸出佛法的舟船,让他上到这个在苦海里面漂泊的时候呢,上到这个佛法的度化舟船上来,能够安全的到达彼岸。这是每一个人都具备的资粮,也是我们佛弟子每一个人都应该去在红尘里面,跟每一位有缘人去结缘的时候,所要尽到的一个职责和义务。好,阿弥陀佛!

八、质多比丘

好,南无阿弥陀佛!各位大觉世间的有缘,大家吉祥!

我们今天呢,继续跟大家分享佛陀的大弟子们。首先我们今天的主题呢,想讲一下关于出家这个身份。到了咱们东土以后,我们说披剃出家,常在寺院里发心以后呢,经过批准,那么会有一个师父把你接引入到佛门里面,作为佛陀的出家弟子。也就是所谓的“圆领方袍僧相现,如来座下又添孙”,他会有一个仪式说“金刀剃下娘生发,除去尘劳不净身”。

虽然说修学佛法,有的人是适合在家住,有的人是适合出家住,就是以在家、出家的身份各自而修;有的人适合在弘法的,与大众接触的人堆里边修;有的人适合在山里边独居,自己清修;各式各样的根机都不尽然的。但是必须有一点要知道的就是说,确实从修行上来讲,以出家的身份和在家的身份相较,出家的身份要优越的多。不要说在出家的时候,本身要对于深恩重爱有一次集中勇气的舍离和升华跳跃吧。只说出家以后所过的生活,在僧团里面毕竟要比滚滚红尘里边,要清净的多。所以佛陀在经典里面也讲过,说以出家的身份修,就像这个顺水扬帆来行船一样。那么有时候在家的身份修,就像陆地上行船一样,会有很多的障碍。当然这些都一切皆是因缘而已了。

那么我们今天讲到的,一位比丘呢叫做质多比丘。他就是为什么引发出佛门里边男众的比丘,可以有七次出家的机会,就是哪天说你不能安住了,那么你再还俗,还俗完了继续来出家,可以接受。

那么这个质多比丘呢,他的父亲是一位驯兽师,一般的家庭,他当时比较好玩、也比较贪吃,他是怎么入的僧团的呢?当时有一个出家托钵的老比丘,他乞食的时候,乞食到好多好吃的食物。那么这个质多还是一个小孩的时候呢,去跟老比丘要这个食物,老比丘就非常欢喜的毫无吝啬的全部舍给他。他就觉得说出家,哦,原来能够现成的吃这么多的美食,自然而然的接受供养,什么也不要干,就冲着这个动机而出家了,这就为他不具足出家的正知正见而埋下了祸根。所以说在出家以后,他发现出家的生活并不是说现成的接受应供,还得去过托钵苦行,乃至每天禅修听法,这些有戒律且清苦的日子,所以在这种的情况下,他就不乐安住在僧团的生活,又还俗了。

那么还俗以后跑回去,又觉得说还是僧团比较清净,又受不了世俗的生活,又跑回来了,就这么进进出出,两次、三次、四次、甚至到第五次的时候,又成家结婚了。可是大家要知道这个因缘呀,他确实是法门的儿子,是法门之子,是佛陀之子,所以说他在娶妻了以后,终于还是有一天晚上,他看到床边的妻子,想到了说这些五欲的悲哀,他说每天就这样享受这些欲望下去没有一个了期,毕竟受过佛法的熏陶嘛。这就跟我们有时候,不但说出家,在家的居士同修也是一样的。这段时间懈怠了,觉得说投身世间的生活五光十色,可是在投入的时候,又觉得说只有佛陀的教法,才能从根本上解决这些贪著。就在这么进进之间,就跟质多比丘的这个思想差不多。

所以在这样的情况下,他顿然又舍弃了他的妻子,奔向了佛陀的僧团,而且在这个路途中,他当时得到了非常好的法喜,竟然还证到了预流初果,始终住在禅悦这种欢喜中。可是由于他得到这个禅悦欢喜以后,就生起了一些自我的良好的感觉,所以他在往僧团走的时候呢,看到老比丘上座们呢在那议事,自己说自己的对佛法的体验,对这个末学的这些开示、提携后学依着精进修行,他在那就不断的插话,不断的插话,他就认为自己已经得了非常好的觉受了。结果当时有这个俱絺罗(他也是佛陀另外一位弟子),就呵斥他说:“你不应该这样,你应该先恭敬上座的比丘,等他们把必要的话讲完了以后,你再进行说法。”就是你的这个发言,在此机缘下当时俱絺罗就给他下了个定论,说此比丘很可能还会第六次还俗,而且他当时就给质多比丘就告诫他说:你不要以为你现在已经得到初果这些禅悦欢喜,就像一头牛一样,把牛用绳子栓起来的时候,它似乎是平静的,可是把这个牛如果放开,把绳子解了以后放到草地里面,它很可能又会依然控制不住自己了。所以他说:“你现在在僧团里边,得到了僧团大众的加持,很可能你是清净的,那么如果你一个人再出去,或者托钵乞食的时候,有可能遇到外面的因缘,或者由于你自己的这种我慢心,觉得自我感觉良好,就会管不住自己甚至又开始放纵。”

那么果不其然,这个质多比丘最后还是第六次又还俗了,还俗了以后呢,他还是没办法在世间过日子。那么当他再带着这种羞耻心回到僧团的时候呢,所有的人几乎都不想给他机会了,并且认为他是僧团的一个耻辱,进进出出,不断进进出出这样的心性不定。只有伟大的释迦牟尼佛观到他的根性就是如此,那么必须给他第七次机会,还是成就了他出家一个比丘的身份。那么出家了以后,这个质多慢慢改掉了他的一些习气,依然依着禅修,终于证到了阿罗汉果。

当时他第六次还俗,第七次出家,这个被俱絺罗给预言的时候呢,后来人还非常的崇拜俱絺罗说:“你怎么能知道质多比丘?”那么俱絺罗当时就说:“这是自己观到的,并且天人天神也给他传达了这个消息。”那么后来大家就非常的纳闷:说为什么质多比丘要有这样的遭遇呢,既然他不能够跟僧团相应,那么他屡次最终还是出家了,既然他出家了他又不能安住在僧团,屡次的又向往红尘的生活。最后只有佛陀的智慧眼,观照到这个质多比丘还是没有逃脱他的业果。

你看所有佛陀的弟子们,最后都要承受业果。为什么呢?就是在很久很久以前,在轮回中,那么质多比丘跟另外一个朋友,两个人同时在迦叶佛的时代出家为僧。那么迦叶佛的时代两个人在僧团里边一块共修的时候,他的另外一个朋友产生了退心了,就是不想当和尚了,不想做比丘了。结果这个质多比丘的前生呢,他就非常的积极的,非常的过度的热情的去劝他的这个朋友,怎么样呢?去还俗。而且他当时的动机非常的黑暗,为什么呢?他想让他的朋友还俗了以后,他自己是一个尊贵的比丘身份,更加的有别于他而能够彰显出来。所以他带着这种,他还俗了以后就低贱于我,我依然做比丘,一定高贵于他的,这样的一个动机来劝他的朋友,强烈的劝说他还俗了。就由于这样一个因种在那里,以至于他因果成熟了以后,到释迦牟尼佛的教法中呢,他一直心想出家,身出了家还不能安稳,要遭受这个屡次还俗的果报,这就是一个恶业成熟了。

所以由此我们大家也要知道,人说这个成就一个人出家呀,那就等于说从凡夫他修成阿罗汉乃至成佛,成就了他入空门嘛。那么我们阻止一个人出家,甚至破坏一个人出家,乃至扰乱一个人在出家的生活中不断的生退心,生这种不能够精进,这是非常大的罪过。特别是在《地藏经》里边,我们要知道有污梵诬僧者,破坏僧尼的梵行等等,这些果报是极其惨烈的。甚至在我们受五戒的时候,说如果你破坏过僧尼的梵行,那么你连受五戒的资格都没有了,这是一个极其恶劣的事情,值得我们引起我们的警觉。

再一点就是说由质多的这个故事,也引发出说好多的时候,我们不知道过去世,所造的业力是属于哪一类型。那么当然在好的业力显现的时候呢,我们不必要过度的得意忘形;那么在不好的业力显现的时候,我们也一定要记住,作为一个修行者一个道人,要强忍着能够安住下来,忍耐,熬过这个业力的发挥,它一定会发挥完的,而且本身这也是个消业的过程。因为因果造在那里,我们必须去承担。所以说在遭受果报,甚至有一些不好的业力发挥的时候呢,我们一定要懂得坚强的去安忍,如如不动的去进行跨越,很可能就在这个风雨过后彩虹就显现了。但是在现实的生活中呢,一个修行者或者我们在自然的生活状态中,突然出现了违缘,乃至不好的遭遇的时候呢,大家都会觉得想不通,不断的想去改变,不断的想去躲开,可是因果业力是躲不开的,因为它是你自己所做的、自己所感的、一定要自己去受。所以在这样一个受的过程中,也是一个还的过程,也是一个了的过程。

那么这种痛苦呢,当然作为一个凡夫来讲,肯定有他的痛苦,可是我们一定要记住:这种痛苦也是一个光明的前奏!很多时候我们在修行乃至生活中,哪怕我们不了解,没有去真正地做一个修行者,那么我们在生活中,也一定要有一个正确的知道说,有前生后世,有因到果的这个转化。那么我们就一定要在这个里边去前行、去守候,去得到生命的升华。我想这也是佛法,释迦牟尼佛发现了这个规律,把它讲出来以后,对于我们每个人有没有学佛不要紧,但是只要是生为一个在这个世间作为一个众生,生活在这个人世间,这是一个非常高的智慧,值得我们去学习和去实践中体悟,在现实的生活中去认识它、去感受它。那么等我们成就了以后,不管是修行成就以后,还是在世间成就以后,它都是一个了不得的资粮,有别于别人一次宝贵的经历。

所以说如果你是一个生活者,那么请你相信这一点;如果你是一个修行人,那么一定要安忍这一点;在果报来的时候,我们要用坚强的、要用佛弟子的这种忍劲,把它安忍过来。那么我们的修行,就会更加的渐入佳境,迈上新的一个台阶。希望在此祝愿诸位修行者和每一位不知道佛法,哪怕认真的生活者,都有一个最终所求遂愿的一个殊胜圆满的结果!阿弥陀佛!

九、毘舍佉

好,阿弥陀佛!各位大觉世间的有缘,大家吉祥!

我们讲这个视频的时候,正在已经到了盛夏时节了。大家知道在佛陀的故乡印度的时候,每年有三个月的雨季,所以佛陀制了一个规矩,就是从农历的四月十五到七月十五属于僧团安居的时间。那么曾经在印度佛陀在世的时候,有一个规定就是这三个月安居的时间,有人如果来了想出家是不可以给剃度的,一定要等到僧团安居结束,七月十五佛欢喜日以后才可以再给剃度。可是这个规矩后来给改了,得缘于佛陀的一位女弟子,在家的护法,她的功不可没。为什么呢?这个女弟子就是我们称之为布施第一的叫做毘舍佉,印度的一位女子,端正有相的女子。她当时介绍她亲族里面的一个男众来出家,出家的时候呢正值雨季,就没有给剃度按照规定,可是等到雨季结束以后,过了七月十五这个人出家的想法就给退了,不想出家了。所以她当时觉得很惋惜,就来找佛陀说“既然法无定法,为什么在雨季不给人剃度”。由于这个缘起,很殊胜的把这三个月也完全给作为可以剃度的日子。这就是它的缘起。

为什么从这里讲呢?就是我们都知道,佛陀的弟子里面有四众。四众呢有在家众、有出家众、有男众、有女众,那么我们已经讲了好多的出家众,今天要讲一位在家众的弟子。当然在家众弟子里边,我们都知道有祇树给孤独长者,那是有名的大富长者。今天我们讲一位女众,就是毘舍佉。毘舍佉的爷爷是当时印度叫一个鸯伽国的,一个小国这里面的一个大富长者。为什么呢?就是因为他曾经在一个饥荒的年代,他跟自己的家人一起把最后的一点点粮食,供养给一位辟支佛。由这个福德导致他的家里面生生世世都是大富长者,什么都不缺。而且呢当时他的妻儿老小,跟他一块做了这一次的尽情无为的布施,所以导致他们一起穿越了这个轮回转世,依然带着一个大富的福报,这样投生到这一世来。

那么当时她的爷爷知道释迦牟尼佛要来到他们国家的时候呢,因为那个时候这个鸯伽国属于叫做乔萨罗国的附属国。他知道佛陀要到他们国度里来的时候呢,他就对他心爱的孙女说,说什么呢?说“你赶紧去见一下你未来的亲教师世尊”。为什么呢?他知道她的孙女是非常有善根的,在十劫之前的莲华上佛的时候,她就已经发愿了:将来要做佛陀布施第一的在家弟子,来护持佛陀的僧团。所以宿世的因缘一聚合,她见到佛陀以后,佛陀给她讲法,她还带着她五百个小小的女童随从,乃至她的爷爷、父亲、母亲都当时听佛讲法以后,就证到了预流圣果。

那么因为他们家作为大富长者,在印度呢是非常注重德行就是品德的。隔壁的有一个叫频婆娑罗王,他是波斯匿王的连襟,连襟的时候呢他就对他说:“听说你们国里有五位大富尊者,你能不能就是说舍一家出来,到我的国家里面作为一个标榜。就像我们现在说的“作为一个道德的楷模”在我们国家来生活,以度化让我国家的臣民也能够向善,向他们看齐。结果这个毘舍佉就随着她的父母亲,搬到了频婆娑罗王所住的国度来了。那么这样的话,她就可以什么呢,随时随地去亲近佛陀。

到了这个她的另外的一个国度以后呢,当时她也找到了一个她的夫君,她的夫君家里也是大富人家,特别挑选媳妇的时候呢非常苛刻,说要头发要美、牙齿要美、身体要健康、肤色要漂亮等等,结果呢看到毘舍佉以后呢,就一见钟情。为什么呢?因为当时她和好多的女子在路上走的时候呢,忽然下起雨来了,那么她并没有像其他女孩一样四处慌乱地逃窜,依然在雨中前行。她丈夫夫家呢,她的公公叫做弥伽罗,那么他就当时觉得非常的诧异,说这个女子与众不同。问她为什么?她说“我不能像,就像国王下雨的时候,不会像他的士兵一样四处逃窜一样”。她也很稳重的依然以那个步伐走着。这就是我们佛法里面常说的端正有相之女,具足福德的人。

结果看上了以后,就嫁到他们家,开始了她度化的第一位、二位就是她的公公和婆婆。当时她嫁到她的夫家以后,父亲也给她做了好多的嘱托。可是她的公公原来是一个崇拜印度的祼形外道,就是不穿衣服的一个外道,这样的一个忠实信徒。所以有一次裸形外道到他们家来吃饭,他的公公就通知她:“说你赶紧来出来招待,有大阿罗汉要到咱们家来应供了”。她以为是佛陀的教团佛陀,佛陀和他的教团弟子们,她就赶紧过来招待,结果发现是一群傲慢的裸形外道,她就非常失望,转身走了没有招待他们。以至于这个裸形外道非常的恼羞成怒,当时就说让他休了她,赶走她,回到她的国家。但是她的公公毕竟觉得不应当如此,又迫于他所信仰的这些所谓的上师们的命令很为难,最后毘舍佉她自己说“如果你们不欢迎我,我就可以转回我的国家”。最后她的公公向她忏悔了。

由这件事引发了以后,有一次她在给她公公扇扇子的时候,伺候她公公的时候,看到有一个佛教僧团的沙门走过来了,她就想制造一个因缘,让她的公公去供养一次释迦牟尼佛的僧团弟子,这样的一个机会结上这个因缘,跟佛法结缘。结果她公公依然在吃他蜂蜜拌的米饭,没有理这个沙门,她就很伤心,最后在她种种善巧方便之下,她终于有一次把佛陀请到他们家来应供,并邀请公公也出来进行参与这个招待。

公公出来应付了一下,但是他躲在帘子后面听到佛陀给他们开示圣教佛法。由于他听的入了心以后,毕竟他是当过外道的弟子,所以他对这种修行呀、或者解脱呀,还是有一些认可和向往的,他被佛陀的言教深深打动,就彻底归顺了佛陀,后来连她的婆婆一起皈依了佛法,皈依释迦牟尼佛。所以看这个女子非常有福德,端正有相、福德智慧。而且她在嫁过来的时候呢,沿路引发了好多人自然而然就跟随着她,就像我们世间人有福报的人、过去老成就别人的人他做什么事情都顺,总是有一堆人拥护他,听他指挥替他办事,一样的道理。而且大家都不约而同的送给她礼物,拿都拿不了,这都是她过去世,生生世世积累福德资粮所感的果报。

那么到这一辈子来了以后,她呢差不多她生了十个女儿、十个儿子,还有好多后代,她一直虔诚的供养佛陀的僧团,总是非常操心的去关心僧团里面缺乏卧具呀、饮食呀、衣服呀、住处呀,四事供养,全部几乎都是由她来出面。甚至在有一次听完佛陀开示以后呢,走的时候把她嫁过来一个嫁妆,一个珍贵的首饰落在讲法的地方了,她就发了一个愿力说:“如果谁能够用金钱把这个首饰买走,那么这个钱我就用来给佛陀建立一座讲堂。”因为这个首饰太昂贵了,没有能买得起,当时只好又由她自己出资。大家发现没有,她有点像我们中国南北朝时期的梁武帝,梁武帝就是自己舍到庙里面,又让大臣们用净资把他给赎回来,来建立寺院。所以毘舍佉也是用自己的钱财,又把她的首饰买回来,而用相等价值的净资建立一座讲堂,就是我们在经典里边常能够看的到的叫做“鹿母讲堂”。释迦牟尼佛后来特别是老年的时间,一直在这个讲堂里面讲法。这点点滴滴的都是她的功德,所以她号称佛陀的布施弟子中,女弟子里面排名第一。

当然她也曾经有发生过几件事。你比如说,有一次她最心爱的孙子突然间夭折了,去世了。因为她自己的年龄一直活到120岁,身体非常强壮一直护持僧团。但是孙子死了以后,毕竟她是女众的这个情见还在,她非常伤心。她就去问释迦牟尼佛:“说我非常伤心,我的孙子死了,请佛陀为我开示。”佛陀就告诉她说:“你看舍卫城里面每天每家都有孙子,那么每个人的孙子都有死亡,每家都会死人,所以你看看每个人都必须悲伤,那这个生活还怎么进行呢。”就把她给开示的让她突然间悟到说:“一切都是无常的,生离死别是人皆有之。”就过了这个坎了。

特别是她对于佛陀的戒律,有一个功不可没的功德在哪里呢?就是说有一次,很多出家的比丘在俗世之前生活的时候都有妻子,那么他们为了度化他们的妻子呢,就拜托毘舍佉带着他们曾经的妻子来面见佛陀,请他讲法。可是来的时候呢,这些妻子们有的大概是平常不太检点,好喝一些发酵了的饮料,有的就醉了,这个丑态百出。就借着这个机缘她就请佛陀讲法,佛陀就说了说:“发酵过的饮料,特别是酒大家喝了以后,都会不如法、如律、没有威仪、乃至放纵恣节啊等等,非常丑恶。”借此就告诫说:“曾经因为大家不断的有人喝这个、喝这个,全凭帝释天来到我们这个世间宣传说酒的过患,才把这个事情止住,否则他说全部印度人全部喝酒,大家都会最后会灭国的。”借此呢,从此以后就是大讲特讲说,制定了酒是一个非常不好的,不应该饮用的饮料,而且希望大家能够制止。这是毘舍佉的功德,也是由她祈请说法而佛陀开示酒的过患。

当然佛陀也对她曾经有过教导,这跟我们现在好多居士呢,大家听一下非常有深度,引发我们深思的反观的一个话题。为什么呢?就是有一次她去面见佛陀,讲到她缘由的时候呢,佛陀问她来干什么?她说:“我来是为了守持斋戒。”她就祈问佛陀给她开示,守持戒法功德和怎么样来如理如法的来守持?佛陀就告诉她说:有一种心态叫做不正确的守持,有一种心态叫做正确的守持。说什么叫做不正确的守持呢?虽然你今天守了一天的戒律,特别是大家要知道,八关斋戒主要是针对在家人而言的。

希望在家人因为每天在俗世生活,所以能够过一天出家人的生活,种一个出世的因,所以才有八关斋戒。那么佛陀就告诉她:“守一天的八关斋戒,心里却不断的惦记着说‘我尽量把它守好,等到我明天就是今天完了以后,明天继续去享乐,继续去过俗世的生活。’这属于什么呢?不正确的有过患的心态。”大家要记住,我们也在有的在守戒。那么世尊就告诉她说:“如果说在守八关斋戒的时候,心里在忆念着戒律,忆念着天的功德,忆念着布施的功德,忆念着佛、法、僧三宝的功德,这才能算一个正确的心态。”世尊就这样不断的给她开示。

所以我们听到布施第一的女弟子毘舍佉的时候呢,大家要记住,守戒的功德开示是非常重要的,是由她祈请而来的这个缘法。我们每个人去守持戒律的时候,是否也会有这样一种懈怠乃至偏颇的知见呢,特别是在在家弟子的份上,大家要的戒律它不是一个束缚,等我今天死熬着扛着,过了以后,明天我就可以怎样怎样了,这是一个不正确的心态。我们应该在守戒的时候念戒功德,念戒的清净,念戒对于我们身口意的守护、保全,所以让我出生无尽的功德资粮,是这样的一个正确的知见。

当然我们为什么今天要给大家讲到,毘舍佉这样一个布施第一的女子呢?就是因为往往我们很多时候也会觉得说,学佛里面好像是年龄大一些的多,或者说闲暇的人多,乃至女众比较多,这确实如此。你看从佛陀时代就有这样的大富长者之女,来发心作为外护,兢兢业业的来供养僧团三宝。也正是有了这样一种外护供养,既给她们培了莫大的福德,给她们创造了可能从女身转成男身,将来出世修行为僧解脱的一个机缘,也由于她们细致入微地照顾和护持,使得佛陀乃至他的僧团才有了后勤保障,能够一心一意的办道解脱。所以以出家人为修学,以在家人为护持,正好建立一个有序的住持正法的这么一个模式。

以至到现在我们还是要从出家人来讲,作为尊贵的三宝接受供养,从在家人来讲末法时代福田从哪里去求呢,还是从三宝门中去求这个福田,所以有时候我们对于说佛门里面,很多时候觉得说应该自己去养。供养机制是非常重要的,如果没有这个供养机制,没有这个布施机制,那么为外护来讲他们没有培福的机会;那么为僧人来讲,他们要担当更多的这人养护的工作和费这么多的心思,就不能一心办道。所以我觉得能够有供养三宝的这个机制一直在,那么佛法的一个健康就比较能够长久的保持,健康相对如法的去弘扬和主持,希望我们能够生起这样一种知见来。好,南无阿弥陀佛!

十、忏摩比丘尼

好!阿弥陀佛!各位大觉世间有缘人们,大家吉祥!

今天我们依然还是讲到佛陀的弟子,十大弟子的进行到第十位,最后一位就是比丘尼弟子。我们都知道佛陀的弟子呢,在家、出家上次讲到,那么出家众里边男众称之为比丘,女众就叫比丘尼。我们更多的在经典里边知道的是什么呢?像舍利弗、目犍连,当时被世尊赐为首席弟子。在女众里边也有这么两位弟子,但是可能就不为人所熟知了。一位就是神通第一的叫莲华色比丘尼;另外一位就是智慧第一的叫做忏摩比丘尼(忏悔的忏,菩萨摩诃萨的摩。)

那么忏摩比丘尼可以说在女众里边,称之为智慧第一,她生生世世可以说就是一位真理的追求者。那么当时在佛陀这一世的时候呢,忏摩比丘尼她的出现,是以一位国王的嫔妃身份出现的,她长得非常的貌美,姿色非常的出众,皮肤白腻就是说众所周知,远近都能够知道有这么一位人物。后来呢她嫁给了频婆娑罗王,也就是阿阇世王的爹。嫁给他以后呢,频婆娑罗王不是一个虔诚的佛弟子吗,所以他老是去亲近释迦牟尼佛,去用这个外护的心态去供养、去护持。

那么频婆娑罗王已经创造了无数的机会,想让忏摩跟他一起去见佛陀,听他讲法。但是这个忏摩呢她就不敢去,为什么呢?这个就好像我们现在的人去见师父一样可能她心里觉得说:我哪方面有一些习气比较世俗呢,她就觉得去见了好像很罪过一样,确实如此。忏摩当时她觉得说:自己如此的貌美,每天就是竭尽全力的去打扮,不断地呈现出一个美貌的这样的一个状态,她才能够有自信同国王相处。所以她就千方百计的想方设法,就不随着她的夫君去见佛陀。

那么终于有一次,被频婆娑罗王说通了以后,她就想想说“我还是去见吧”。走到佛陀的住地的时候呢,佛陀已经用这个禅定中观到了,他的又一位弟子的因缘成熟了。那么走到将要见佛陀的时候,佛陀又用神力变现出来,一个非常美貌的妙龄女郎,就在她来的路上刚好碰见了。这个忏摩一看到说:“哎呀,还有如此美貌的女子”。她一直认为自己已经是天下无双了,结果觉得这个女子比她漂亮不知道多少倍,她就非常喜欢欣赏她,就一块结伴往世尊的所住的地方走。结果走着走着,世尊又用神力,就变得让这位妙龄女郎变为中年妇女,最后变为老年妇女,头发也白了,牙齿也掉了,非常的步履蹒跚。哎呀,当时忏摩就看见这么一个情形以后呢,正好走到了释迦牟尼佛的跟前。释迦牟尼佛就给她说法,大概就是说:你看一切都是无常的,就是渐渐鸡皮鹤发步步老态龙钟,你的这美色还有什么用呢?就用这么一个简单的一个局,就把她给度了,马上穿着自己非常华丽的衣服的时候,她就证到了预流果,就证到了初果。

当然,我们如果讲到她宿世的因缘的话,就是世尊他的洞察可能看到说,每一位解脱者绝不是一次偶然的,像闪电一样的亮光,然后就解脱了,他一定是生生世世的积累,他无边无际的善根福德,到了这个点上了才能够具足这个因缘。

忏摩比丘尼她的特色之所以成为,女众里边的智慧第一,就是她生生世世的去追求真理。她特别喜欢听佛陀讲,正法住世的时候,她总是跟佛陀生在同一个时期,没有佛出世的时候,她也要发愿生到有辟支佛、罗汉所在的世界。所以说她对于这个智慧的因缘是等于她过去世,一个是广种福田,在莲华上佛也就是十万劫前的时候,她曾经就卖了自己美丽的头发而去供养莲华上佛。

大家一路听过来发现了没有?似乎佛陀释迦牟尼佛的弟子,几乎都是在莲华上佛那授记,在释迦牟尼佛这得道的。那么后来在这个毗婆尸佛的时候,就是九十一劫前,她也是当过比丘尼又做过法师,甚至在释迦牟尼佛没有成道之前的某一世,她还做过释迦牟尼佛的妻子。那一世释迦牟尼佛老给她讲法,就讲到说“你要多多的行布施,常怀存正念,要多念死亡,然后心往禅修和解脱道上会。”不断这样给她讲,所以她生生世世就是距离真理的缘分最近,以至于到释迦牟尼佛看见她给她讲法以后,她即刻就能够证到罗汉的圣果。

所以你看从始至终的因缘,说明她的法缘呢一直是走得很稳、很正,甚至没有跟释迦牟尼佛追随的时候,她也是有一世,舍利弗是一个国王,她那一世又是舍利弗的王后。你看释迦牟尼佛这一群弟子里面,就反正是来来回回,各作各的角色来回转化变自己的角色,但是生生世世打交道的就那一拨人。当时舍利弗做国王的时候,用十种德行去亲近、出世、持戒、守净业等等用十种德行去治国,她也随着她的夫君一直操守这个戒律,所以生生世世这样的积累才到这个地步。

当然,释迦牟尼佛在教化她这一世的时候,她对佛陀传法也起到非常大助手的作用。像有一次波斯匿王出来游玩的时候,游玩到他所居最近的一个地方歇下来。想必当时的国王就像我们现在,有时候有一些有这个深厚因缘的人,肯定是到了这说:看看这有没有高人啊,或者有一些大的学者知识份子去跟他聊个天,听听意见,大致如此。所以他召见的时候,恰恰就碰到这个忏摩比丘尼,跟她进行了一个对话。这段对话呢在经典里面记的非常的有名,很有影响力,就如同我们现在有时候,去了解佛法或者尝试了解佛法的学者,或者某些有缘人的时候呢,他会问说既然佛法这么讲,那我就想问一下:“比如说释迦牟尼佛,你们的佛陀,他是死后以后是存在呢?还是不存在?是既存在又不存在呢?还是既不存在又不不存在呢?”就是从是非,既是又非,既非是又非非,这样四个的哲学角度来探讨佛法。结果呢,这个忏摩比丘尼就用她的这种无碍的智慧辩才呢,就跟这个国王给他说了个所以然,就把他讲得若有所悟。

她说每当国王去问她一段话的时候,她都是说“世尊没有这么说过”。最后国王就很纳闷,说:“你说的都没有说过,那到底佛陀说了些什么呢?”因为她也善于观察因缘,知道既然能当国王,那么一定是福德智慧非常深厚的人,所以她就用最究竟的佛法跟他进行交谈。她说:“说国王你现在问的这些,不管你问死后是存在的还是不存在的;或者又存在又不存在;或者非存在非不存在的。都是立足于我们当下,自然而然下意识的一个存在的角度,去探讨这个问题。”所以说虽然有这么多的设想,但是并没有从根本上离开“我”的存在。她就直接捣腾到这个最高点,把这个国王给他做了一个理性上的辩解。这个国王听起来觉得说,原来佛法是这样一种智慧,非常的超越。后来波斯匿王再同样去问释迦牟尼佛的时候呢,他还是,就是释迦牟尼佛做的回答跟忏摩比丘尼所回答的只字不差,一模一样。所以说这就是弟子们之间的心照不宣、心心相印吧。当时忏摩比丘尼她在讲法的时候,也是非常的有智慧,她可以把很高妙的法,从逻辑思辨上把它讲得非常透彻,又容易让人听懂。

有一次还是讲到这样一个故事的时候,就说有人问她说:“世尊到底是可知的还是不可知的?可测的还是不思议的?”结果呢,忏摩比丘尼就跟他讲,说:“你觉得到底是思议可测,那么佛法是不可思议不可测法,就如同我现在想问一下你,你能把恒河边的沙子能够给我测量清楚吗?”结果对方说:“不能”。说:“你能把海里的水能够给我测量多少吗?”说:“不能”。说为什么不能呢?她就告诉对方说:“这是因为我们的生命视野是非常非常有限的”。大家一定要理解这一点,就是作为人这个生命载体,他的理解力和他的存在辐射面一定是有局限的。你比如说,为什么说恒河的沙子没有一个了解呢,就是说数字可以大,但是我们的意识可能够不着数字的同步大,一旦超出了我们的范围就等于说是不可思议。

所以说当时她在给讲的时候就讲到说:我们的身体呢,大家都知道《心经》,说由色受想行识,是由这五蕴组成的。可是呢,她说真正的真理是超越于五蕴之外的,是把五蕴通过观察以后渐渐给把它摆平,把它彻底虚幻的一面给窥透以后,所显现出来的真理境界。所以当我们在五蕴的范畴内,试图设想或者把控乃至描绘五蕴本身这个错觉,把它遮盖了的真理的时候呢,她说这个是没有衔接度的。通过这样一个表达对接,就让对方对于佛法的这种深奥又浅白, 这种不可思议这个制高点豁然就了达了。这就是忏摩比丘尼的功德,称之为智慧第一。

当然,我们也知道佛法不是说用这个推比,或者玄说而推广出来的,它一定是通过实修,也就是观察五蕴的真实状态而所显现出来的。可能大家都会觉得,其实我们有时候念“阿弥陀佛”,念久了念久了,心净到一定地步,或者我们对于西方极乐世界的信心,乃至配套的出离心,把它支撑到一个制高点的时候,对于我们当下身心的观察,是属于智慧和真理同步的观察,不是我们现在虚妄的下意识的这种,随着它去追逐的一种观察。所以说她的修行功夫也是非常的高的。

在经典里边记载,忏摩不是作为国王的嫔妃吗,那么她一辈子只生过一个儿子,一个独生子。但是有一次她的独生子,她听到一个消息,就是独生子被一条毒蛇给咬死了,咬死的时候呢,她完全以平静心不动声色。大家听明白了,我们很多时候学佛学的稍微有一个不好的遭遇,就以为这是佛不好了,给我们制造了麻烦,越学越怎么会出错呢?你看,她的亲后儿子在她出家以后,被毒蛇咬死了。那依照我们现在这种俗情的学佛的说:肯定这是佛法不灵不保佑,以致于现在佛菩萨也没办法,只好尽情的保佑,只要你学佛。但是那个时候,人家已经证到罗汉的果位了,她在描绘这件事情的时候呢,说出了非常有震撼带着这个出世智慧的话,她说:“我不请你的时候,你自己来了,我没有让你离去的时候,你又去走了。”说:“这都是一切的世间的正常的现象,所以我就很不理解,为什么我的亲属里边有的不吃饭,有的在痛哭流涕,我只是悲哀。感受到的是说你走的是你必然要走,每个人要走,将来一定要走的必经之路而已,就是死亡。”所以说她就劝她的亲属:“我们应该依然如故的最平淡的来看待这件事情,这是人世间最正常的事情。”所以你看,智慧第一的智者说出来这样的话,这就是女众里的佼佼者,忏摩比丘尼。

大家想佛陀的出家的弟子里面,连女众都如此的智慧,那么我们就知道佛法的修道者,他是具有怎样的这种禅定功夫,和对于世间生老病死的这种窥破感和穿透力,已经早已从这种幻相中走了出来。其实这也是每个修道者迟早、应当、必然能够达到的目标。阿弥陀佛!

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