宏海法师：劝发菩提心文

(第五讲)

好，各位同修，请大家合掌。

南无本师释迦牟尼佛（三称）。

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。

皈依佛，皈依法，皈依僧（三称）。

好，阿弥陀佛，请大家放掌。各位同修，今天又到了周一了，我们依然还是来一起学习这篇《劝发菩提心文》。讲到我们成佛的一个核心，就是要发菩提心。那么在此之前，我们讲了一下菩提心的相貌。从这个正反两面，各自配了一对，做一个对比。大家有一个明了了。那么从今天晚上开始，我们要讲到说既然是发菩提心，那在我们这个法界里面，凡事都有一个因缘。如果你没有这个因，没有这个助缘，那么不能够一拍即合，这个事呢就成就不了。所以说发菩提心，省庵大师在这里罗列了十种因缘促成我们菩提心的发起。就是说我们发这个心啊，它不是没来由的，它一定有一个目标。那么当下有一个态度。这个心发出来它有一个心理这样的定式，形式的式。

处在这样的一个心式中，那么可能才能把这个成佛必须的菩提心，能够把它发得到一个最佳的状态。比较真切，力量比较足一些，能够带着我们的身口意三业往佛道上走。所以这里省庵大师就讲到说，这个菩提心是诸所有善法中的王，但是它有十种因缘才能够发起。我们下面把这十条给大家贴出来，先做一个总括性的学习和了解。

大家来看，“此菩提心，诸善中王。必有因缘，方得发起。今言因缘，略有十种。何等为十？”

下面就列了说，由这十种心态，可以激荡我们发起这个菩提正因。“一者念佛重恩故，”大家仔细听，这每一条都是有来由，切身摄心的从我们心底里面做这样的一个思维，正思维，正熏习。“二者念父母恩故，三者念师长恩故，四者念施主恩故，五者念众生恩故，六者念生死苦故，七者尊重己灵故，八者忏悔业障故，九者求生净土故，十者为令正法得久住故。”

从这十个方面可以让我们把这个菩提心能够调动起来。所以首先我们从这十条上跟大家先做一个总的概括的一个了解。你看为什么首先这里第一个就是念佛重恩呢？我们这里可以有两个理解，一个是佛的重（zhong）恩，一个是佛的重（chong）恩，就是重重无尽。他的这种恩情这种功德这种慈悲，视所有大地上的众生都跟自己的平等不二的亲独子一样。这样的一种大悲之心。所以也可以理解为说重（chong）恩，重重大悲恩德。那么因为我们能够念佛的这种恩故，因为佛是，咱们在平常持佛号的时候都会讲佛是三界导师嘛，四生慈父嘛。所以他，可以说佛的这种功德就是给一切众生乐，拔一切众生苦的这样的一种大悲平等情怀。他的这个恩是非常高，非常广的。所以说这里甚至越过了我们的亲生父母，把他列在第一位。是这么一个由来。

那么其次呢，就是念父母恩故。大家想如果我们也在这里说到要报佛恩，可是呢如果没有假借父母所生的这个、虽然是如幻的、五蕴四大组合的这个假合之身，可是如果没有这个假合之身的话，你身都无所存，心将何寄？菩提心从何发起呢？那我们今生能够学佛，学菩萨行，随佛的言教，代佛宣扬，去分享佛法，以法来弘法利生，倡佛的本怀。这可以说我们这都算是报佛恩了。知恩报恩就是令佛种不断。可是我们这个说法度众生，你说法度众生靠什么呢？没有这个色身，没有这个色身上面的舌根，假借着声音的这样宣流，怎么去说法度众生呢？所以这一切，都来源于父母所生的血肉之躯。就算我们自己修行要成道，还得借这个假来修真。所以说这个肉身是非常重要的。全凭父母所生。所以这里第二个排名就是念父母恩故，我们当要发这个菩提心。

那么第三个呢是念师长恩故。虽然有父母生我们，但是如果没有师长教诲，没有善知识开示佛法，我们这个心意就开不了。那怎么从世间的这个，世间法里面师长教我们礼仪，做人的道理，人情来往，对联不是还有一句叫做，“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”嘛。那世间法里面非常讲究这些，全凭老师教导。那从现在的现实社会来讲，有时候也会有一些不尽如人意的地方。这就是我们到这个时代有时候因缘都是颠倒的。那么会感觉到有时候师长呢没有尽到师长的职责，学生呢没有摆对学生的位置。两相结的因缘不好，会有时候导致这个状况。所以在这样的情况下，我们更应该从人伦天理上来对师长存有敬畏感恩之心。这种心都得发、都得修。否则的话，情状就会越来越糟糕。这是世间法。那么出世间法更是如此。如果没有三宝，没有法师，自己的依止呀皈依呀等等这些师长的教导，你说你的佛法知见从哪里来呢？你不懂佛法，你怎么修行呢？那你如果说不修行，你成就不了，那么佛恩怎么报呢？父母恩怎么报呢？所以由此来讲的话，师长恩排在第三。

第四就是念施主恩，故发菩提心。当然如果说就出家法师来讲确实如此。虽然有父母生了这个身心，有师长来教导依止学法，再弘法利生，道场里面用功办道，等等诸如此类的这一切，如果没有檀越功德发心来促成护持，是不可能的。所以大家想如果说没有施主布施供养的话，那么终日谋求衣食，你天天想着衣服从哪儿来，下面要吃什么饭，买什么菜，最近一袋米一袋面多少钱，那你想生活的琐碎这些事，你还哪里去用功办道呢？这是从出家人份上来讲。那么从在家人份上来讲，如果没有十方施主檀越共同的发心成就一个道场，那我们现在末法时期大家想想，福报从哪里求去嘛？你都没有这个三宝之地作为我们的对境让我们去发心，去供养布施，去三宝门中去好求福，做义工，发力，财、法，等等这一切的这种福德，你从哪里去种这个福德？

所以说全凭十方施主一起发心，成就这样的一个道场兰若共修之地，佛堂讲堂等等这些，那么我们才能够心安理得的、相对有一个安稳之地来听闻佛法，来修学办道。所以说这里施主恩排在第四。既然说因施主恩发菩提心，那么这些所有的施主里面，狭义的来讲，是说今生此世与我道业有帮助的外护善知识。可是如果从广义上来讲的话，大家想想，哪一位众生不是我们的施主？你想我们每天吃的穿的从哪里来的？没有农民去种，没有工厂的工人去做，没有产品的流通运输，整个再放到餐厅、酒店等等这些，我们的吃怎么吃进口？衣服也是如此，没有人去种棉花种麻，种这些物资，没有纺织，没有裁剪，那我们什么时候能把这衣服能穿到身上呢？所以从中过程中只要参与的，这都属于说是施主。所以说第五个我们就是要念众生恩。因为众生对我们来讲都有恩。我们每天的所需的衣食，供养，都是现成受用的，不是我自己做的。房子也不是我自己盖的，汽车也不是我自己造的。那这其中每一位参与了的成就者，都属于我们的施主。

所以就广义上来讲，第五个就扩展到要报众生之恩而发菩提心，要还这个债呀。那么众生之恩再进一步来讲，大家想我们都是在轮回生死中。那么无量劫来前一辈子舍一生，后一辈子又投胎转世，舍生受生，必有每一世都要有一个因缘，就是来生养你的父母。那想想我们无量劫来的轮回中，生生世世都有无量的父母，现在还在轮回之中啊。还一定在六道里面升沉。大家想因为我们没有这个宿命通，所以才不知道里面轮回中的、大背景里面他们具体生生世世的状况。如果说我们现在有宿命通看到，那每一生每一世的父母不知道有几多经历。这一辈子的父母，下一辈子又下一辈子、生生世世的父母，轮回到哪里也不晓得。那么这些累生的父母都于我有恩呀。现在还在轮回中，都属于众生呀。所以大家想想，为众生其实也是为父母，所以这是通的。为众生恩，我们应当发起菩提心来。那么在此之前的这五种呢，等于说都是为了回报这个外恩，外在的恩德。后面的这五样呢，等于说都是相对自己的事而言的。

你看第六的话是，为什么要发菩提心，要念生死苦故。大家想想，唯有这个生死是我们自己的事。念念能够反观，我们当下我们自己的这个肉身，它就不是长生不死的啊。每天每个月每一年甚至每一念，都是迁流变化念念不住的。就像这个，其实大家想我们的色身就像一个烧开了的火堆一样。这个火烧起来呢是不住的，可是它慢慢慢慢渐渐都要变成灰，终归最后一定会变成只剩下一堆死灰的。所以说虽然现在好像是活灵活现，每天能得不得了，可是大家要知道，必有死亡之日啊。

今天几个同修来了小坐了一下，一个故人同修，那说起来了还挺受用，聊一会儿佛法，聊一会儿世间法，又插进来又说一下自己的情状，等等就是诉不尽的每天的遭遇。经的事呀见的人呀，来来往往是是非非就这些。最后我说你看现在咱们聚在这，今天有一个因缘聚在这里聊、说，我说你看再过一百年，咱们四个，包括我的话连一百年都用不了，总得死呀。最后尘归尘土归土的。如果说再不好好修行，把这个轮回给解决掉出了三界的话，那依然还是要随业受生，还得去生生死死，没有休息呀。你休息不下来的。所以说这是为了生死大苦，念生死苦而发菩提心。

第七个叫做尊重己灵故。这个己灵呢听起来好像比较抽象。什么叫己灵呢，就是我们自己的灵觉之性，我们的佛性。每个人都有的佛性，跟佛一模一样。可是呢我们的佛性现在在众生的现前身中被昧了。迷昧掉了。虽然是迷昧掉了，可是这个佛性他跟佛是一样的值钱，一样的纯粹。所以大家要知道，我们就必须要尊重自己本有的佛性，就是成佛的可能性。如果我们不想着成佛，这个可能性就永远不可能。

那么这个己灵，现前的灵觉之性，它就永远埋在我们这个四大五蕴的这个大山里面出不来呀。所以说在这个情况下我们才说，要发心修行，要内脱身心外超世界，要出离生死。就像鸟出笼子一样这样的自在无碍。这样才算是没有辜负我们本有的这个觉知佛性呀。所以说第七个，就是要尊重己灵。

那么第八个，为什么要发菩提心，是为了忏悔业障。你想如果我们想要不负己灵，那么必须首先我们就是要忏悔业障。大家已经估计听我讲忏悔这个内涵意义的话，讲的也都是听得耳朵生茧了。忏就是要把前面的罪过要忏掉，悔就是后面的过失再改了，这么一个。那为什么说忏悔业障，众生都有障，一个是惑障，就是无始以来的这种无明烦恼贪著。你看我们每天的心，都是一定要有个投放处，不是投放在这儿，就是投放在那儿。

总是要有一个好乐，有一个麻痹，有一个来往，有一个依托。没有这个心就受不了了。那么你在这个迷惑的这个障碍中，你就得造业呀。每天为了自己的这个心舒服，为了这个幻象能如己意，能够称心如意，能够让自己越来越所谓的好，就不断的造业。身口意造多了，那就又成了障了。为什么，因为将来要感果呀。有苦乐之果，不管苦果乐果，都属于障碍。所以我们说的忏悔业障，就是要不再造业了。这起心动念都是业罪。为了忏悔业障，所以这里说发菩提心。

你看后面的话，就是越来越格调高了。第九，为什么要发菩提心，为了求生净土。为什么呢，在这个娑婆世界呀，纵然你要忏悔业障让它清净，可是问题是咱们这是叫五浊恶世呀。这个三障，我们常虽然说愿消三障诸烦恼，可是它就忏不干净呀。它忏的忏悔干净的都不如造的多啊。零头刚忏完，造的就又给你加了一大笔。所以就在我们这儿就非常的困难啊。因为助道的缘分太少了。所以在这样的情况下，想横超五浊恶世，那么就要往生西方净土。因为西方净土助道的因缘多。诸上善人聚会一处，水鸟树林皆说法音。所以呢，为了求生净土，故而发菩提心。

所以大家来看，第十个是为什么原由呢。是为了令正法得久住故，发菩提心。大家看，我们因为讲的就是《劝发菩提心文》，所以他的压轴也是末后一着，就是虽然我们往生极乐世界，可是你不能够光顾自己呀。你最根本的就是娑婆是苦海，不能让佛法断掉啊。所以说为了让正法久住，什么叫正法，就是对佛说的这些教理行果，能够信解能够修证。如果只有教理没有证果的呢，这就成了像法了。如果只有教理没有修行呢，那就成了末法了。所以说，为了让这个正法能够久住一些，必须要发起真正的菩提心，来以信解行证来契入大乘佛法，让都能够有修有证。从凡到圣，在这个世界，比比皆是，能够越来越多。这就是发这个愿，为了正法久住。

所以说后面的这个为己，上面的五恩都是为了报恩。那么大家要知道一个是为报重恩，一个是为自己的道业和三宝的住持。所以从这，省庵大师这里安置的说，这十个发起菩提心的因缘，我们来看一下，确实都是非常朴实的话。也能讲到点儿上，为什么呢，说白了这十个心，这十个因缘所发的菩提心，就是要调动我们的几个心。一个是得了道，就是我们来学佛，你最根本的一个因缘，学佛是为了成道，要了生死的，要了道。那么了道呢，你必须常怀揣着忏悔惭愧心。还得痛念生死苦。那么在这里的这样的本位下，你必须有一个感恩之心。如果再说的直白一点，就是得有良心呀。你看念佛的恩，父母的恩，师长的恩，施主的恩和众生的恩，就处处对境中，要我们生起感恩的心。

做人得有良心。现在好多时候我们觉得，越学佛学得，因为良心大家知道这里的良心呢从广义上理解，还不是说我们平常所说的，你把良心昧了。好像这件事你做的昧了良心。而是这个良心，就是把心底里我们优良的部分、我们天然具足的善性，能够调出来。能够不断的让它相续长养，就把我们同样业力里面的这些染著、罪恶种子，给它清除替换掉。

所以说白了，发菩提心，你首先得做人的良心。有这个良心作为启动，才能够感恩佛，才能够孝顺父母，才能够尊敬师长，才能够回馈施主，才能够回向众生。否则你做不到。所以这是我们先把这十个因缘，给大家依照次第先贯解一遍。下面就等于说，每一段具体的来广讲为什么要念佛的重恩，为什么要念父母的恩德，一段一段的广讲。

首先我们来看第一段，云何念佛重恩？给大家把文字贴出来。稍等。大家来看，这是讲到说云何念佛重恩？这就开始慢慢讲起了。“谓我释迦如来，最初发心，为我等故，行菩萨道，经无量劫，备受诸苦。”

这是首先说佛谓我初发心，最后体悟修行成佛道，受了很多苦。那么具体的在这个度化我们的过程中，你看，“我造业时，佛则哀怜，方便教化，而我愚痴，不知信受。我堕地狱，佛复悲痛，欲代我苦，而我业重，不能救拔。我生人道，佛以方便，令种善根，世世生生，随逐于我，心无暂舍。”

最后呢，“佛初出世，我尚沉沦。今得人身，佛已灭度。何罪而生末法？何福而预出家？何障而不见金身？何幸而躬逢舍利？如是思惟，向使不种善根，何以得闻佛法？不闻佛法，焉知常受佛恩？此恩此德，丘山难喻。自非发广大心，行菩萨道，建立佛法，救度众生。纵使粉骨碎身，岂能酬答？是为发菩提心第一因缘也。”

给大家这么念一下，说实在的，就这么念一段，都觉得非常的感恩。大家看首先第一句说，谓我释迦如来。这里我们首先要了解这佛的重恩，为什么真是佛恩难报啊。因为佛陀呀，他不是一辈子的度化我们的事，也不是两辈子十辈子百辈子千辈子，无量劫来一次又一次的，不厌其烦，不舍一个众生的来行化教度。那么这里讲的，你看用词都用的是释迦如来，不是说释迦佛，或者释迦牟尼，释迦世尊。为什么这里单单用一个如来呢，这也是祖师说教的一个用意。就是如来这个名号，正好显现了佛的悲心，慈悲不舍度化众生，次次数数，不厌其烦。

所以我们明了一下什么叫做如来？因为释迦牟尼佛是四个字，如果单从释迦牟尼佛的话，我们一般翻译成能仁和寂默，是这样的一个吉祥名号。那么这个如来是佛的通号，就如来这个通号他就代表一个度化众生的内涵。什么叫做如？如就是如如不动，始终住在这个佛的真如胜境中。他不会起烦恼，也不会动感情。只有我们无法设想的大慈大悲，不敢相信的神通妙用。所以由于这个大慈大悲神通妙用，他就住在这个如如不动的境界中，一次又一次的来度化众生。所以叫做如来。我们常说，乘如实道来成正觉。有时候又说，后面的佛像前面的佛一样再来，就叫如来。所以说光这个名号，就已经把佛的这种慈悲，度化众生，不舍众生的这种功德已经给涵盖在其中。只有佛才配这个名号。

为什么呢，你想咱们三界六道内的众生呀，他也都来。这不是又来了嘛这辈子。可是他不如呀，他住不到如如不动的那个佛的境界中。所以他只能来，而不能如。那么比如说二乘、小乘人吧。他可以住到空性的境界中，也可以如如不动。可是他光如，他不来。他没有佛的这种大慈大悲的境界，所以他就只能够如而不来。这个凡夫呢，是只能够来而不如。因为阿罗汉他不肯来呀！他觉得三界就跟牢狱一样的，前面不是讲过了吗。视三界如牢狱，认生死为怨家。所以他就不来。

那么只有佛既住在如如不动的境界，还往返六道，不知疲倦地度化众生。而他虽然来，他不像我们众生一样，是受业报再来，而是乘愿再来。所以冲着这个意思，我们才称之为如来，虽然来了他不会受世间的染著，为什么呢？八风吹不动，端坐紫金台。所以又如如不动。这个境界其实也是在佛陀他度化众生的过程中，圆满成就佛道而练就的。所以说，“谓我释迦如来，最初发心，为我等故，行菩萨道。”

大家想想，当时每一尊佛都是为度化众生而最初发心的。像我们这个世界的释迦牟尼，他最初发心的时候，是在有一尊古佛，也叫做释迦佛出世的时候。那个时候，我们的本师释迦还是一个陶师，就是我们现在应该说的就是烧瓷的那一类的工匠。那么这个古释迦佛他就用这个佛眼观察到，说这个陶师他学佛的因缘已经慢慢成就了，就去度化他。那么在度化他了，他就行了一个方便善巧。就去到这个陶师的作坊里面，他去那要借宿一宿。

那么这个陶师当时见到这个古释迦佛就非常的欢喜，生起了恭敬心，他就非常愿意乐意供养他。特别是听他讲法以后，就发起了菩提心。他将来也愿意成佛，也愿意号叫释迦如来。在这样的一种发心的情况下，当时这个陶工他还有四个工人，也就是他带了四个徒弟，这四个工人见着这个情形，也生起了很大的欢喜心。就他们希望说，如果陶师你能够作佛的话，到时候我们就成为你的弟子。果不其然，就是释迦牟尼佛的弟子，我们后来都知道的，舍利弗、目犍连、须菩提和富楼那。由此大家可以想而知，就是释迦牟尼佛最初发心的时候，经了多少久远劫了，这就是佛最开始发心。特别是释迦牟尼佛他到我们这个火宅、这个五浊恶世，他是忍受着这种苦来救度我们的，生生世世的这种积累。

在《法华经》里面还讲到一个不可思议的典故就是“父少而子老”，什么意思呢，就是释迦牟尼佛生生世世来度化众生，光他的弟子的积累的量就已经无比的巨大。大家想想他发了多大的心，受了多少的苦。在《法华经》里面是有这么一个情节，就是当时呢，释迦牟尼佛不是讲《法华经》，然后就有八恒河沙的这么多的大菩萨，他们就听到释迦牟尼佛要让他护持《法华经》嘛，觉得非常殊胜，所以他们就发愿说，愿意在我们这个阎浮提世界来护持受持修行《法华经》的人。

当时释迦牟尼佛就没有，说不需要你们，就没有接这茬儿，为什么呢？他说有多少呢，有整个有这个……我记得当时应该是说六万，六万恒河沙这么多的菩萨，一直都在守护着宣说和受持《法华经》的行者，结果大家这个八恒河沙的菩萨们就觉得说怎么可能呢？后来呢，果不其然一下子就从地下涌出来好多大菩萨。在〈从地涌出品〉里边，都向释迦牟尼佛顶礼问讯，都以弟子来这样行礼。就不断地供养，供养了有五十小劫这么长。当时弥勒菩萨就非常吃惊疑惑，因为他觉得释迦牟尼佛做为一个太子，在菩提树下成道也就几十年的时间，他怎么能一下子教化出这么多的大菩萨？六万恒河沙的大菩萨呀！说就问释迦佛，说你在这几十年当中，你怎么能够做到说能够教化诸多菩萨？非常不理解，他就打了一个比喻，好像说，一个一百岁的老人对二十多岁的人说，这是我的父亲一样，他觉得很惊奇，惊讶。

结果佛就告诉他真相说，我不是这一世成道才仅有几十年。说我真正成佛以来，无量无边的百千亿那由他劫，他说就是这么久的时间。他都用了一个比喻说，一个三千大千世界把它碎成微尘大小的基本的一个颗粒，一个微尘就是一劫，这样算。那么还不是一个大千世界，用五百千万亿那由他阿僧祇多的这样的三千大千世界，这么多的大千世界如果有人把它碎成基本的颗粒，再往东方过五百千万亿那由他阿僧祇国下一颗颗粒，就是在这儿落下一颗，什么时候直到把所有的这些微尘落完了。那么你看下面的这些世界那就更多了，他说把所有的这些加起来，一个微尘就算一劫，那么他说他成佛以来的时间比这个还长。大家想想，那释迦牟尼佛什么时候发心的呀？在我们这个娑婆世界示现成道教化众生，那都在我们凡夫的视野内根本就算不出来说他经历了多少。那他跟我们众生结了多少的缘呀！那给我们的恩德现在来讲的话，啊呀不可用语言，真是不可思议、不可言说。这样的一个因地，这样的一个。所以我们要首先知道，释迦牟尼佛初发心在这里讲是一个什么概念。

“最初发心，为我等故，行菩萨道，经无量劫，备受诸苦。”大家知道，释迦佛修菩萨道，这个苦那吃得是真是多了去了。六度万行呀！大家都知道他的六度是怎么行圆满的呢？那个时候，他做国王的时候，帝释天认为就没有人修行了，跟他的大臣两个人来变成鸽子和老鹰，最后释迦牟尼佛为了救这个鸽子呢，把自己的身体都给铺在这个秤上，大地震动，才把他的布施这个法门给修圆满。看到一切众生都跟独子一样心爱，就等于用自己的肉体去换这个鸽子的命。忍辱的时候，这个歌利王，在《金刚经》也讲过，那是一条一条地割他的身体，就跟我们现在受的那个凌迟的那个罪刑一样。他都不生一点点嗔恨心，而且还打赌，一打赌说，假如果我没有嗔恨心的话，让我的身体还复如初，果不其然。有一生做鸟巢仙人的时候呢，入了定了，不出定。为什么呢？

因为他入定太久了，头上被鸟给做了个鸟窝，而且下了蛋又孵这个小鸟。那么他当时害怕一出定了以后，把这个鸟窝给毁了，这个小鸟就给弄死了。为了这样，一直等到这个小鸟孵出来，翅膀长好了飞走了，他才出的定。就这样一生一世、生生世世地去修苦行，为我们修，修成一尊圆满的佛。所以这里才讲到的说，“行菩萨道，经无量劫，备受诸苦。”那么在这个备受诸苦的过程中，你看，“我造业时，佛则哀怜，”就是我们在轮回中呀，往昔所造诸恶业，我们常说，这个时候佛就是悲哀怜悯嘛，想方设法地种种方便教化。大家想想，佛度众生，他的那种就是只要我们一旦发现因缘中有一个得度的因缘，他是不会放过任何一次机会的。而每一次很可能都遭到失败，为什么？因为我们众生不受教化呀！“而我愚痴，不知信受。”

他就撵到跟前来教化，我们不肯改恶从善。那么由于这样的话，你恶因既然积累起来了，不受教，那么你一定造了业苦果也难逃呀。所以会堕在地狱，也受这个恶报。堕到地狱受恶报的时候呢，佛又复悲痛，“欲代我苦”，发心是代我受苦呀！大家看到《普贤菩萨行愿品》里边就有一段文就是讲到的说，愿代一切众生，愿代一切众生受苦。但是没有办法，因为我们这些凡夫众生，业障太重了，自作还得自受，不可替代，不能救拔。所以这里讲到的说，“欲代我苦，而我业重，不能救拔。”这是指的堕到恶道里边。

大家知道，这些佛想方设法的教化呀，救度呀，真的是。那会儿在印度，在城里边，一个国度里边差不多有九亿人，有三亿人能够见到释迦牟尼佛。还有三亿人听到过释迦牟尼佛没有见到，还有三亿人根本就不知道有释迦牟尼佛。当时在城东，就是在这个大城的东边有一个老太太，她就不受释迦牟尼佛的教化，佛非常的哀悯她，用了方便救护，用神力，她就看见佛，她朝着东面看见佛了，她就赶紧把身子背过去朝着西面，那佛就用神力又出现在了西面，她就又绕到南边，又绕到北边，四面都绕到了，佛用神力都让四面能够看见他，结果最后她把眼睛蒙起来就不看。所以这就叫做“而我愚痴，不知信受。”这就不要说了。

还有另一尊同样慈悲的佛佛道同，阿弥陀佛也是如此，我记得我那会儿讲信愿行老讲这则典故，非常地让人听得就是说，觉得佛慈悲到这种地步，简直让人就是无以为报。说村里面呢，是海里边的村子，海岛旁边的，是打鱼的。打鱼的这个村里面的人都信受佛法，那么他们在打鱼的过程中发现了一个奥妙，什么奥妙呢？只要念“南无阿弥陀佛”这句佛号的话，海边的鱼，就不要到外海去撒网，自己往这个岸边岸上来游，游到岸边很容易地捕捉到了以后呢，在吃的过程中烧烤的时候呢，再念阿弥陀佛的时候呢，只要佛号念得越多，这个鱼肉就烧出来就越鲜美，天天在这样的情况下，终于有一天村里有一个人走了以后，同时一天给全村人托梦，一边哭一边说，说再也不要吃那些鱼了，那些鱼是阿弥陀佛为了方便善巧让大家多念佛号，而化现出来给大家吃的。

你看，这就是佛佛道同，每一尊佛的度众生的情怀。可是就这样还不受度，不受度又堕到地狱，堕到地狱佛也没办法，业重不能救拔呀！然而，终归地狱还是可以出来的，可以出来，慢慢地稍微生活状况好转了一点儿，大家来看啊，“我生人道”，生到人道里边了。既然生到人道了，啊呀佛就是可以说是转悲为喜了吧。就觉得说，又有机会能够用种种的权巧方便来度化。所以你看才说这个三皈、五戒、十善人天法，让我们种善根不要堕恶道。生生世世地追着我们让我们这样地去造这些出世之业，种种教化。就像地藏王菩萨那会儿表态的说，哪怕阎浮提有一个人有一念善根，我就想方设法让他的这个善根能够增长而不要退。

可是呢，你看这里，我们来看，“我生人道，佛以方便，令种善根，世世生生，随逐于我，”就追着。“心无暂舍”。大家想想，我们现在也常说到是弘扬佛法，希望大家都来听闻佛法，修学佛道，可是有时候买账的呢，我们说几句越说越得劲儿，如果人家不买账了，两句谈过去就心灰意冷，说去你的吧，不理你了。就是这样的。心就不能够“心无暂舍”呀，就是一念舍弃心都没有生过。

在这样就是，可是还不肯教化，不肯教化的话，佛就追着走呗。就这样的一个佛恩，何等深重啊！那么再往下看，大家看，“佛初出世，我尚沉沦，今得人身，佛已灭度。”这是就我们在因缘中讲的话，说实在的，我们现在生在佛前佛后了，这就等于说这一段是自悲又自庆幸，为什么呢？悲就是悲的没有生到佛世呀，佛在两千多年印度出世的时候，我们还在轮回在恶趣呢。好不容易现在得了一个人身，可是佛陀他老人家已经灭度了呀，已经涅槃了呀。那这样我们反思一下，就跟我们有时候人在受到痛苦或折磨的时候说，哎呀我造了什么孽呀！我们现在反思一下，也是这样想想，何罪而生末法时期呀！为什么我们生在末法，大家想想，就是因为在正法像法的时候没好好修呀！

过去的福德不够，因缘没结上，失之交臂了嘛。所以造的这个业只支撑着我们只能够生在末法，生不到正法像法之际。可是呢，虽然这样的一个大悲悯，问题是还有大庆幸是什么呢？虽然没有跟佛同生在佛时代，可是呢，还好，能够出家修道。这是省庵大师以自居，因为他是出家人。拿我们居士同修来讲的话就是，何福能够皈依三宝受持五戒，做一个优婆塞优婆夷檀越净人。那么从这个业障来讲，“何障而不见金身？”见不到佛的这个真身，金色之身了，亲近不到佛陀。不能够侍奉不能够常随，甚至连远远地这么瞭一眼的机会都没有啊。但是呢，大幸的是什么，“何幸而躬逢舍利？”虽然见不到佛的真身，可是佛灭度后，舍利就是佛的真身、法身。那我们现在还能拜得到啊。

大家看，我们就我们现在的这个现实世界中，我们还能，这段时间八大处的佛牙舍利不是又开放了吗？那确确实实是释迦牟尼佛的真身上留下来的清净坚固子呀。这个因缘也不是一般人都有的，我们有时候都会说一个什么见解脱见解脱，说句实在的话了，真正地见到舍利这也是见解脱，因为见到佛身了呀。佛牙舍利，阿育王寺的佛舍利，法门寺的佛指舍利，这都是在我们这个时代的人，还有这个特别的因缘福报。你看法门寺的佛指舍利的话，这是唐时期入到地宫，那么中间这么多年，大家只知道记载不能够见闻啊。诶！到了我们这个时代，上个世纪八十年代的时候，这个佛舍利才重见天日。前几天我还看到一个同修给我发的，当时怎么挖这个地宫，怎么找到的这个舍利影骨，然后又找到这个舍利本身，当时确实是让人觉得说，叹为观止呀，那种激动。连不信佛的教授们都，这些考古教授们都当时就已经是激动不已，非常的兴奋。这就是圣者留下的舍利都有如此的感染和加持。所以我们说何幸还能躬逢舍利呀！

所以这样反观的话，我们就自己得思惟呀，如理的思惟作意说，如果曾经你看，“如是思惟，向使不种善根，何以得闻佛法？”就是我们曾经没有种过善根，宿世种的这个灵苗的话，听不到佛法的呀。我们现在很容易就听到佛法了，可能还不太珍惜。听着听着听得多了还厌烦，还觉得就如此罢了，还甚至生远离心、退堕心。可是不知道能听闻佛法这个因，那曾经是不知道多大的善根才种下这个种子呀。何以得闻，“不闻佛法，焉知常受佛恩？”

你看，就是如果你不听佛法，你就根本不知道佛的恩德真正大在哪里。也就是佛法不入心，那么佛陀世尊的这种大慈悲这种大威德，在我们心里根本就没有概念。大家想是不是。你不听佛法，你不明白道理，你不知道三宝的可贵，那佛呢，那充其量有时候就是一个崇拜的一个神灵一样。好多人都是这么认为的呀。所以这里讲到说，“此恩此德，丘山难喻。”就是三山五岳这样的重量都不能够比喻啊！我们大家也要这么琢磨反思，因为好多事情经历得多了，就反而不珍惜了，包括我们听法。看看是不是如此。所以说既然到了这个份上，我已经到了如此的难得难得被我得了，那么下面你看，“自非发广大心，行菩萨道，建立佛法，救度众生，纵使粉身碎骨，岂能酬答？”就是如果真正我们能意识到佛的恩德如此之大，那我们就不能让佛种断了呀！就要发广大心，去行菩萨道，成就道场，弘扬佛法，默默地不求回报地去服务众生。这样的话才能够建立佛法，救度众生。

我们说报佛深恩当拼命，这是祖师爷们留的话呀。惊天动地劝念佛，敲门打户劝修行。你看这里省庵大师，纵使粉身碎骨你都报不了佛的恩德。所以就着这样的因缘，我们如此思惟如此作意，正确地认知，有正见住心，才能够把我们应当有的这个发的菩提心能够发出来。所以这里讲到，“是为发菩提心第一因缘也。”就是念佛重恩。

大家都是身为佛弟子，现在号称皈依佛法僧，所以我们有时候想想，就是你比如说我们的本师释迦牟尼佛，到底在我心目中我们的心目中他意味着什么？这个东西我们常要思惟，而且常要擦亮。常要让它清晰明了的。而且我们常要明了说，佛出世他是来干什么的。他的用意在哪里，那我们一方面是听佛的话，二一方面还是，特别是现在佛陀灭度了，我们要代佛宣化，代佛弘扬，代佛成就众生呀。现在可以说，我们既然学了佛，我们的这个身口意在某种意义上也是佛的法身来显现流传的呀！弘传的呀！佛的法身、佛的法义、佛的法脉。所以大家在为了让佛法一直这样的弘传，那我们每个人都要有受用、有担当、有坚持。如果能在这上面做好，慢慢地就能够体悟到佛这个菩提心，也能够发起的这种力量和发出来的这种法喜。

好，那今天时间就到这里，我们就是要了解一下第一个因缘。就是念佛的重恩，而发菩提心，是为第一因缘。下一次我们就开始要讲念父母的恩和师长的恩，等等一条一条地逐条往下讲。好，今天时间关系，就到这里。随喜大家的闻法功德。请大家合掌，一起回向。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向。普愿沉溺众众生，速往无量光佛刹。

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨。摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中，九品莲华为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。