(第十一讲)

好,我们各位大觉世间正法学堂的同修们,请大家合掌。

南无本师释迦牟尼佛!(三称)

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。

皈依佛!皈依法!皈依僧!(三称)

好,南无阿弥陀佛,南无观世音菩萨!

请诸位放掌。

诸位晚上吉祥,今天又是周一也是初一,那我们一起来学习《金刚经》已经到了第十一讲了。在第十讲的时候讲到了,因为一路都是循着经开题时候的问题,就是怎么“住”怎么“降伏其心”。佛在给须菩提的回答和表法中一直在依着“应无所住”、“不著相”的来说这个法,围绕的非常严谨。那在上一讲的时候,这个法表的是什么呢?就是说从一个求解脱了生死的人而言,他从具足了见思烦恼、三界内的迷惑,然后一步一步地开始断,最后证果位一直到阿罗汉。可是通常的表达,容易引发我们自以为是的一种认知,就以为说断烦恼一定是见个分晓,分了个胜负,把它断掉了。殊不知真正的断烦恼,就是不烦不恼就是断烦恼,不要跟烦恼去烦恼,这就断了。那么证果位而言,不是说你入到一个境界了真的有这个境界给你入这才叫证。而是你的心广大、愿力慈悲广大到什么程度,能够放手到什么程度,那么所证的圣境,就在什么程度。

所以虽然我们有四果,也就是声闻乘的圣者,像刚刚入到圣人的行列,叫做“入流”。但是也不要真的认为有一个入到什么圣流了,不要有这样的概念。那么包括“一来”,也不要认为真的有一个来,有一个往;“不还”也不要以为说真的有一个去,有一个还;那包括“罗汉”,也不要真的认为说有一个“罗汉道”为我所得。那大家发现了在前面,是三种果位都称之为果,只有罗汉“我得阿罗汉道不”叫做道。这里是有一个差别相,本来果位就是通达这个道。因为这里的罗汉,是声闻乘的最高水准,至极之道,所以把它称之为“道”。

今天我们来看下面的经文。

“世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。世尊。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提是乐阿兰那行。”

大家看,就跟今天我们说起了,我说身心不得自在,难受。就有善知识说:为什么要求自在了,就是因为要自在,所以才不得自在。你看跟这里的法一模一样。既然说“得了无诤三昧。人中最为第一。”这是世尊对须菩提的赞叹,也是在他弟子中,所得的属于他的缘法这样的一个,无诤三昧的这么一个定境。

那为什么说这样的境界称为人中第一?一个是他离欲第一,二是德行第一,就是因为有“无诤三昧”。我们一般的大家也会觉得说“无诤”嘛,一说佛法也会讲到说与世无争,跟人家不要见高下,不要有人我分别。这个“无诤”功德是哪里来的呢?一般都是曾经听佛说,有这样的法,有这样修的相续作用,修这个三昧,所得的种种功德。所以一定是前面有愿力,发愿而修成的“无诤三昧”。

还有一种情况,就是跟我们的联系比较大了,我们现在就开始应该注意,就是说在凡夫的时候,他跟很多的众生起争执、诤讼,不断的跟人家较真。那么在这种情况下,必然他有苦的果报,由于现在虽然得了罗汉的果位,可是他依然还在回忆往昔,依然在忏悔过去的这个业习,所以修的这个定叫做“无诤三昧”,这是须菩提。那么现在他已经入了圣位的话,得到这个果报。他希望所有的有缘者都来现前得这个果报,劝大家来修。所以说这里他在入定前也常做方便的愿力,也就是为了守护一切众生的无诤之心,他就在度化众生的时候,先起一个前方便,说应当没有一个众生能应着他的因缘而起斗争,先发这么一个愿力,然后再现生。

所以佛说他得了“无诤三昧。人中第一。”无诤就是不与人争,不与物竞。我们现在大家都深深的住在有诤三昧中,一般不但要与人要争,与物要争,与自己还要没来由的斗一番、折磨一番,斗争一番。这就是因为认识不了自己,体悟不到实相。跟人争就不要说了,跟物争是怎么争呢?就是本来已经满足了足够了,但是可能看到别人的比他多,那么就起了一个,自己还要比现在的自己更多的这样的一念心,这不就跟物争吗。可能我们会觉得说,跟物质有什么好争的,人怎么会跟物争呢。就是在争,这也是争。最后物也不争人也不争了,跟自己(争)。你看为什么哲学思辨或者演绎之道上,最后有的人就完全精神不太好了,或者抑郁呢。他就是要跟自己斗争,自己不放过自己,所以没来由的就会寻仇呀觅恨呀等等,这就是跟自己争。

所以大家想在这样的一种有诤的常态中,哪怕我们就是跟这个法,跟这一部经,这一句圣言,哪怕有一念的相应,甚至是一种似是而非的感受,不是说一下子就入到中道般若中,那都是通体的透亮清凉,何况身心住到这种“无诤三昧”中呢。所以须菩提他老人家就是有这个本事,他在《涅槃经》里面提及到他说,他住在虚空地,怎么随顺众生才能得这个“无诤法”呢?说有人如果嫌他站着,那他就终日的就端坐在那儿不起来,就坐着。如果有人嫌他坐着,那他就又终日就站着不动,住于这个空性,这就叫“无诤三昧”。可能我们读过《法华经》的都知道那个常不轻菩萨,他其实也是一种“无诤三昧”。一切人是佛的这样的一种对境,历缘对境而修也是住的这个功德。最著名的我们藕益大师,莲宗的第九代祖师,他当时号称叫“发三拌”。什么意思呢,“发三拌”拌的是什么呢,就是说拼了自己的力量,被人看不起,怎么不待见,他也拌得自己饿死,或者拌得自己冻死,或者拌得自己被人给欺死。他都不忘初心,要修道。

所以大家看被人欺死,这不就是修得“无诤三昧”的因吗。就这么一件事,就这么一个法,你就只管去持的住,就能因果相应。所以佛说他得了“无诤三昧第一”,但是虽然是第一的离欲阿罗汉,这里的离欲其实属于无诤的功德,就是与世无争了,没有在乎了。

但是“世尊。我不作是念,我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。”假如我这么想,我是得了阿罗汉道,那世尊就不说须菩提是乐阿兰那行者。什么叫阿兰那行者呢?就是寂静的意思,就是无事。你看我们祖师们开示的时候说,丛林里边以无事为兴盛,意在于此,就是寂静不诤嘛。但是如果你在微细的心念上,你认为自己已经离了欲了,那就不叫无事了,就有事儿了。因为你认为自己离欲,这就是个事儿,所以自认为得道,佛就不给他说他得了寂静,乐寂静者,是这样的一个行者了。因为“须菩提实无所行。而名须菩提是乐阿兰那行者。”所以大家都要来体悟一下无事法,寂静法,也就是说乐阿兰那行。其实它在某种意义上就是一种执持法。

你看我们为什么能够行一法,行一门儿能够一直坚持到底呢?其实就是一种无事的执持。比如说前面讲的布施,如果没有“无人我众生寿者”这种空性的观照,假如你在布施的过程中,一直在行这个法,生起一念的自我傲慢,或者对境的时候觉得这个受施的人不太如法,你看不起他等等。这一切的是非生起的时候,那么就有我和我所,有他和他得。必然求回报,要人赞叹,物质上要回收,这样的话那修行者就一定会得益、有求。在这种情况下长久以往你就会有停止之日了,因为你继续不下去了,有了障碍了。

所以大家想这个“无事寂静法”非常重要。这是决定了一个行者是否能够一直增进,就是把你的精进勇猛,使到前方没有障碍,一直能够在修行路上不断的节节高,这也是需要无事和寂静法来护航的。所以持续一件法门行一种功德,他也是自然而然要你无住的才能相续,否则你自己就把自己给折断了。“乐阿兰那行者”。

这是这段经文就到这里。下面我们今天再开始看一段,这是按照昭明太子分叫“庄严净土分第十”,经文是:

“佛告须菩提。于意云何。如来昔在燃灯佛所。于法有所得不。不也。世尊。如来在燃灯佛所。于法实无所得。”

就这么一问一答。首先我们要讲一个知识点,就是说燃灯佛何许佛也。燃灯佛是释迦牟尼佛的亲教师、导师,也是他的授记师。燃灯佛没有出家的时候,叫定光如来,我们有时候也会听到说叫定光佛,大家要知道这两位是一个人。那么他和释迦牟尼佛的因缘,这里讲到说“于法有所得”,这是讲的燃灯佛给他讲的法。因为在曾经的一次燃灯佛要讲法的时候,释迦牟尼佛还是一个修行的菩萨,是一个因地的菩萨,叫儒童菩萨,又叫善慧仙人。见到燃灯佛走过来的时候,他就把自己身上穿著的衣服,鹿皮围的围裙解开铺在地上,就为了表这个恭敬,让燃灯佛当做地毯一样走。结果还有一点儿不够,就是没把道路给铺满,还有水,害怕把燃灯佛踏在水里,他就把头发散开铺在地上,补足了鹿皮没有铺满的那一点儿不够。就因为这个举动,怎么样呢,印证了他放下了自我,跟空性相应了,就是无我人众生寿者的这个程度已经到了这儿。所以佛当时就为他授记。

当然我们还要了解一下,就是说当时释迦牟尼佛修行,他到了一个什么水平了。从知识上大家要知道,从凡夫到佛,要经历三大阿僧祇劫的时间才能够修成就。那么粗显的了解,成佛之道上,从你初发菩提心开始修行,到前面菩萨的地步,比如说十住十行十回向,包括十住里面还开十信,这些都属于在第一大阿僧祇劫完成的修行路程。第二大阿僧祇劫到什么时候呢?从初地,就是登地的菩萨到七地,这属于第二大阿僧祇劫。从七地再往上修,到了八地开始,一直到成佛是第三大阿僧祇劫。当时释迦牟尼佛修的水平在哪里了,已经到了七地的菩萨,也就是进入到第二大阿僧祇劫,马上要圆满的时候,是这一件事情证明他圆满的。也就是说释迦牟尼佛马上要第二大阿僧祇劫圆满,进入第三大的时候,这时他听到燃灯佛给他讲法,给他授记,证得了无生法忍。当场就告诉他说,再过九十一劫,叫做贤劫。我们现在释迦牟尼佛的这个时代,他出世不是叫贤劫吗,过去叫做庄严劫,那么未来还有一个劫,叫做星宿劫,每一劫里面一共有一千尊佛出世。那佛说你将来就是叫贤劫的时候成佛,你的名号叫释迦牟尼,就给他授记了。这也就是在燃灯佛所,所听的法。

但是所听的什么法呢,正是于法无所得法,也就是无生法。我们都知道,不是有无生法忍吗,这个境界,就到了八地的菩萨一般才能证得。证到一切法不生,那么如果说,你认为有一个无生法,能够得能够生,这就不叫做“无生法”了,就有生了。所以这里,佛就问须菩提,你以为在燃灯佛所,真的有个法得吗。须菩提就领解了,在燃灯佛所于法实无所得。大家想这个法都没得了,这个什么概念呢。就跟我们现在说,有了觉悟,又不可以有觉得执着,这是什么概念。

这就入到真理实相中的话,就是说主观能动的能观的智慧,也就是能激发我们觉悟的智慧,和我们对着一切的事物,进行正确认知的真理,也都相融到一块儿了,没有一个对立的“我”在相应真理,这个真理在支撑着我的智慧,都相融到一起了。这个时候就是说一法都不生了,怎么去证明他得了“无生法”。我告诉大家,只有什么呢,只有“忍”可以印持他得了这个“法”了,就是证明。为什么,你真正得了“无生法”,一念都不生,一法不生的时候,那就在事中,具体的事上看你有没有忍得住。你被一试,试出来你没忍住,那你可能就没到那地步。

所以为什么除了“无生法”外,还要加个“忍”。这个“忍”就是来印持他有没有得。你说无所得的法,谁看得见摸得着,有看有摸那还是一种执着。你怎么去证明呢,就看你忍住忍不住,那释迦牟尼佛当时忍住了。因为燃灯佛过来的时候,他不但把自己的衣服给他披在地上,最后把头发都放下来,说明他无我相,那人相众生相寿者相都没了。

所以大家看这一段,总而言之就是,佛法前面不是说了不可取不可说。前面的经文说到“不可取,不可说”。可是如果不可取,那当时你做儒童菩萨的时候,你应该得不到这个授记。如果你得了授记,你怎么说不可取呢。那如果说不可说的话,燃灯佛就不应该给你授记。既然给你授记,说当来做佛,那说明就给你说了这个法,是可说的。正因为如此,所以这一句经文才破“所住”,有所住,说“如来在燃灯佛所,实无法可得”。本质上没有一个法可得。

那好,到了这里,我们再讲一个概念叫做“授记”。要明了一下什么是“授记”呢。我们通常在三藏十二部中,也知道有一部叫做“授记”。大家读过《法华经》的话,那就太多的授记了。专门有一品,叫做“授记品”。五百弟子授记品。提婆达多也给授记。还有一部经典叫做《观世音菩萨授记经》都在讲“授记”。授记就是佛给菩萨乃至罗汉,给授予他们未来的悬记的这种说教。也就是为发心的众生,告诉他们将来一定做佛的预计,这就叫授记。

那一般我们要了解授记和授记的原理,先要了解授记有多少种情况。有一种授记叫做未发心而授记。就是说有些人他还没有开始修行,甚至连佛法都没有起缘,一直在轮回中。但是佛看到他的根性里面将来会好乐大法,比如说观到他再过若干劫,若干劫呀,哪怕是这么多的劫,他会发无上的菩提心。发完心了又绕边走了,再过若干劫,才能够起修菩萨行。那么再过若干劫,才可能成就佛果,叫什么,国土怎么样,什么时候灭度,正法像法多少年,度多少人等等这样的。那么如果佛给这个人来授记,就叫做“未发心授记”。也就是说,他跟佛法还完全不搭界呢,但是他就确定将来他会入道,他会起修行,他会最后成就。

那么还有一种叫做“已发心授记”,所对的人呢,其实就是已经修行上道了。就比如说咱们今天在群线上听闻的同修来讲,如果说佛现前来授记,就叫“已发心授记”。因为有的人修行已经很不错了,长久以来修习善行,非常勇猛精进,而且六根也无染,这样的人的发心住到不退,也就是进入学修的良性循环。他再不会入到三途八难,也就是不会堕恶道,不会生到没有佛的国土,不会有世智辩聪的障碍等等,这样的人那么他已该发心的时候,佛就给他授记,将来做佛,这叫做“已发心授记”。

还有一种叫做“秘密授记”。我们来了解,什么叫“秘密授记”。有的行者他确实是发了无上的菩提心,要行种种的布施,不断的精进勇猛的修法。那这样的人理应给他授记,就跟前面讲的。可是世尊害怕他由于授完记以后,生起自满自大的心障道,就不发精进心了。就等于说,哎呀,我一听佛说,将来我什么时候成佛。一听这个,会马上回馈反应到当下就不好好修行了。在这种情况下,佛就以威神力,秘密的说他将来一定成佛,但是只让其他的人知道,不让他知道。所以这个“秘密授记”又叫做“隐覆授记”,隐藏的“隐”,覆盖的“覆”。

这是三种授记。那我们一般对于授记的理解,第四种为正解,叫做“现前授记”。这种菩萨已经久修善根了,就像释迦牟尼佛修到第二大阿僧祇劫圆满了一样,得了无生法忍,佛就知道他的福慧将要圆满了,在一切的大众前,现前给他授记,说将来成佛,国土怎么怎么样,这叫做“现前授记”。

所以这里讲到的这个典故,因为佛跟须菩提都知道,其他经典里面讲到。我们听的时候,有的知道,有的不知道。说燃灯佛是谁,怎么给他曾经讲过法,为什么有这个因缘讲法,就是这么回事儿,顺便我们也把“授记”了解一下。

那前面是从教理上了解,下面我们再把授记进行一个“观法”,从心地上去做一个开悟。就是佛为什么能够授记。大家想我们是不是也可以授记呢,也能授记呀。比如说,我们午饭、晚饭,这会儿吃饭,待会儿吃完了一定会饱,我们也可以授这个记。你睡觉吧,睡到明天早上一定能醒,也叫授记。此时此刻,我们也讲到八点半,讲了半个小时了,再有半个小时,我们就结束了,这也叫授记。所以大家发现了没有,授记依附的是什么,就是因果和空性。你有这个因必然会有果。那么这个因果怎么从因到果,因果相扣呢,就因为他是在“空性”的平台上。现前我们常讲万法唯心、心为万法,万法就是因果法。

所以我们现在因为把现前的万法唯心的心地,只能打开这么点儿,一天的时间能够得着,一年能够得着,甚至或者说一辈子够得着。那有的人呢,有点儿小通,过去修行留下点烙印,前生后世也能够偶尔的梦一把,看一把,也可能吧。但是太少了,这个心地,只有佛能够彻底打开,现前观照。所以我们的前因后果,在佛的心地中就是即因即果,当体因果是同时的。就跟左手拿着碗,右手筷子就跟上来了,就吃饭一样,一下子就看到了。所以他为什么能授记呢,他是照着这个实相中的万相,而以我们活在虚相,依照此道来说这个法,就叫做“授记”。

所以大家现前看,其实授记法还是讲的缘起性空。说到授记,我们觉得是一种预言一种推测,但是就佛而言,他是看着实况,直接转说的。希望大家从心地来入授记法。你看是不是每个人都有如来藏呀。那我们再要打个闲岔的话,告诉诸位,净土法门大家说是不是授记法呢?净土法门正是全面圆满的授记法。为什么叫无量光寿呀,就是阿弥陀佛他已经不在时空的错觉中了。所以授记法的原理就是缘起性空。为什么在《佛说无量寿经》里面讲到,弥勒菩萨问有多少国土多少菩萨能够往生极乐世界的时候,佛就给他如数家珍的说,哪个国土,佛叫什么名字,然后就会说,彼有多少多少亿菩萨皆当往生,这不是授记吗。《佛说阿弥陀经》里面也讲,若有善男子善女人,然后怎么怎么样,将来会导致阿弥陀佛与诸圣众,现在其前,这不也是授记吗。包括第十八条愿力,“若有人至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者不取正觉。”如果不生者,我不取正觉,这就说明我取正觉的时候,就得必然生,这也是授记。

所以大家要知道,我们前面讲的四种授记,净土法门全在其中。比如说,有的人还根本没有八字一撇,但是他可以保证将来能听闻到这句“南无阿弥陀佛”。所以虽然他没有发心,但他将来能得闻佛号,这就已经种佛种了,这就叫没有发心的授记。再比如说,闻说阿弥陀佛执持名号,若一日,若七日,一定能够往生,这不是就叫做发心授记吗。你比如说秘密授记来讲的话,也许我们自己完全还不知道这么回事,人家清净海众早就知道,你哪个时候往生,生的什么品位等等这些,到了极乐世界,那就自然而然好景在前,这就叫秘密授记。一旦往生以后,住到清净海众中,圆证三不退的功德,就叫做现前授记。大家知道圆证三不退的功德就是位不退、行不退、念不退。念不退的时候就是证无生法忍。所以这就跟释迦牟尼佛当时在燃灯佛所,所得的授记正等无异。所以大家要知道,净土法门为什么是总持法门,我们在这里又耽搁一点时间,本来讲《金刚经》这又等于绕道一样,可是他是通的。净土法,一切恐惧,为作大安,他的功德就是现前授记。这个法我们要了解。也从这个授记,引发我们在心地上进行一个观照,这就是佛法,你看这一部分叫“庄严净土”。

我们再往下看。

“须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。”

我们常讲到说,大乘佛法叫庄严国土,利乐有情。菩萨们在修因的时候,他把六度万行的种种的法门功德,全部回向清净的国土,成就净土。但是清净的国土,就着这个法来讲,它是无形无相的。无形无相的,你用什么东西能够庄严呢,什么东西能够庄严无形无相的,这样的一种无染世界,只有定慧之功德才能庄严。

所以我们通常以为,菩萨庄严佛土,一定是有的呀,积功累德呀,结果这里须菩提说,何以故呢,“庄严佛土者。即非庄严。”断掉庄严的想,庄严的相,是真庄严,在一切土中而能庄严。一般我们庄严呀,如果是庄严世间的佛土,现在我们基本上所持的法,都是在这个层面。比如说造寺院、写经书、印经书、布施供养等等这些,这都属于庄严世间国土。如果庄严去见佛土,你想现前见这个佛土,那就是见一切人,普行恭敬心,无差别心,叫见佛土。这里是庄严的心净佛土,我们常讲“心净则国土净”。所以这里的庄严佛土者,虽然说庄严,但是真正意义上的庄严,根本法就是“心净则国土净”。

什么叫做“净”呢,净不是好或者善良了,我们就以为是“净”,现在很多时候,我们把清净的“净”,当作人品中比较干净的“净”。就好像做点善法行点好事,就以为这个人很净,不是的。是不著于相,不取于法,也不取于非法,这才叫“净”,这是根本的“净心之道”。

那这个就难了,为什么说又要庄严佛土,又说即非庄严。这就是法,就让你不落两边,这才叫真正的庄严之道。你著相的庄严,那就是前面讲的取了法了。好,那我们一些行者,一听是这样畅快淋漓,就觉得说这种去前面讲到了世间的佛土的庄严方法,他不去行了。布施供养、造寺写经他不管了,我告诉你,这也错了。如果你误会了这个不著相就是不去干,不去庄严,那就又取了非法。前面取了法,这里取了非法,在这两者中,你总是偏了一边。所以你看这里讲到的说“庄严佛土者。即非庄严。”就是让你不执着有,就是不应取法。“是名庄严”就是不取于非法,不执着空。

所以大家看,我们为什么说要修六度万行,六度就是庄严,福慧资粮。但是一定要以前五度以般若为正眼,前五度来讲,布施也罢,持戒忍辱等等这些,这确实是修因地的庄严国土,但是如果没有般若的空性,来指导这个非空非有这样的一种任运的进行,长远发心的话,那就是等于说,要么就取法,要么就取非法,一定会陷入到这两种窠臼。

所以大家看,我们在讲到佛世尊的时候,并不是从他的应化身,或者报身,一直在讲佛的法身。那在讲法身的时候,就是以正法为身,正法为身就没有色相之身,没有这个身哪来的土呢。所以说一般我们讲到净土的庄严,它就是因为净土是无染的,就是不著相的这种诸法实相,恰恰它才没有功德不具备,所以有种种七宝来庄严。但是,又不会受种种物资或者幻相这种束缚,生不净的执着心,所以就不生定相叫做庄严,这才叫庄严。“庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。”这是这一段。

那我们来又循着刚才的这两小篇来总结一下。大家看到了前面讲的这个小乘四果,是从入流到罗汉。这里又讲的是什么呢,是大乘的修法,这就圆满了,大小乘是同步的。因为刚才讲到的,所谓的庄严国土,还有燃灯佛给他授无生记。所以我们看出来《金刚经》,就讲的是一脉佛法,就讲无住法,成就无住心,一直没有偏离这部经的血脉。那后面讲到,我们说的大乘佛法他的六度万行,他是无量的法门,为什么这里只讲到授记和庄严国土呢?

大家要知道这就是佛法的自利和化他的核心,就有这两项给体现出来。授记就说明是行者、修行的菩萨,他自行自利嘛,证到了无生法忍,所以叫自行。庄严国土是菩萨度化众生,度化他,所以叫做化他。自己悟到无生法忍,所以佛给他授记,这叫自利。那么怎么叫庄严国土,国土里面有谁呀?有无量无边的众生,这些众生由佛菩萨去度化,心地清净,国土清净,这样庄严起来,这就是化他。所以你看大乘佛法的行门虽然多,但是没有出这两种范畴,就是自利利他。佛讲法如此的严谨,有时候我们读《金刚经》会觉得说前一段儿说到那儿,后一段转到说到那儿,好像前不搭界,后面就跟《四十二章经》一样,一段一段的,其实它的血脉一直是相连的。为什么说昭明太子分了这么多分呢,某种意义上来讲,也是对圣言量的一种隔断吧,会让著相的众生,就把学这部经典的血脉,从中有可能会隔断,这也是一个弊病。

那么,前面讲到的授记,是得的正报,佛的正报果报。这里讲庄严国土,是佛的依报,世界的这个依的果报,依正庄严,称之为佛。也就是说菩萨得了无生法忍之后,就再没有其他的事了,只有这件事一直干下去,成就众生进佛国土。所以你看这一段讲的全体就是这个法。虽然这段很短,大家明确一下。好,我们再往下看一段,

“是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。”

这段话,我们看到了是从开经以来,须菩提总的提问,这里来做了一个总的回答,“应无所住而生其心”。你看这“是故须菩提”,“是故”是什么意思呢,就是前面讲的一系列的讲解,如果能够相应,不要说这一直讲下来都能相应,只要我们能够在里边相应一句,那当体就是金刚座的法,就是这样来无住,这样来降伏自心。

所以说这里一开始就讲的“是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心”。 “应”就是说决定是这样子的,大家要跟得上,因为这一句,就是回应前面所有的教法教义,就一定是这样,这条路不会错。不管是小乘也罢,大乘也罢,所有你欲入佛法的,欲成就佛道的行者来讲,因地也罢,果位也罢,都要当下就要修这个无住法,当下就离相。

诸位大家正在线上听,此刻就是当下,虽然我们听着好像有一个宏海,一个和尚,我们在拿着手机在听法。好像有这个法,这种种的相,如果你能当下能够圆离,就在这个法中不要有住,不要同步而再生多一层的心,这就是应当的“应”,就应该这样,这就是一种心地观法,当下就离相。大家不要再这会儿听的时候,又想到说我要离相,或者又把它下意识就推在将来了,不要在将来相中再去了却,多此一举了。体悟体悟。

“不应住”这里的“不应”,就是指的错误、颠倒的路线。凡圣的决定的差别就在这个“应”,这个生如是和不应的、不应住的分别上面来看。所以大家看这里讲到的“色”,不住色生心,不住声香味触法,“色”乃至声香味触法,其实与我们是毫无关系的。我看到参考书里面讲的非常认同,为什么我们就是,依这个色生这个心呢。主要是发生在哪里,就是在这个住上,你住在这个色法上了,你这个心就生起来了,粘住了。所以就要反观到底谁在住呢,谁在住?如果说你不住的话,不应住这生这个心。大家要体悟,是不是就从中拔出来,这种拔也是多余的种说法,就是马上就入到这个任运的觉海中了。

所以此处,他的文法上也和《心经》一样,先是把色法提出来,然后说声香味触法。其实如果方便说的话,为什么说为上乘大乘人说呢,就我们听的有时候特难受。有一种感觉说,说的确实好、痛快。可是自己呢,好像就贴不上去。为什么,因为很多时候我们都没有办法看到,或者说感受到、捕捉到,到底色声香味触在哪?捉不住,当然这个捉不住,不是说让你著相,就是你观不到,太粗浅了我们的心,你都不能够把脉把到那个脉上。所以虽然时刻就在其中,但是我们却找不到这个境界的相状。大家仔细地罗列的观照一下,“色声香味触”,世间一切的境界,生活中的感觉,我们本能的这个,现在不是说刷个存在感吗,这不就是色声香味触法。你在哪儿去刷呀,你绝对离不开这色声香味触法,法就是心绪浮动的境界,然后我们就在其中任运地遨游,称之为人生多姿多彩。

所以说,如果我们要修观照的话,你还要在这个色法、身法上再去,当然,这是已经到了这个析空,就是分析地去修了,很容易入道。虽然从《金刚经》顿悟的无心于万物,当下就落地的这个上面来讲慢了一头,当下就落地你就不必须千丝万缕,就体悟在法上产生的感觉。这个感觉不是我们通常的感觉,是觉受。与这个觉受上,再不起觉想,就在觉悟中不要起这个觉想。那我们又会觉得说,哎呀,达不到,太难了。大家知道你看放眼整个佛法的八万四千法门,让我们去精进,大家仔细的分析一下,哪一法门不是让我们入不住色声香味触法而生心的。大家想想哪一法呢,让你不要太在乎,要放下、看破,让你常要忍辱柔和,包括具体的去舍财,恭敬一切众生,甚至诵经礼拜持咒。

大家想想所有的这些方法,哪一个方法不是让入,生不住色声香味触法生心的,就想入这个境。甚至包括我们说的鸡汤,只要把鸡汤喝一喝也能够啊,现在什么认识自我呀,善待一切呀,什么走自己的路,不要被其他人所左右等等这些,偿还债务,忏悔得清净,所有的法都是让我们入这个法的,你不要把它隔开了,就是这样子的,一味的佛法,只不过我们今天把他摊派在《金刚经》上。

所以说不应住而生心,真的是,如果依着主动的方法去修,你主动,哪怕你念念,哪怕你就分分秒秒间,都能够持在持的这个境上。不被色声香味触法一下子把你拉下水,就始终在这个境上。那就跟住到三昧里面一样,那就能够脱,摆脱。主动的修法也可以,那当然,你可以被动的修也行。被动就是随缘的活着,彻底被动一任因缘就是摆布,就这样。但是你还是会有一个,怎么说呢,主动或者随缘的这样的念想。真正的不住色声香味触法而生心,就是既不主动也不被动,就按着自己的习气走,于觉中不生这个觉,在这个觉中没有作用,我觉得我都说多了,只能说到这儿。我们再往下看。

“须菩提。譬如有人。身如须弥山王。于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身”。

这是这一分的第二小段,相对来讲比较容易了,了解一下就打个比喻,譬如有人就是指的发大心修大果的人。那么发大心修大果的他能够证到胜妙的报身,这个身,就是比喻报身。报身就像什么呢,就像须弥山王一样。为什么要用须弥山,须弥山又叫做妙高山,最大,在众多的宝山中,须弥山是最大的。所以用这里来比喻,已经过累劫修行,因缘果满得了实报庄严身,这样的身大不大呀。须菩提就说,甚大,非常大。世尊说,何以故,说怎么才叫真正的大呢,“佛说非身。是名大身。”就是只是报身之大,有形象的大,那一定会有量的。

当然,虽然说报身的量,我们肉眼凡夫是看不见的,只有登地菩萨以上才能看得到胜妙庄严身。那看起来对凡夫来讲,他是无量的,但是他还是一种有量的无量,因为他被物化了。而真正的法身他才是用这种无为相,有形有相的报身称之为大身,无形无相的无为法身,才是真正意义上的大身。一个是有量的无量,一个是无量的无量。所以这里就讲到,佛说,这个佛身呀,不同于须弥山一样,他不是有为有漏之身,所以说是非身,是名大身,大家理解。

那好今天时间又到了,大致如此,我们一起来合掌,回向。

闻法功德殊胜行,无边胜福皆回向,普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹。

十方三世一切佛,一切菩萨摩诃萨,摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中,九品莲花为父母,花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。

好,南无阿弥陀佛,南无观世音菩萨。