​《菜根谭》警句

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​《菜根谭》警句

《菜根谭》者,一名《处世修养篇》,余以今年一月东游日本,购之其京都书肆者也。书为日本人竹子恭所释,其首简云:明万历间人所著,惜所称还初道人洪自诚与觉迷居士汪乾初,均不能悉其何省人何县人也。

前清末年,凡有志荣途者,无不籍东游为捷径,甚至政府亦标以品题,然其所考查者,大都师范、法政、工艺、制造诸新法是已。余之东游,仅十日耳,既不能多所考查,多所购买,于阳明学派书二十种外,又得此篇。

盖虽仅数十纸,不足以见学术之本源,然急功近名者服之,可当清凉散,萎靡不振者服之,可当益智膏。以此馈饷国人,似亦不无小补也。

竹子恭之原序,谓书名菜根谭者,系取宋汪革氏“人咬得菜根,百事可做”语意。唯其解释皆用和文,今悉删去。其中字有伪误,词有晦涩,亦少有所修正云。

乙卯三月七日奉化孙锵玉叟题于甬北槐花树下之旅遁轩。

励品第一

◎欲做金精美玉的人品,定从烈火中锻来;思立掀天揭地的事功,须向薄冰上履过。

◎昨日之非不可留,留之则根在复萌,而小过转为大罪;今日之是不可执,执之则渣滓未化,而理趣反成欲根。

◎士人有百折不回之真心,才有万变不穷之妙用。

◎立业建功,事事要从实处着脚,若稍慕虚名,便成伪果;讲道修德,念念要从虚处立基,若稍计功效,便落尘俗。

◎以积货财之心积学问,以求功名之心求道德,以爱妻子之心爱父母,以保爵位之策保国家。出此入彼,念虑只差毫厘,人品直差天渊矣。人胡不猛然转念哉?

◎功夫自难处做去,如逆风鼓棹,才是一段真精神;学问自苦中得来,似披沙获金,才是一个真消息。

◎遇过变而不仓忙,须向常时念念守得定;欲临死而无贪恋,须向生时事事看得轻。

◎当是非邪正之交,不可稍迁就,稍迁就则失从违之准;值利害得失之会,不可太分明,太分明则起趋避之私。

◎宇宙内事要力担当,又要善摆脱,不担当则无处事之事业;不摆脱则无出世之胸襟。

◎淡泊之守,须从浓醴场中试来;镇定之操,还向纷纭境上勘过。不然操持未定,应用未圆,恐一临机登坛,而上品禅师,又成一下品俗士矣。

◎持身如泰山九鼎,凝然不动,则愆尤自少;应事若流水落花,悠然而逝,则趣味常多。

◎肝胆煦若春风,虽囊乏一文,还怜茕独;气骨若秋水,纵家徒四壁,终傲王侯。

◎少年的人,不患其不奋迅,常患以奋迅而成卤莽,故当抑其躁心;老成人,不患其不持重,常患以持重而成退缩,故当振其惰气。

◎士君子持身不可轻,轻则物能挠我,而无幽闲镇定之趣;用意不可重,重则我为物泥,而无潇洒活泼之机。

◎气度要高旷而不可疏狂,心思要慎细而不可琐屑,趣味要冲淡而不可偏枯,操守要严明而不可激烈。

◎持身涉世,不可随境而迁,须是大火流金而清风穆然,严霜杀物而和气霭然,阴霾翳空而慧日朗然,洪涛倒海而砥柱屹然,方是宇宙内真人品。

◎爱是万缘之根,当知割舍,识是众欲之本,要力扫除。

◎做人要脱俗,不可存一矫俗之心,应事要随时,不可起一趋时之念。

◎贫贱所难,不难在砥节而难在用情;富贵所难,不难在推恩,而难在好礼。

◎芝草无根醴无源,志士要当猛奋翼;彩云易散琉璃脆,达人宜早回头。

◎众人以顺境为乐,而君子乐自逆境中来,众人以拂意为忧,而君子忧自快意中起。盖众人忧乐以情,而君子忧乐以理也。

◎吾人必适志于花柳烂熳之时,得趣于笙歌腾沸之处,乃是造化之幻境,人心之妄念也。须从木落草枯之后,向声希味淡之中,觅得一些消息,才是乾坤之橐籥(tuo yue吹火的风箱),民物之根宗。

◎君子之心事,天青日白,不可使人不知;君子之才华,玉韫珠藏,不可使人易知。

◎耳中常闻逆耳之言,心中常有拂心之事,才是进德修行的砥石。若言言悦耳,事事快心,便把此生埋在鸩毒中矣。

◎夜深人静,独坐观心,始知妄穷而真独露,每于此中得大机趣。既得真而妄难逃,又于此中得大惭愧。

◎恩里由来生害,故快意时须早回头;败后或反成功,故拂心处切莫放手。

◎欲路上事,勿乐其便而姑为染指,一染指便深入万仞;理路上事,勿惮其难而稍为退步,一退步便远隔千山。

◎彼富我仁,彼爵我义,君子故不为君相所牢笼,人定胜天,志定胜气,君子亦不受造化之陶铸。

◎学者要收拾精神,并归一处,如修德而留意于事功名誉,必无实诣;读书而寄与于吟咏风雅,定不深心。

◎进德修行,要个木石的念头,若一有羡,便趋欲境;济世经邦,要段云水的意思,若一有贪著,便坠危机。

◎肝受病则目不能视,肾受病则耳不能听,病受于人所不见,必发于人所共见。故君子欲无得罪于昭昭,必先无得罪于冥冥。

◎心地清净,方可读书学古,不然,见一善行,窃以济私,闻一善言,假以覆短,是又籍寇兵而赍(ji送给)盗粮矣。

◎读书不见圣贤,为铅椠(qian,音“欠”,记录文字的刻版)佣,居官不爱子民,为衣冠盗;讲学不尚躬行,如口头禅,立业不重成德,如眼前花。

◎人心有一部真文章,都被残编断简封固了;有一部真鼓吹,都被妖歌艳舞湮没了。学者须扫除外物,直觅本来,才有个真受用。

◎操守道德者寂莫一时,依附权势者凄凉万古。故达人观物外之物,思身后之身,宁受一时之寂寞,毋取凄凉于万古。

◎学者要有段兢业的心思,又要有段潇洒的意味。若一味敛束清苦,是有秋杀而无春生,何以发育万物。

◎心体光明,暗室中自有青天,念头暗昧,白日下犹生历鬼。

◎人只一念贪私,便销刚为柔,塞智为昏,变恩为惨,染洁为污,坏了一生人品,故人以不贪为宝,所以度得一世。

◎念头起处,才觉向欲路上去,便挽回理路上来。一起便觉,此是转祸为福,起死回生的关头,切莫轻易放过。

◎君子而诈善,无过小人之肆恶;君子之改节,不若小人之自新。

◎淡泊之士,必为浓醴者所疑;检饰之人,多为放肆者所忌。君子处此,不可稍变其操守,亦不可太露其锋芒。

◎居逆境中,周身皆针砭药石,砥节行而不觉;处顺境内,眼前尽兵刃戈矛,销膏糜骨而不知。

◎文章做到极处,无有他奇,只是恰好,人品做到极处,无有他异,只是本然。

◎天地有万古,此身不再得,人生只百年,此日最易过。幸生其间者,不可不知有生之乐,亦不可不怀虚生之忧。

◎公道正论不可犯手,一犯则贻羞万世;权门私宝不可着脚,一着脚则玷污终身。

◎小处不渗漏,暗处不欺隐,末路不怠荒,才是真正英雄。

◎惊奇喜异者,谅无远大之识;苦节独行者,要有恒久之操。

◎当怒火欲水正沸腾时,明明知得,又明明犯着。知的是谁,犯的又是谁,此时能猛然转念,邪魔便化为真君矣。

◎横逆困穷,是锻炼豪杰的一副炉锤。能受其锻炼者,则身心交益,不受其锻炼者,则身心交困。

◎青天白日的节义,从暗室漏屋中培来;旋乾转坤的经纶,从临深履薄处操就。

◎节义傲青云,文章高白雪,若不以德性陶镕之,终为血气之私,技艺之末。

◎人之过误宜恕,而在已则不可恕;已之困辱宜忍,而在人则不宜忍。

◎语云:登山耐险路,踏雪耐危桥,一“耐”字极有意味。如倾险之人情,坎坷之世道,若不得一“耐”字撑持过去,几何不堕入榛莽坑堑哉?

◎磨厉当如百炼之金,急就者非涵养;施为欲试千钧之弩,轻发者无宏功。

◎事稍拂逆,便思不如我的人,则怨尤自少;心若怠荒,便思胜似我的人,则精神自奋。

◎把握末定者,宜绝迹尘嚣,使此心不见可欲而不乱,以澄吾静体;操持既坚者,又当混迹风尘,使此心见可欲而不乱,以养吾圆机。

◎绳锯木断,水滴石穿,学道者须加努力;水到渠成,瓜熟蒂落,得道者一任天机。

◎心不可不虚,虚则义理来居;心不可不实,实则物欲不入。

◎衰飒的景象,就在盛满中;发生的机缄,即在零落内。故君子居安宜操一心以虑患,处变当坚百忍以图立。

◎责人者,原无过于有过之中,则情平;责已者,求有过于无过之内,则德进。

◎反观自已难全是;细论人家未尽非。

◎赤子者大人之胚胎,秀才者宰相之基础。此时若火力不到,陶铸不纯,他日涉世立朝,终难成个令器。

◎君子处患难而不忧,当宴游而益加惕历;遇权豪而不惧,对茕独而反若惊心。

◎言行相顾,心迹相符,始终不二,幽明无间,易世俗所难,缓时流之急,置身于千古圣贤之列,不屑为随波逐浪之人。

◎亢心希古,雄节迈伦,穷且弥坚,老当益壮,脱落俦侣,如独象之行踪,超腾风云,若大龙之起舞。

器识第二

◎我果为洪炉大冶,何愁顽金钝铁之不易稍落;我果为长江巨海,何患污渍横流之不能容纳。

◎完得心上之本来,方可言了心;尽得世间之常道,才堪论出世。

◎面上扫开千层甲,眉目才无可憎;胸中涤去数斗尘,语言方觉有味。

◎立百福之基,只在一念之慈祥;开万善之门,无如寸心之把握。

◎塞得物欲之路,才堪辟道义之门;弛得尘俗之肩,方可挑圣贤之担。

◎融得性情上偏私,便是一大学问;消得家庭内嫌隙,才算一大经纶。

◎得意处论地谈天,俱是水底捞月;拂意时吞冰啮雪,才为火内栽莲。

◎一念过差,足失生平之善;终身检饰,难盖一事之愆。

◎操存时要有真宰,无真宰则遇事便倒,何以植顶天立地之砥柱。应酬处要有圆机,无圆机则触物有碍,何以成旋转乾坤之经纶。

◎苍蝇附骥,捷则捷矣,难辞后处之羞;茑萝依松,高则高矣,未免仰攀之耻。所以君子以风霜自挟,毋以鱼鸟亲人。

◎士君子济人利物,宜居其实,不宜居其名,居其名则德损;士大夫忧国忧民,当有其心不当有其语,有其语则毁来。

◎善启迪人心者,当因其所明而渐通之,毋强开其所闭;善移其风化者,当因其所易而渐反之,毋轻矫其所难。

◎思入世而有为者,须先领得世外风光,否则无以脱垢浊之尘缘;思出世而无染者,须先谙尽世中滋味,否则无以持空寂之苦趣。

◎功名富贵,直从灭处观究竟,则贪恋自轻;横逆困穷,须从起处问由来,则怨尤自息。

◎从静中观物动,向闲处看人忙,才得超尘脱俗的趣味;遇忙处会偷闲,处闹中能取静,便是安身立命的功夫。

◎鸿未至先援弓,兔已亡再抽矢,总非当机作用;风息时休起浪,岸到处便离船,才是了手功夫。

◎遇事只一味镇定从容,纵纷若乱丝,终当就绪;待人无半点骄傲欺隐,虽狡如山鬼,亦自献诚。

◎费千金而结纳贤豪,孰若倾半瓢之粟以济饥饿之人;构千楹而招来宾客,孰若葺数椽之屋以庇孤寒之士。

◎物莫大于天地日月,而子美(杜甫)云:日月笼中鸟,乾坤水上沤。事莫大于揖逊征诛,而康节(邵康节)云:唐虞揖逊三杯酒,汤武征诛一局棋。人能以此胸襟眼界,吞吐六合,上下千古,事来如沤生大海,事云如影灭长空,自会经纶万变而不动一尘矣。

◎毁人者不美,而受人毁者,遭一翻讪谤,便加一番修省,可以释丑而增美;欺人者非福,而受人欺者,遇一番横逆,便长一番器宇,可以转祸为福。

◎天欲福人,必先以微祸儆之,所以祸来不必忧,要看你会救;天欲祸人,必先以微福骄之,所以福来不必喜,要看你会受。

◎贫贱骄人,虽则虚假,还有几分侠气;英雄欺世,纵似挥霍,全无半点真心。

◎琴书诗画,达士以养性灵,而庸夫徒赏其迹象;山川云物,高人以之助学识,而俗子徒玩其光华。可见事物无定品,随人识见为高下。故读书穷理,要以识趣为先。

◎簪缨之士,常不及孤寒之子,可以抗节致忠;庙堂之士,常不及山野之夫,可以料事烛理。何也?彼以浓澧损志,此以淡泊全真也。

◎附势者,如寄生依木,木伐而寄生亦枯;穷利者,如蝧虰盗人,人死而蝧虰亦灭。始以势利害人,终以势力自毙,势利之为害也,如是夫!

◎贪得者身富而心贫,知足者身贫而心富。居高者形逸而神劳,处下者形劳而神逸。孰得孰失,孰幻孰真,达人当自辨之。

◎世事如棋局,不着的才是高手;人生似瓦盆,打破了方见真空。

◎蓬茅下诵诗读书,日日与圣贤晤语,谁云贫是病?樽罍(lei古人盛酒之器)边幕天席地,时时共造化氤氲,孰谓醉非禅。

◎看破有尽身躯,万境之尘缘自息;悟入无怀境界,一轮之心月独明。

◎迷则乐境为苦趣,如水凝为冰;悟则苦海为境界,犹冰涣作水。可见苦乐无二境,迷悟非两心,只在一转念间耳。

◎两个空拳握古今,握住了还当放手;一条竹杖担风月,担到时也要息肩。

◎天地尚无停息,日月且有盈亏,况区区人世,能事事圆满而时时暇逸乎?只是向忙里偷闲,遇缺处知足,则操纵在我,作息自如,即造物不得与之论劳逸,较亏盈矣。

◎会心不在远,得趣不在多,盆池拳石间,便居然有万里山川之势;片言支语内,便宛然见万古圣贤之心,才是高士的眼界,达人的胸襟。

◎造化唤作小儿,切莫受渠戏弄;天地原为大块,须要任我炉锤。

◎疾风怒雨,禽鸟戚戚,光风霁月,草木欣欣。可见天地不可一日无和气,人心不可一日无喜神。

◎面前的田地要放得宽,使人无不平之叹;身后的惠泽要流得长,使人有不匮之思。

◎作人无甚高远事业,摆脱得俗务便入名流;为学无甚增益功夫,灭除得物累便致圣境。

◎盖世的功劳,当不得一“矜”字,弥天的罪过,当不得一“悔”字。

◎完名美节不宜独任,分些与人,可以远害全身;辱行污名不宜全推,引些归已,可以韜光养德。

◎粪虫至秽变为蝉,而饮露于秋风;腐草无光化为萤,而耀彩于夏月。故知洁常从污出,明每从暗生也。

◎居高傲慢无非客气,降伏得客气下而后正气神;情欲意识尽属妄念,消除得妄念尽而真心起。

◎饱后思味,则浓淡之境都消;色后思淫,则男女之见尽绝。故人当以事后之悔悟,破临事之痴迷,则性定而动无不正矣。

◎居轩冕中,不可无山林趣味;处山林中,不可无廊庙经纶。

◎人情反复,世路崎岖,行不去处,须知退一步之法;行得去处,务加让三分之功。

◎降魔者先降其心,心伏则群邪退听;驭横者先驭此气,气平则外横不侵。

◎念浓者自待厚,待人亦厚,处处皆浓;念淡者自待薄,待人亦薄,处处皆淡。故君子居常,嗜好不可太浓澧,亦不宜太枯寂。

◎立身不高一步立,如尘里振衣,泥中濯足,如何超达?处世不退一步处,如飞蛾投烛,羝羊触藩,如何安乐。

◎人人有个大慈悲,维摩屠刽无二心也;处处有种真趣味,金屋茅檐非两地也。只是欲敝情封,当面错过,便只尺千里矣。

◎吉人无论作用安详,即梦寐神魂,无非和气;凶人无论行事狠戾,即声音笑貌,浑是杀机。

◎处治世当方,处乱世当圆,处叔季之世当方圆并用;待善人当宽,待恶人当严,待庸众之人当宽严并用。

◎我有功于人不可念,而过则不可不念;人有恩于我不可忘,而怨则不可不忘。

◎苦心中常得悦心之趣,得意时须防失意悲。

◎富贵名誉,自道德来者,如山林中花,自是舒徐繁衍;自功业来者,如盆槛中花,便有迁徒废兴;若以权力得者,如瓶钵中花,其根不植,其萎可待矣。

◎春至时和,花尚铺一段好色,鸟犹啭几句好音。士君子幸值清时,复遇温饱,不思立德立言行好事,虽是在世百年,恰似未生一日。

◎天之机缄不测,抑而伸,伸而抑,皆是播弄英雄,颠倒豪杰处。君子只是逆来顺受,居安思危,天亦无所用其伎俩矣。

◎一苦一乐相磨练,练极而成福者,其福始久;一疑一信相参勘,勘极而成知者,其知始真。

◎耳闻目见为外賊,情欲意识为内賊,只是主人翁惺惺不昧,独坐中堂,賊便化为家人矣。

◎人心一真,便霜可飞、城可摧、金石可贯。若伪妄之人,形骸徒具,真己已亡,对人则面目可憎,独居则形影自愧。

◎曲意而使人喜,不若直节而使人忌;无善而致人誉,不若无恶而致人毁。

◎毋偏信而为奸所欺,毋自任而为气所使,毋以已之长而形人之短,毋以已之拙而忌人之能。

◎念头错散处要知提醒,念头吃紧时要知放下。不然恐云昏昏之病,又来憧憧之扰矣。

◎胜私制欲之功,有曰:识不早、力不易者;有曰识得破、忍不过者。盖识是一颗照魔的明珠,力是一把斩魔的慧剑,两不可少也。

◎毋因群疑而阻独见,毋任已意而废人言,毋利小惠而伤大体,毋借公论而快私情。

◎德者才之王,才者德之奴。有才无德,如家无主而奴用事矣,几何不魍魉猖狂。

◎士君子贫不能济物者,遇人痴迷处,出一言提醒之,遇人急难处,出一言劝解之,亦是无量功德。

◎事业文章,随身销毁,而精神万古如新;功名富贵,逐世转移,而气节千载如一。信不当以彼易此也。

◎作人无点真恳念头,便成个花子,事事皆虚;涉世无段圆活机趣,便是个木人,处处有碍。

◎有一念而犯鬼神之禁,一言而伤天地之和,一行而堕终身之名,一事而酿子孙之祸者,最宜切戒。

◎谢事当谢于正盛之时,居身宜居于独后之地,谨德须谨于至微之事,施恩务施于不报之人。

◎德者事业之基,末有基不固而栋宇坚久者;心者后嗣之本,未有本不立而枝叶荣茂者。

◎勤者敏于德义,而世人借勤以济其贪;俭者淡于货利,而世人假俭以饰其吝。君子持身之符,反为小人营私之具矣,惜哉。

◎遇欺诈的人,以诚心感动之;遇暴戾的人,以和气蒸熏之;遇倾邪曲私的人,以名义节气激历之;则天下之人无不入我陶治中矣。

◎夸逞功业,炫耀文章,皆是靠外物做人。不知心体莹然,本来不失,即无寸功支字,亦自有堂堂正正做人处。

◎做人处世,不昧已心,不拂人情,不竭物力,三者可以为天地立心,为生民立命,为子孙造福。

◎居官有二语,曰:唯公,则生明,唯廉,则生威。居家有二语,曰:唯恕,则情平,唯俭,则用足。

◎俭,美德也,过俭则为怪吝,反伤雅道;让,懿行也,过让则为足恭,为曲礼,多出机心。

◎饮宴之乐多,不是好人家;声华之习胜,不是好士子;名位之念重,不是好臣工。

◎不可乘喜而轻诺,不可因醉而生嗔,不可乘快而多事,不可因倦而鲜终。

◎人只解读有字之书,而不知读无字之书;只解弹有玄之琴,而不知弹无玄之琴。以迹求而不以神求,何以得琴书之妙谛。

◎进步处便思退步,庶免触藩之祸;着手时先图放手,才脱骑虎之危。

◎山林是胜地,一营恋便成市朝;书画是雅事,一贪痴便成商贾。盖心无染着,欲界是仙都,意有牵挂,乐境成苦海矣。

◎眼看西晋之荆棘,犹矜白刃;身属北邙之狐兔,尚惜黄金。语云:猛兽易伏,人心难降;溪壑易盈,人心难满。信哉!

◎权贵龙骧,英雄虎战;以冷眼视之,如蚁聚羶,如蝇竞血;是非蜂起,得失猬兴,以冷情当之,如治化金,如汤消雪。

◎烈士让千乘,贪夫争一文,人品星渊也;而好名不殊好利;天子营家国,乞人号饔飧(yong sun:早晚餐),位分霄壤也,而焦思何异焦声。

◎天地中万物,人伦中万情,世界中万事,以欲眼观,纷纷各异;以道眼观,种种是常,何须分别,何须取舍。

◎缠脱只在自心,心了则屠肆糟尘,居然净土。不然,纵一琴一鹤,一花一竹,嗜好虽清,尘障终在。语云:能休,尘境为真境;未了,僧家是俗家。信夫!

◎喜寂厌喧者,往往避人以求静。不知意在无人,便成我相;心着于静,便是动根。如何到得人我一视,动静两忘的境界。

◎人生福境祸区,皆念想构造。故释氏云:利欲炽然,即是火坑;贪爱沉溺,便为苦海。一念清静,即烈焰成池;一贪警觉,即航登彼岸。念头稍异,境界顿殊,可不慎哉?

◎就一身了一身者,方能以万物付万物,还天下于天下者,方能出世间于世间。

◎为鼠常留饭,怜蛾不点灯。古人此点念头,便是吾一点生生之机,无此,即所谓土木形骸而已。

◎势力纷华,不近者为洁,近之而不染者为尤洁;智巧机械,不知者为高,知之而不用者为尤高。

◎天地寂然不动,而气机无一息少停;日月昼夜奔驰,而贞明则万古不易。故君子闲时要有吃紧的心思,忙处要有悠闲的趣味。

◎好动者云电风灯,嗜寂者死灰槁木,须定云止水中,有鱼跃鸢飞气象,才是有道的心体。

◎施恩者,内不见已,外不见人,即斗粟可当万金之惠;利物者计已之施,责人之报,虽百镒难成一文之功。

◎名根未拔者,纵轻千乘甘一瓢,总堕尘情。客气未融者,虽泽四海利万物,终为剩技。

◎燥性者火炽,遇物则焚;寡恩者冰清,逢物必杀;凝滞固执者如死水槁木,生机已绝:俱难建功业而延福祉。

◎藏巧于拙,用晦而明,寓清之浊,以屈为伸,真涉世之一壶,藏身之三窟。

◎吾身一小天地也,使喜怒不愆,好恶有则,便是夑(xie调和)理的功夫;天地一大父母也,使民无怨咨,物无氛疹,亦是敦睦的气象。

◎德随量进,量由识长,故欲厚其德,不可不弘其量,欲弘其量,不可不大其识。(故知,读好书可以改变人生。)

◎能脱俗便是奇,作意尚奇者不为奇而为异;不合淤便是清,矫情求清者不为清而为激。

◎无事时心易昏昧,宜寂寂而照以惺惺;有事时心易奔驰,宜惺惺而主以寂寂。

◎忙里要偷闲,须先向闲时讨个把柄;闹中要取静,须先从静里立个根基。不然,未有不因境而迁,随事而靡者。

◎纵欲之病可医,而执理之病难医;事物之障可除,而义理之障难除。

◎好利者逸出于道义之外,其害显而浅;好名者窜入于道义之中,其害隐而深。

◎受人之恩虽深不报,怨则浅亦报之;闻人之恶虽隐不疑,善则显亦疑之,此刻极,薄极之尤也,宜切戒之。

◎建功立业者多圆融之士,偾事失机者必执拗之人。

◎处世不必与俗同,亦不宜与俗与异;作事不必令人喜,亦不可令人憎。

◎善读书者,要读到手舞足蹈处,方不落筌蹄;善观物者,要观到心融神洽时,方不泥迹象。

◎禅宗曰:饥来吃饭来眠。诗旨曰:眼前景致口头语。盖极高寓于极平,至难出于至易;有意者反远,无心者自近也。

◎一字不识而有诗意者,得诗家真趣;一偈不参而有禅味者,悟禅教玄机。

◎热闹中着一冷眼,便省许多苦心思;冷落处存一热心,便得许多真趣味。

◎金自矿出,玉从石生,非粗无以求精;道得酒中,仙遇花里,虽雅不能免俗。

◎心无其心,何有于观?释氏曰:观心者重增其障;物本一物,何待于齐?庄生曰:齐物者自剖其同。

◎笙歌正沸时,便自拂然长往,见达人撒手悬崖;更漏已残时,尤然夜行不休,笑俗士沉身苦海。(祖师偈曰:“悬崖撒手,自肯承当,觉后再苏,欺君不得”。切勿误解~)

◎无风月花柳,不成造化,无情欲嗜好,不成心体。只以我转物,不以物役我,则嗜欲莫非天机,尘境即是理境矣。

◎人生在世,太闲则杂念横生,太忙则真性不现。故士君子不可不抱身心之忧,亦不可不耽风月之趣。

◎天运之寒暑易避,人世之炎凉难除;人世之炎凉难易除,吾心之冰炭难去。去得此中冰炭,则满腔和气,随地有春风矣。

◎世态有炎凉,而我无嗔喜;世味有浓淡,而我无欣厌。一毫不落世情窠臼(ke jiu老套子),便是一在世出世法也。

◎非盘根错节,何以别攻木之利器;非贯石饮羽,何以明射虎之精诚;非颠沛横逆,何以验操守之坚足。

◎咨口体,极耳目,与物钁(jue镐子类)铄(shuo熔化),人谓乐而苦莫大焉;隳形骸,泯心智,不与物伍,人谓苦而乐莫至焉。是以乐苦者苦日深,苦乐者乐日化。

◎拖泥带水之累,病根在一恋字。随方就圆之妙,便宜在一耐字。

◎师古而不师今,舍举世共趋之辙;依法不依人,遵时豪耻问之途。

◎求见知于人世易,求真知于自已难;求粉饰于耳目易,求无愧于隐微难。

◎口里圣贤,心中戈剑,劝人而不劝已,名为挂榜修行;独慎衾影,荫惜分寸,竞处而复竞时,才是有根学问。

◎铅刀只有一割能,莫认偶尔之效,辙寄(希望)调鼎之责;干将不便如锥用,勿以暂时之拙,全没倚天之才。

◎遇醴艾于密室,见遗金于旷郊,甚于两块试金之石;受眉睫之横逆,闻萧墙之谗垢,即是他山攻玉砂。

◎长袖善舞,多钱能买,漫炫附魂之技量;孤槎济川,支骑解围,才是出格之奇伟。

明智第三

◎能轻富贵,不能轻一轻富贵之心;能重名义,又复重一重名义之念。是事境之尘氛未扫,而心境之芥蒂未忘。此处拔除不净,恐石去而草复生。

◎一点不忍的念头,是生民生物之根芽;一段不为的气节,是撑天撑地之柱石。故君子于一虫一蚁不忍伤残,半丝半缕勿容贪冒,便可为民物立命,为天地立心矣。

◎纷扰固溺志之场,而枯寂亦槁心之地。故学者当本心元默,以宁吾真体。亦当适志恬愉以养吾圆机。

◎学者动静殊操,喧寂异趣,还是锻炼未熟,心神混淆故耳。须是操持涵养于定云止水中,有鸢飞鱼跃之影象;于风狂雨骤处,有波恬浪静的风光,才见处一化齐之妙。

◎白日欺人,难逃清夜之愧郝;红颜失志,空贻皓首之悲伤。

◎云烟影里现真身,始悟形骸为桎梧;禽鸟声中闻自性,方知情识是戈矛。

◎情之同处即为性,舍情则性不可见;欲之公处即为理,舍欲则理不可明。故君子不可灭情,惟事平情而已;不能绝欲,惟期寡欲而已。

◎从五更枕席上参勘心体,气未动,情未萌,才见本来面目;向三时饮食中谙炼世味,浓不欣,淡不厌,力为切实功夫。

◎倚高才而玩世,背后须防射影之虫;饰厚貌以欺人,面前恐有照胆之镜。

◎遇大事而矜持者,小事必纵驰;处明庭而检饰者,暗室必放逸。君子只是一个念头到底,自然临小事如临大敌,坐密室如坐通衢(qu街道)。

◎已之情欲不可纵,当用逆之之法以制之,其道在一忍字;人之情欲不可拂,当用顺之之法以调之,其道在一恕字。今恕以适已,而忍以制人,毋乃不可乎。

◎落落者难合亦难分;欣欣者易亲亦易散。是以君子宁以刚方见惮,毋以媚悦取容。

◎意气与天下相期,如春风之鼓畅庶类,不宜有半点隔阂之形;肝胆与天下相照,似秋月之照澈群品,不可作一毫暧昧之状。

◎无事常如有事时提妨,才可以弥意外之变;有事常如无事时镇定,方可以消局中之危。

◎处事而欲人感恩,便为敛怨之道;遇事而为人除害,即是导利之机。

◎市恩不如报德之为厚,雪忿不如忍耻之为高,邀誉不如逃名之为适;矫情不如直节之为真。

◎救既败之事者,如驭临崖之马,休轻策一鞭;固垂成之功者,如挽上滩之舟,莫少停一棹。

◎先达笑弹冠,休向侯门轻曳裾;相知犹按剑,莫从世路暗投珠。

◎荣与辱共蒂,厌辱何须求荣;生与死同根,食生不必畏死。

◎作人只是一味率真,踪迹虽隐还显;存心苦有半点未净,行事虽公亦私。

◎鹩占一枝,反笑鹏心奢侈;兔营三窟,转嗤(chi笑)鹤垒高危。智小者不可以谋大,趣卑者不可以谈高,信然矣。

◎富贵是无情之物,看得它重,它害你越大;贫穷是耐久之交,处得它好,它益你深。故贪图商旅而恋金谷者,终被一时之显祸;乐箪瓢而甘敝縕者,永享千载之令名。

◎鴒恶铃而高飞,不知敛翼而铃自息;人恶影而急走,不知处阴而影自灭。故愚夫徒急走高飞,而平地反为苦海矣;达士知处阴敛翼,而巉岩亦是坦途。

◎大烈鸿猷,常出幽闲镇定之士,不必忙忙;休徵景福,多集宽洪长厚之家,何须琐琐。

◎贫士肯济人,才是性天中惠泽;闹场能学道,方为心地上工夫。

◎谢豹覆面,犹知自愧;唐鼠易肠,犹知自悔。故愧悔二字,乃吾人去恶迁善之门,起死回生之路也。人生若无此念头,便是既死之寒灰,已枯之槁木矣,何处讨些生理?

◎异宝奇珍,俱是必争之器;瑰节琦行,多冒不祥之名。总不若寻常历履,易简行藏,可以完天地浑噩之真,享民物和平之福。

◎福善不在杳冥,即在食息、起居处牖其衷;祸淫不在幽渺,即在动静、语默间夺其魂。可见人之精爽常通于天,天之威命即寓于人,天人岂相远矣。

◎龙可豢非真龙,虎可搏非真虎。故爵禄可饵荣名之辈,必不可笼淡然无欲之人;鼎镬可及宠利之流,必不可加飘然远引之士。

◎木床石枕冷家风,拥衾时梦魂亦爽;麦饭豆羹淡滋味,放着处齿颊犹香。

◎谈纷华而厌者,或见纷华而喜;语淡泊而欣者,或处淡泊而厌。须扫除浓淡之见,灭却欣厌之情,才可以忘纷华而甘淡泊也。

◎鷸蚌相持,兔犬共毙,冷眼观来令人猛气全消;鸥鳬(fu野鸭)共浴,鹿豕(shi猪)同眠,闲观去使我机心顿息。

◎遍阅人情,始识疏狂之足贵;备尝世味,方知淡泊之为真。

◎心与竹俱空,问是非何处着脚;念同山共静,知忧喜无由上眉。

◎趋炎虽暧,暧后更觉寒威;食蔗能甘,甘余更生苦趣。何以养志于清修而炎凉不涉,棲心于淡泊而甘苦俱忘,其自得为更多也。

◎逸态闲情惟期自尚,何事外修边幅;清標傲骨不顾人怜,无劳多买胭脂。

◎炮凤蒸龙,放箸时与齑蔬无异;悬金佩玉,成灰处共瓦砾何殊?

◎扫地白云来,才着工夫便起障;凿池明月人,能空境界自生明。

◎醴肥辛甘非真味,真味只是淡;神奇卓异非至人,至人只是常。

◎藜口苋肠者多冰清玉洁;衮衣玉食者甘婢膝奴颜。盖志以淡泊明,而节从肥甘丧也。

◎忧勤是美德,太苦则无以适性怡情;淡泊是高风,太枯则无以济人利物。

◎宁守浑噩而黜聪明,留些正气还天地;宁谢纷华而甘淡泊,遗个清名在乾坤。

◎清能有容,仁能善断,明不伤察,直不过矫,是谓蜜饯不甜,海味不咸,才是懿德。

◎贫家净扫地,贫女净梳头,景色虽不艳丽,气度自是风雅。士君子一当穷愁寥落,奈何辄自废驰哉?

◎平民肯种德施惠,便是无位的卿相;士夫徒贪权市宠,竟成有爵的乞人。

◎爽口之味,皆烂肠腐骨之药,只五分便无殃;快心之事,悉损身败德之媒,只五分便无悔。

◎处父兄骨肉之变,宜从容不宜激烈;遇朋友交游之失,宜剀切不宜优游。

◎炎凉之态,富贵更甚于贫贱;妒忌之心,骨肉尤狠于外人。若不当以冷肠,御以平气,鲜不日坐烦恼障中矣。

◎阴谋怪习,异行奇能,俱是涉世的祸胎,杀身的利器。只一个庸德庸行,便可以完混沌而招和平。

◎处富贵之地,要知贫贱的痛痒;当少壮之时,须念衰老的辛酸。

◎大人不可不畏,畏大人则无放肆之心;小民亦不可不畏,畏小民小无豪横之习。

◎钓鱼,逸事也,尚持生杀之柄;弈棋,清兴也,且动争战之心。可见多事不如省事之为适,逞能不如无能之为真。

◎延促由于一念,宽窄系之寸心。故机闲者一日遥于千古,意宽者斗室广若两间。

◎事到眼前,知足者仙境,不知足者凡境;因出世上,善用者生机,不善用者杀机。

◎色欲火炽,而一念及病时,便兴似寒灰;名利甘饴,而一念到死地,便味如嚼蜡。故人常忧死虑病,亦可消幻业而长道心。

◎矜名不若逃名趣,练事何如省事闲。

◎出世之道即在涉世中,不必绝人以逃世,了心之功即在静心内,不必绝欲以灰心。

◎我不希荣,何忧乎利禄之香饵;我不竞进,何畏乎仕宦之危机。

◎多藏者厚亡,步高者易踬。故贵不如贱之常安,富不如贫之无虑。

◎世人只缘认得我字太真,故多种种嗜好,种种烦恼。前人云:不复知有我,安知物为贵?又云:知身不是我,烦恼何足忧?真看破世情之箴言也。

◎有一乐的境界,就有一不乐的相追随;有一好的光景,就有一不好的相乘除。只是素位的风光,寻常的茶饭,才是安乐的窝巢。

◎以我转物者,得固不喜,失亦不忧,大地尽逍遥之境,以物役我者,逆固生憎,顺亦生爱,一毫皆缠缚之端。

◎试思未生之前有何颜貌,又思既死之后后何情形,如此看透,万念灰冷,一性寂然,自可超乎物外矣。

◎交市人不如友山翁,谒朱门不如亲白屋。听街谈巷语不如闻牧唱樵歌;谈今人失德过差,不如述古人嘉言懿行。

◎心虚则性现,不息心而求见性,如拔波见月;意净则心清,不了意而求明心,如索镜增尘。

◎鹰立如睡,虎行似病,正是它攫鸟噬人法术。故君子要聪明不露,才华不逞,才有任重道远的力量。

◎居盈满者如水之将溢未溢,切忌再加一滴;处危急者如木之将折未折,切忌再加一搦。

◎冷眼观人,冷耳听语,冷情当感,冷心思理。

◎闻恶不可就恶,恐为谗夫泄怒;闻喜不可急亲,恐引奸人近身。

◎性躁心粗者一事无成,心和气平者百福自集。

◎人肯当下休便当下了,若要寻个歇处,则婚嫁虽完,事亦不少,僧道虽好,心亦不了。前人云:如今休去便休去,欲待了时无了时。见之卓矣。

◎从冷视热人,然后知热处之奔驰无益;从冗入闲境,然后觉闲中之滋味长久。

◎热不必除而热恼须除,身常在清凉台上;穷不可遣而穷愁要遣,心常居安乐窝中。

◎机动者,寝石视为伏虎,弓影疑为长蛇,此中浑是杀机;念息的,人手可狎海鸥,蛙声可当鼓吹,触处俱见真机。

◎胸中物欲半点都无,已如雪消炉焰冰消日;眼里空明一段自在,时见月在青天影在波。

◎伏久者飞必高,开先者谢必早。知此可以免蹭蹬之忧,可以消躁急之念。

◎世味能饱谙,任教覆雨翻云,总慵开眼;人情能会尽,随你呼牛唤马,只是点头。

◎今人专求无念,而终不可无,只是前念不滞,后念不迎,但将现在的随缘打发得去,自然渐渐入无。

◎神酣布被窝中,得天地冲和之气;味足藜羹饭后,识人生淡泊之真。

◎当雪夜月天,心境便尔清澈;遇春风和气,意界亦自冲融。造化人心,浑合无间。

◎大恶多从柔处伏,哲士须防棉里针;深仇常自爱中来,达人宜远刀头蜜。

◎趋炎附势之祸,来亦惨亦甚速;棲恬守逸之味,美亦淡亦最长。

◎平居息欲调身,临大节则达生委命;齐家量入为出,徇大义则芥视千金。

◎一翳在眼,则空花乱起,纤尘着体,杂念纷飞。了翳无花,销尘绝念。

◎陆鱼不忘濡沫,笼鸟不忘理翰,以其失常思返也。人失常而不思返,是鱼鸟之不若也。

◎耳根如风谷传声,过而不留,则是非俱谢;心境如月池浸色,空而不著,则物我两忘。

风操第四

◎廉所以戒贪,我果不贪,又何必标一廉名以来贪夫之侧目;让所以息诤,我果不争,又何必立一让誉以致暴客弯弓。

◎为善而欲自高胜人,施恩而欲邀名结好,立业而欲惊世骇俗,植节而欲标异见奇,此皆是善念中戈矛,理路上荆棘,最易夹带,最难拔除者也。须是涤尽渣滓,斩断萌芽,才见本来真体。

◎一念错便觉百行皆非,防之当如渡海浮曩,勿容一针之鎼漏;万善全始得一生无愧,修之当如凌云宝树,须假众木以撑持。

◎执拗者福轻,而圆融之人其禄必厚;操切者寿夭,而宽厚之士其年必长。故君子不言命,养性即所以立命;亦不言天,尽人自可以回天。

◎才志英敏者,宜以学问摄其躁;气节激昂者,当以德性融其偏。

◎人欲从初起处剪除,似新萌处斩,其功夫极易;天理自乍明时充拓,如尘镜复磨,其光彩更新。

◎事理因人言而悟者,有悟还有迷,总不如自悟之了了;意兴由外境而得者,有得仍有失。

◎士君子之涉世,于人则不可轻为喜怒,喜怒轻则心腹肝胆皆为人所窥;于物则不可重为爱憎,爱憎重则意气精神为物所制。

◎好丑心太明,则物不契,贤愚心太明,则人不亲。士君子须是内精明而外浑厚,使好丑两得其平,贤愚共受其益,才是生的德量。

◎伺察以为明者,常因明而生暗,故君子以恬养智;奋迅以求速者,多因速而致迟,故君子以重持轻。

◎使人有面前之誉,不若使其无背后之毁;使人有乍交之以欢,不若使人无久处之厌。

◎好察非明,能察能不察之谓明;必胜非勇,能胜能不胜之谓勇。

◎交友者与其易疏于终,不若难亲于始;御事者与其巧持于后,不若拙守于前。

◎待人而留有余不尽之恩礼,则可以维系无厌之人心;御事而留有余不尽之才智,则可以提防不测之事变。

◎仇边之弩亦避,而恩里之戈难防;苦时之坎易逃,而乐处之阱难脱。

◎膻秽则蝇蚋丛嘬,芳馨则蜂蝶交侵。故君子不作垢业,亦不立芳名。只是元气浑然,圭角不露,便是持身涉世一安乐窝也。

◎招千万人之欢,不如释一人之怨;希千百事之荣,不如免一事之丑。

◎从热闹场中出几句清冷言语,便扫除无限杀机;向寒微路上用一点赤热心肠,自培植许多生意。

◎君子严如介石而畏其难亲,鲜不以明珠为怪物,而起按剑之心;小人滑如脂膏而喜其易合,鲜不以毒螫为甘饴,而纵染指之欲。

◎讨了人事的便宜,必受天道的亏;贪了世味的滋益,必招性分的损。涉世者宜审择之,慎毋贪黄雀坠深井,舍隋珠而弹飞禽也。

◎解斗者,助之以威则怒气自平,惩贪者济之以欲则利心反淡。所谓因其势而利导之,亦救时应变之权宜法也。

◎杨修(《三国》之谋士)之躯见杀于曹操,以露已之长也;韦延之墓见伐于钟繇(you),以秘已之美也,故哲士多匿采以韬光,至人常逊美而公善。

◎望重缙绅,怎似寒微之颂德;朋来海宇,何如果肉之孚(仰孚fu)心。

◎舌存常见齿亡,刚强终不胜柔弱;户朽未闻枢蠹,偏执岂能及圆融。

◎事事培元气,其人必寿;念念存好心,其后必昌。

◎宁有求全之毁,不可有过情之誉;可有无妄之灾,不可有非分之福。

◎廉官多无后,因其太清也;痴人每多福,以其近厚也。故君子虽重廉介,不可无含垢纳污之雅量;虽戒痴顽,亦不必有察渊洗垢之精明。

◎荣宠傍边辱等待,不必扬扬;困穷背后福跟随,何须戚戚。

◎帆只扬五分船便安,水只注五分器便稳。如韩信以勇略震主被擒,陆机以才名冠世见杀,霍光败于权势逼君,石崇死于财富敌国,皆以十分取败者也。康节云:饮酒莫教成酩酊,看花慎勿至离披。旨哉言乎。

◎蛾扑火,火焦蛾,莫谓祸生无本;果种花,花结果,须知福至有因。

◎多栽桃李少栽荆,便是开条福路;不积诗书便积玉,还如筑个祸基。

◎大聪明的人,小事必朦胧;大懵懂的人,小事必伺察。盖伺察乃懵懂之根,而懵懂正聪明之窟也。

◎面前的地步要放得宽,使人无不平之叹;身后的惠泽要流得长,使人有不匮之思。

◎路径窄处,留一步与人行;滋味醴的,减三分让人食。此皆涉世安乐法也。

◎宠利毋居人前,德业毋落人后,享受毋逾分外,修持毋减分中。

◎处世让一分为高,退步即进步的张本;待人宽一分是福,利人实利已的根基。

◎事事留个有余不尽的意思,便造物不能忌我,鬼神不能损我。若业必求满,功必求盈者,必召外忧。

◎家庭有位真佛,日常有种真道,人能识心和气,愉色婉言,使父母兄弟间形体两释,意气交流,胜于调息养气万倍。

◎攻人之恶勿太严,要思其堪受;教人以善勿过高,当使其可从。

◎处事不必邀功,无过便是功;与人不要感德,无怨便是德。

◎人至事穷势蹙,当原其初心;士当行满功成,要亲其末路。

◎富贵之家宜宽厚而反忌刻,是富贵而贫贱,其行如何能享?聪明之人宜敛藏而反炫耀,是聪明而愚懵,其病如何不败。

◎待小人,不难于严而难于不恶;待君子,不难于恭而难于有礼。

◎教子弟如养闺女,最要严出入谨交游。若一接近匪人,是清净田中下一不净种子,便终年难植嘉苗矣。

◎真廉无廉名,图名者正所以为贪;大巧无巧术,用术者乃所以为拙。

◎为恶者而畏人知,恶中犹有善念;为善而急人知,善处即是恶根。

◎福不可邀,养喜神以为招福之本;祸不可避,去杀机以为远祸之方。

◎十语九中未必称奇,一语不中则愆尤骈集;十谋九成未必归功,一谋不成则訾议丛兴。君子所以宁默毋燥,宁拙毋巧。

◎天地之气,暖则生,寒则杀,故性气清冷者,受享亦凉薄;惟气和心暖之人,其福必厚,其泽亦长。

◎天理路上甚宽,稍游胸中,便觉高明爽朗;人欲路上甚窄,才寄迹眼前,俱是荆棘泥涂。

◎图未就之功,不如守已成之业;悔既往之失,亦要防将来之非。

◎家人有过,不宜暴扬,不宜暴弃。此事难言,借他事以隐讽之,今日不悟,俟来日正警之。如春风之解冻,和气之消冰,才是家庭的型范。

◎不责人小过,不发人阴私,不念人旧恶,此三者可以养德,亦可以远害。

◎老来疾病,都是壮时做的;衰时罪孽,都是盛时招的。故持盈履满,群子尤兢焉。

◎市私恩不如扶公议,结新知不如教旧好,立荣名不如种荫德,尚奇节不如谨庸行。

◎人有短处,要曲为弥缝,如暴而扬之,是以短攻短;人有顽的,要善为化诲,如忿而疾之,是以顽济顽。

◎遇沉沉不语之士,且莫输心;见悻悻自好之人,在防籍口。

◎害人之心不可有,防人之心不可无,此戒疏于虞者;宁受人之欺,毋疑人之诈,此警伤于察者。二语并存,精明浑厚矣。

◎父慈子孝,兄友弟恭,纵做到极处,俱是合当如是,著不得一毫感激念头。如施者任德,受者怀恩,便是路人,更成市道矣。

◎功过不容稍混,混则人怀惰隳之心;恩仇不可过明,明则人起携二之念。

◎恶忌阴,善忌阳,故恶之显者祸浅,而隐者祸深;善之显者功小,而隐者功大。

◎锄奸杜佞,要放他一条去路,若使之一无所容,譬如塞鼠穴,一切去路都塞尽,则一切好物俱被咬破矣。

◎事有急之不白者,宽之则自明,毋躁急以速其忿;人有操之不从者,纵之或自化,毋操切以益其顽。

◎道是一件公众的常事,当随时而接引;学是一件家常的便饭,常随事而警惕。

◎念头宽厚的,如春风煦育,尤物逢之而生;念头刻忌的,如朔雪阴凝,尤物遭之而死。

◎恩宜自淡而浓,先浓后淡者,人反忘其惠;威宜自严而宽,先宽而后严者,人必怨其酷。

◎士君子处权门要路,操履要严明,心气要和平。毋稍随而近腥膳之党,亦毋过激而忘蜂蜇之危。

◎持身不可太皎洁,一切污辱垢秽要茹纳些;与人不可太分明,一切善恶贤愚要包容得。

◎休与小人仇雠,小人自有对头;莫向君子谄媚,君子原无私意。

◎毋忧拂意,毋喜快心,毋恃久安,毋惮初难。

◎用人不宜刻,刻则效劳者去;交友不宜滥,滥则贡谀者来。

◎当时喧杂,则平日所记忆者皆漫然忘去;境在清宁,则夙昔所遗忘者又恍然自现。

◎性天澄彻,即饥餐渴饮,无非康济身心;心地沉迷,纵说偈谈禅,总是播弄精魂。

◎涉世浅,点染亦浅;历事深,机械亦深。故君子与其炼达,不若朴鲁;与其曲谨,不若疏狂。

◎交友须带三分侠气,作人要存一点素心。

◎居卑而后知登高之为危,处晦而后知向明之太露,守静而后知好动之过劳,养默而后知多言之为躁。

◎人之际遇有齐有不齐,而能使已独齐乎?已之情理有顺有不顺,而能使人皆顺乎?以此相观对治,亦是一方便法门。

◎欹器以满覆,扑满(类存钱罐之物)以空全。故君子宁居无不居有,宁处缺不处完。

◎怨因德彰,故使人德我,不若德怨两忘;仇因恩立,故使人知恩,不若恩他俱泯。

◎千金难结一时之欢,一饭竟致终身之感。盖爱重反为仇,薄极反成喜也。

◎觉人之诈不形于言,受人之侮不动于色。此中有无穷意味,亦有无穷受用。

◎爵位不宜太盛,太盛则危;能事不宜尽毕,尽毕则衰;行谊不宜过高,过高则谤与毁来。

◎当与人同过,不当与人同功,同功则相忌;可与人共难,不可与人共乐,共乐则相仇。

◎信人者,人未必尽诚,已则独诚矣;疑人者,人未必皆诈,已则先诈矣。

◎为善不见其益,如草里冬瓜,自能暗长;为恶不见其损,如庭前之雪,势必潜消。

◎遇故旧之交,意气要愈新;处隐微之地,心迹宜愈显;待衰朽之辈,恩礼当愈隆。

◎凭意兴作为者,随作则随止,岂是不退之车轮;从情识解悟者,有悟则有迷,终非常明之灯烛。

◎识事者身在事外,宜悉利害之情;任事者身居事中,当绝利害之虑。

◎标节义者,必以节义受谤;榜道学者,常因道学招尤。故君子不近恶事,亦不立善名,只要和气浑然,才是居身之宝。

◎谗夫毁士,如寸云蔽日,不久自明;媚子谀人,似隙风侵肌,无疾亦损。

◎节义之人亦以和衷,才不启忿争之路;功名之士承以谦德,方不开嫉妒之门。

◎士大夫居官不可竿牍无节,要使人难见以杜佞端;居乡不可崖岸太高,要使人易见以敦旧好。

◎天贤一人以诲众人之愚,而世人反逞其所长而形人之短;天富一人以济众人之困,而世人反挟其所有以凌人之贫,真天之戮民哉?

◎至人何思何虑,愚人不识不知,可与论学,亦可以建功。惟中材的人,多一番智识,便多一番臆度猜疑,事事难与下手。

◎口乃心之门,守口不密泄尽真机;意乃心之足,防意不严走尽邪蹊。

◎非分之福,无故之获,非造物之钓饵,即人世之机阱,此处着眼不高,鲜不堕彼术中矣。

◎一事起则一害生,故天下常以无事为福。读前人诗云:劝君莫话封侯事,一将功成万骨枯。又云:天下常令万事平,匣中不惜千年死。虽有雄心猛气,不觉化为冰霰矣。

◎波浪掀天,舟中不知惧而舟外者寒心;猖狂骂座,席上不知警而席外者咋舌。故君子身虽在事中,心要超事外也。

◎人生减省一分便超脱一分。如交游减便免纷扰,言语减便寡愆尤,思虑减则精神不耗,聪明减则混沌可完。彼不求日减可求日增,真桎梧此生哉。

◎穷理尽妙,钩深出重渊之鱼;进道忘劳,致远乘千里之马。

◎尘许旃檀彻底香,勿以微善而起略退之念;毫端鸩血同鸩毒,莫以细恶而萌无伤之芽。

◎非理外至,当如逢虎而深避,勿恃格兽之能;妄念内兴,且拟探汤而疾禁,莫纵染指之欲。

◎不虞之誉不必喜,求全之毁何须辞。自反有愧,无怨于他人;自反无愆,更何嫌众口。

旷达第五

◎身不宜忙,而忙于闲暇之时,亦可警惕惰气;心不可放,而放于收摄之后,亦可鼓畅天机。

◎拔开世上尘氛,胸中自无火炎冰兢;消却心头鄙吝,眼前时有月到风来。

◎躯壳的我要看得破,则万有皆空而其心常虚,虚则义理来居;性命的我要认得真,则万理皆备而其心常实,实则物欲不入。

◎心体澄澈,常在明镜止水之中,则天下自无可厌之事;意气和平,常在丽日光风之内,则天下自无可恶之人。

◎彩笔描空,笔不落色而亦不受染;利刀割水,刀不损锷而水亦不留痕。会得此意以持身涉世,心与境两忘矣。

◎了心自了事,犹根拔而草不生;逃世不逃名,似膳存而蚋常集。

◎仕途虽赫奕,常思林下的风味,则权势之念自轻;世途虽纷华,常念泉下的光景,则利欲之心自淡。

◎梦里悬金佩玉,事事逼真,睡去虽真觉后假;闲中演偈谈玄,言言酷似,说来虽是用时非。

◎少壮者,当事事用意而意反轻,徒泛泛作水中凫(fu野鸭)而已,何以振云霄之翮?衰老者,宜事事忘情而情反重,徒碌碌为辕下驹而已,何以脱缰索之身。

◎鹤立鸡群,可谓超然无侣矣;然进而观之大海之鹏,则渺然自小;又进而求之于九霄之凤,则巍乎莫及。所以至人常若无若虚,而盛德多不矜不伐也。

◎古人闲适处,今人却忙过了一生;古人实受处,今人又虚度了一世。总是耽空逐妄,看个色身不破,认个法身不真耳。

◎人身只为欲字所累,便如牛如马,听人羁络;为鹰为犬,任物鞭笞。若果一念清明淡然无欲,天地也不能转动我,鬼神也不能役使我,况一区区事物乎。

◎一场闲富贵,狠狠争来,虽得还是失;百岁好光荫,忙忙过了,纵寿亦为夭。

◎昂藏老鹤,虽饥而饮啄犹闲,肯似鸡骛之营营而食?偃蹇寒松,纵老而丰标自在,岂似桃李之灼灼而争妍。

◎静处观人事,即伊吕以勤庸,夷齐之节义,无非大海浮沤;闲中玩物情,虽木石之偏枯,鹿豕(shi猪)之顽蠢,总是吾性真如。

◎富贵的一世荣宠,到死时反增了一个恋字,如负重担;贫贱的,一世清苦,到死时反脱了一个厌字,如释重枷。人诚想念到此,当急回贪恋之首,而猛舒愁苦之眉矣。

◎人之有生也,如太仓之粒米,如灼目之电光,如悬崖之朽木,如逝海之洪波。知此者如何不悲?如何不乐?如何看他不破而怀贪生之虑?如何看他不重而贻虚生之羞。

◎夜眠八尺,日啖(dan)二升,何须百般计较;书读五车,才分八斗,未闻一日清闲。

◎闲看扑纸蝇,笑痴人自生障碍;静观竞巢鸟,叹杰士空逞英雄。

◎东海水曾闻无定波,世事何须扼腕;北邙山未曾留闲地,人生且自舒眉。

◎闲烹山茗听瓶声,炉内识阴阳之理;漫履楸枰观局戏,手中悟生杀之机。

◎栖迟蓬户,耳目虽拘而心怀自旷;结纳山翁,仪文虽略而意念常真。

◎想到白骨黄泉,壮士之肝肠自冷;坐老清溪碧嶂,俗流之胸次亦开。

◎福莫福于事少,祸莫祸于心多。惟省事者方知少事之为福,心平者方知多心之为祸。

◎奢者富而不足,何如俭者贫而有余;能者劳而伏怨,何如拙者逸而全真。

◎人知名位之为乐,不知无名无位之乐为最真;人知饥寒为忧,哪知不饥不寒之忧为更甚。

◎天薄我以福,吾厚吾德以培之;天劳吾以形,吾逸吾心以养之;天扼吾以遇,吾行吾道以通之。天岂奈何我哉!

◎贞士无心邀福,天即就无心处牖其衷;险人着意避祸,天即就着意中夺其魄。可见天之机权最神,人之智巧何益。

◎此心常看得圆满,天下自无缺憾的世界;此心常放得宽平,天下自无险恻之人情。

◎生长富贵从中的,嗜欲如猛火,权势似烈焰,若不带些清冷气味,其火焰不至焚人,必将自烁矣。

◎以幻迹言,无论功名富贵,即身肢亦属委形;以真境言,无论父母兄弟,即万物皆吾一体。人能看的破,认的真,才可任天下之负担,亦可脱世间的缰索。

◎鱼网之设,鸿则罗其中;螳螂之贪,雀又乘其后。机里藏机,变外生变,智巧何足恃。

◎一念慈祥,可以酝酿两间和气;寸心洁白,可以昭垂百世清芬。

◎仕人心地宽舒,便福厚而优长,事事成个宽舒气象,鄙夫念头迫促,便福薄而泽短,事事成个迫促规模。

◎听静夜之钟声,唤醒梦中之梦;观澄潭之月影,窥见身外之身。

◎山河大地已属微尘,而况尘中之尘;血肉身躯且归泡影,而况影外之影。非上上智,无了了心。

◎石火光中争长兢短,光阴究竟几何?蜗牛角上较雌雄,世界究有许大?

◎争先的径路窄,退后一步自宽平一步;浓艳的滋味短,清淡一分自悠久一分。

◎隐逸林中无荣辱,道义路上泯炎凉。

◎贪心者分金恨不得玉,封侯怨不授公,权豪自甘乞丐;知足者藜羹旨于膏梁,布礼包暧于狐貉,编氓何让王公。

◎此身常放在闲处,荣辱得失不受拘牵;此心常处在静中,利害是非谁能瞒昧。

◎人情世态倏忽万端,不宜认得太真。尧夫云:昔日所云我,今朝却是伊,不知今日伊,后来又属谁?人能作如是观,便可解却胸中绢矣。

◎知成之必败,则求成之心不必太坚;知生之必死,则保生之道不必过劳。

◎狐眠败砌,免走荒台,尽是当年歌舞之地;露冷黄花,烟迷衰草,悉属旧时争战之场。盛衰何常,强弱安在?念此令人心灰。

◎真空不空,执相非真,破相亦非真,问世尊何如发付?在世出世,徇欲是苦,绝欲亦是苦,在吾侪善自修持。

◎人心有真境,非丝竹而自愉快,不烟不茗而自清芬。须要念净境空,虑忘形释,才得以游衍其中。

◎优伶传粉调朱,效妍丑于毫端,俄而歌残舞罢,妍丑何存?弈者争先恐后,较雌雄于枰间,俄而局尽子收,雌雄安在?

◎人生原是傀儡,只要把柄在手,一线不乱,卷舒自由,行止在我,一毫不受他人提掇,便超出此场中矣。

◎放得功名富贵之心下,便可脱凡;放得道德仁意心下,才可入圣。

◎静中静非真静,动处静得来,才是性天之真境;乐处乐非真乐,苦中乐得来,才见心体之真机。

◎前人云:抛却自家无尽藏,沿门持钵效贫儿。又云:暴富贫儿休说梦,谁家灶里火无烟?一箴自昧所有,一箴自夸所有,可为学人切戒。

◎我贵而人奉之,奉此峨冠大带也;我贱而人侮之,侮此布衣草履也。然则原非奉我,我胡为喜?原非侮我,我胡为怒?

◎世人以心惬处为乐,却被乐心引入苦处;达士以心拂处为乐,终由苦心换得乐来。

◎岁月本长而忙者自促,天地本宽而鄙者自隘,风花雪月自闲而劳者自冗。

◎宾朋云集,剧饮淋漓,乐矣!俄尔漏尽烛残,香销茗冷,不觉反成呕咽,令人索然无味。天下事大率如此,人奈何不早回头也!

◎会得个中趣,五湖之烟月尽入寸衷;破得眼前机,千古之英雄尽归掌握。

◎寒灯无焰,弊裘无温,不失本来面目;心似死灰,身如槁木,未免堕入顽空。

◎忙处不乱性,须闲处心神养得清;死时不动心,须生时事事看得破。

◎峨冠大带之士,一旦睹轻蓑小笠,飘飘然逸也,未必不动其咨嗟;长筵广席之豪,一旦见净几疏帘,悠悠然静也,未必不增其绻恋。人奈何驱以火牛,诱以风马,而不思自适其性哉?

◎羁锁于物欲,觉吾生之可哀;夷犹于性真,觉吾生之可乐。知其可哀,则尘情立破,知其可乐,则圣境自臻。

◎才就筏便思离筏,方是无事道人;若骑驴又觅驴,终为不了禅子。

◎树木至归根日,而后知花萼枝叶之易空;人生到盖棺时,而后知子女玉帛之难守。

◎意所偶会,便成佳境,物出天然,才见真机。若加一分调停布置,趣味减矣。白氏云:意随无事适,风逐自然清。有味哉,其言之也。

◎斗室中万虑都捐,说甚画栋飞云,珠帘卷雨;三杯后一真自得,惟有素琴横月,短笛吟风。

◎山居胸次清洒,触物皆有佳思。见野鹤云起而起超绝之想,遇清泉白石而动澡雪之思,抚老桧寒梅而劲节与之挺立,侣沙鸥野鹿而机心与之顿忘。

◎心旷则万钟如瓦缶(fou盆子一种),心隘则一发似车轮。

◎人心多从动处失真,若一念不生,澄然静坐,云兴而悠然共逝,雨滴而怡然俱清,鸟啼而欣然有思,花落而萧然自得,何地非真境,何物无真机。

◎世人为荣利纠缠,动曰尘世苦海。不知云白山青,川行石立,花迎鸟笑,渔唱樵歌,世亦不尘,海亦不苦,彼自尘苦其心耳。

◎释氏之“随缘”,吾儒之“素位”,四字是渡海的浮囊。盖世路茫茫,一念求全则万绪纷起,惟随遇而安,斯无入而不自得矣。

◎尼山(孔子)以富贵而不义视如浮云,漆园(庄子)谓真性之外皆为尘垢。夫如是则悠悠之事,何足介意。

◎大千沙界尚为空里之空名,钜万金钱固是末中之末事。

◎浮生可见,如梦幻泡影,虽有象而终无;妙本难穷,谓真性灵明,虽无象而常有。

◎学道之人,虽曰有心,心常在定,非同猿马之未宁;虽曰无心,心常在慧,非同株槐之不动。

◎游鱼不知海,飞鸟不知空,凡民不知道。是以善体道者,身若鱼鸟,心若海空,庶乎近焉。

◎一念常惺,才避去神弓鬼矢;纤尘不染,方解开地网天罗。

◎红烛烧残,万念自然灰冷;黄梁梦破,一生亦是浮云。

◎千载奇逢,无如好书良友;一生清福,只在茗碗炉烟。

◎兴来醉倒落花前,天地即为衾枕;机息坐忘磐石上,古今尽属蜉蝣。

逸兴第六

◎一勺水便具四海水味,世法不必尽尝;千江月总是一轮月光,心珠宜当自朗。

◎随缘便是息缘,似舞蝶与飞花共适;顺事自然无事,若满月偕盂水同圆。

◎美女不尚铅华,似疏梅之映淡月;禅师不落空寂,若碧沼之吐青莲。

◎翠条傲严霜,节纵孤高无伤冲雅;红蕖媚秋水,色虽艳丽何损清修。

◎花逞春光,一番风一番雨,催归尘土;竹坚雅操,几朝霜几朝雪,傲就琅玕。

◎秋虫春鸟共畅天机,何必浪生悲喜;老树新花同含生意,胡为妄别妍(yan美)媸(chi丑)

◎昼闲人寂,听数声鸟语悠扬,不觉耳根尽彻;夜静天高,看一片云光舒卷,顿令眼界俱空。

◎花开花谢春不管,拂意事休对人言;水暧水寒鱼自知,会心处还期自赏。

◎鸟惊心,花溅泪,具此热心肠,如何领取得冷风月;山写照,水传神,识吾真面目,方可摆脱得幻乾坤。

◎地阔天高,尚觉鹏程之窄小;云深松老,方知鹤梦之幽闲。

◎阶下几点飞翠落红,收拾来无非诗料;窗前一片浮青映白,悟入处尽是禅机。

◎忽睹天际彩云,常疑好事皆虚事;再观山中古木,方信闲人是福人。

◎霜天闻鹤唳,雪夜听鸡鸣,得乾坤清纯之气;晴空看鸟飞,活水观鱼戏,识宇宙活泼之机。

◎芳菲园院看蜂忙,觑破几般尘情世态;寂寞衡茅(白茅草庐)观燕寝,引起一种冷趣幽思。

◎席拥飞花落絮,坐林中锦绣团茵;炉烹白雪清冰,熬天上玲珑液髓。

◎天地景物,如山间之空翠,水上之涟漪,潭中之云影,草际之烟光,月下之花容,风中之柳态,若有若无,半真半幻,最足以悦人心目而豁人性灵,真天地间一妙境地。

◎乐意相关禽对语,生香不断树交花,此是无彼无此的真机;野色更无山隔断,天光常与水相连,此是彻上彻下得真境。吾人时时以此景象注之心目,何患心思不活泼,气象不宽平。

◎鹤唳雪月霜天,想见屈大夫醒时之激烈;鸥眠春风暖日,会知陶处士(陶渊明)醉里风流。

◎黄鸟情多,常向梦中呼醉客;白云意懒,偏来僻处媚幽人。

◎满室清风满几月,坐中物物见天心;一溪流水一山云,行处时时观妙道。

◎风来疏竹,风过而竹不留声;雁度寒潭,雁去而潭不存影。故君子事来而心始现,事去而心随空。

◎霁日青天,倏变为迅雷震电;疾风怒雨,忽转为朗月晴空。气机何尝有一毫滞碍,太虚何尝有一毫障蔽,人之心体亦当如是。

◎鸟语虫声,总是传心之决;花容草色,无非见道之文。学者要天机清彻,胸次玲珑,触物皆有会心处。

◎孤云出岫,去留任其自然;朗月悬空,妍丑忘于所照。

◎芦花被下卧雪眠云,保全得一窝夜气;竹叶杯中吟风弄月,躲开了万丈红尘。

◎心地上无风涛,随在皆青山绿树;性天中有化育,触处都鱼跃鸢飞。

◎宠辱不惊,闲看庭前花开花落;去留随意,漫随天外云卷云舒。

◎晴空朗月,何处不可翱翔,而飞蛾独投夜烛;清泉绿竹,何物不可饮啄,而鸱鴞(chixiao猫头鹰)偏嗜腐鼠。噫!世人不为飞蛾鸱鴞者几何人哉!

◎一灯莹然,万籁无声,此吾人初入寞寂时也;晓梦初醒,群动未起,此吾人初出混沌处也。乘此而一念回光,炯然返照,始知耳目口鼻皆桎梏,情欲嗜好悉机械矣。

◎心体便是天体,一念之喜景星庆云,一念之怒震雷暴雨,一念之慈和风甘露,一念之严烈日严霜。何者?所感只要随起随灭,廓然无碍,便与太虚同体。

◎山之高峻处无木,而溪谷回还则草木丛生;水之湍急处无鱼,而渊潭渟蓄则鱼鳖聚集。此高绝之行,偏急之衷,君子重有戒也。

◎日既暮而犹烟霜绚烂,岁将晚而更橙桔芳馨。故末路晚年,君子更宜精神百倍。

◎风斜雨急处,要立得脚定;花浓柳艳处,要看得眼高;路危径险处,要回得头早。

◎桃李虽艳,何如松苍柏翠之坚贞;梨杏虽甘,何如桔绿橙黄之馨洌。信乎,浓夭不及淡久,早秀不如晚成也。

◎风恬浪静中,见人生之真境;味淡声稀处,识心体之本然。

◎羡山林之乐者,未必真得山林之趣;厌名利之谈者,未必尽忘名利之情。

◎莺花茂而谷艳山浓,总是乾坤之幻境,草木落而崖枯水瘦,才见天地之真吾。

◎得趣不在多,盆池拳石间烟霜自足;会心不在远,蓬窗竹屋下风月自赊。

◎心无物欲,便成霁海秋空;座有琴书,即是丹邱石室。

◎松涧边携杖独行,立处云生破衲;竹窗下枕书高卧,觉时月浸寒氈(zhan毛毯)。

◎嗜寂者,观白云幽石而通玄,趋荣者,见妙舞清歌而忘倦。惟自得之士,无喧寂,无荣枯,无往非自适之天。

◎悠长之趣,不得于浓酽,而得于啜菽饮水之余;惆怅之怀,不生于枯寂,而生于品竹调丝之后。故知浓处味常短,淡中趣独真也。

◎水流而石无声,得处喧见寂之趣;山高而云不碍,悟出有入无之机。

◎竹篱下忽闻犬吠鸡鸣,恍似云中世界;芸窗中偶听蝉吟燕语,方知静里乾坤。

◎徜徉于山林泉石之间,而尘心自息;夷犹于图画诗书之内,而俗气潜消。故君子虽不玩物丧志,亦常借境调心。

◎春日气象繁华,令人心神贻荡,不若秋时云白烟青,兰芳桂馨,水天一色,上下空明,使人神骨俱清也。

◎人情听莺声则喜,闻蛙鸣则厌,见花则思培之,遇草则欲去之,俱是以形气用事。若以性天视之,何者非自鸣其天籁,自畅其生意也。

◎发秃而齿疏,任幻形之凋谢;鸟鸣花笑,识本性之真如。

◎扰其中者,波沸寒潭,山林不见其寂;虚其中者,凉生暑夜,朝市不知其喧。

◎读《易》晓窗,丹砂研松间之露;谈经午案,宝罄宣竹下之风。

◎花居盆内,终乏生机,鸟入笼中,便减天趣。不若山间花鸟,交错成文,翱翔自若,无不悠然会心。

◎帘栊高敞,看青山绿水,吞吐云烟,识乾坤之自在;竹树扶疏,任乳燕鸣鸠,送迎时序,知物我之两忘。

◎林间松韵,石上泉声,静里听来,识天地自然鸣佩;草际烟光,水心云影,闲中观出,见乾坤最妙文章。

◎鱼得水逝而相忘乎水,鸟乘风飞而不知有风。识此可以超物累,可以乐天机。

◎诗思在灞陵桥上,微吟处,林峦都是精神;野兴在镜湖曲边,独往时,山川自相映发。

◎万籁寂寥中,忽闻一鸟弄声,便唤起许多幽趣;百卉催发后,忽见一枝擢(zhou提挺)秀,便触动无限生机。可见性天本不沉冥,机神最宜触发。

◎风花之潇洒,雪月之空清,唯静者为之主;水木之荣枯,竹石之消长,独闲者识其真。

◎草木才零落,便留萌蘖于根苗;时序虽凝寒,终回阳气于灰管。肃杀之气,生意存焉,即是可以见天地之心。

◎雨余观山色,景象便觉新研;夜静听钟声,音响尤为清越。

◎登高使人心旷,临流使人意远,读书于雨雪之夜使人神清,舒啸于丘阜之巅使人兴迈。

◎心游瑰玮之编,所以慕高远;目想清旷之域,聊以淡繁华。于道虽非大成,于理亦为小补。