(五)

我们都用阳世的形式化去估计阴间的生活。阴间的生活不能那么好过、快活......。所以,人常在变相或自我主观的幻想中过活,他的形式化中,觉得人既是这样子,鬼道也应该是如此。他没有联想到宇宙是多元化的......

今天,我们要谈‘丧葬的仪式’。丧葬可分成火葬、土葬、水葬,还有弃尸林。较落后的国家大部分用弃尸林。所谓‘弃尸林’,就是人死了以后,把尸体弃放在树林里,给鸟类、秃鹰、禽兽吃腐尸。在中国,这种弃尸观念可能无法被接受;人死了就够可怜了,还被丢到树林里,岂不是更可悲。中国人讲究慎终追远,弃尸与其相悖,自然不被接受。

‘水葬’一般来讲,大部份是哲学家,或思惟不同于常人的人。用水葬的人,全身必须扎绷带捆绑起来,作宗教仪式后,抛入大海;选择‘水葬’的观念是‘死后愿意跟大海常存’。在台湾,一般是用‘土葬’与‘火葬’的仪式。

有人问:‘法师,临命终时是否可捐肾脏或眼角膜,或给医学界作试验?这样是不是菩萨心肠?既然我们不贪著这个色身,将器官捐给需要的人,是不是很好?请问师父的见解。’

我认为如果我们有能耐,刀割不叫、针刺不痛,就可以捐器官。如果,针插下去你会痛,临命终时捐器官,因刀割时受不了,嗔恨心生起就有可能堕入三途。

境界没有现前,大家都能发慈悲心,可以讲大话;但临命终割下去痛苦难当时,悔恨也来不及。所以我反对命终时捐器官;若想往生极乐世界,连动都不要动了,还要捐器官。

那么,有人会说,佛教徒这么不慈悲,还是如此执著色身,这个臭皮囊。其实如果你能力够是另当别论;不然,我认为如果可往生极乐世界留学,修行成道,再回世间度人,神通具足,救人更多。把器官捐出来只救少数人而已,如果你从西方极乐世界再入人间,就可智慧无限、辩才无碍,度无量众生。

所以说:‘君子无远虑,必有近忧。’若眼光不看远,就会有烦恼。因此要行菩萨道的人,一定要下决心,先往生极乐世界。

而有人希望生生世世留在娑婆世界的,我也随喜赞叹。但你要问问自己是否可除去贪、嗔、痴?对所有逆境可否忍耐?如果可以,就可以留下来当菩萨了。我是‘修行尽份,度众随缘’的人。

再来,我们谈‘土葬’。中国人土葬可以守孝,像孔子去世时,子贡以及孔子的学生都在坟墓前守丧三年,我们看大陆上孔子墓前就有弟子的房子,可以为证。

‘土葬’是中国人慎终追远的仁慈心,顺就是孝。但今天我们看看民间‘土葬’的仪式,好像都不同了。以前周公制礼作乐依一定的仪式来做,经皇帝颁布后实施,成为全国都必须遵守的规矩。

但今日看来,‘出葬’的仪式,已经不像出葬了,非常的悲哀。比如说,我一位大姨妈出殡,有电子琴,有穿那种不可说的衣服唱歌的......。我常想,人死以后,应该是肃穆庄重一些,默哀也好,而不是死了人还演奏电子琴,真不成体统。人死后所做的事,好像都是为活人而做的;常听人问:‘你妈死后,你花了多少钱?’好像比谁花得多,钱愈多面子愈大似的。亲人过世,怎么不把这些钱省下来,拿去布施行善,功德回向给亲眷不是更好?得到一些真实利益,积一些阴德。

有人请‘司公’,一次花费柒、捌万,这些所谓的‘司公’如果娶妻生子,抽烟、喝酒、吃槟榔,本身就不清净,如何能超度亡者呢?我可不是和‘司公’抢生意!

先贤说:‘己欲立而立人,己欲达而达人,是君子能则兼善天下,不能则独善其身。’连独善其身都无法了,如何兼善天下呢?又说:‘大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。’在明明德,即开发自己的本性;在亲民,就是利益人民;在止于至善,就是达到圆满境界。不自利怎可利人,自己没修行怎么能够超度众生呢?

但众生都执迷不悟,爱面子、怕人说话。还有请来牵亡魂的。有些佛教信徒竟然还对我说:‘法师你不要那么说,那牵亡歌听起来很悲伤,可以感动人的。’我说:‘假如不给钱,看他们能哭出来吗?那是哭钱的。’世界景气不好嘛,货币贬值又增税,所以靠这一行业来赚钱。孔子云:‘始作俑者,其无后乎!’就是如此。谁创设这种伤风败俗的行业,或设这种牵亡来赚钱的人,真是罪过。

有一次,我特意去听这些人唱些什么,结果听到‘你公仔要死有交代......’‘吃荤、无吃菜......’意思好像要拜猪头。我觉得这些事情,一点意思都没有,把这些钱拿去供养三宝、捐给慈善机构或拿去救济穷人,不是功德无量吗?还有什么五子哭墓,用花车然后请一些花俏女孩,在车上哭哭啼啼的;上次还有艳舞的表演而误了下葬时间的......,报纸登了很大篇,说因为亡者死前好此道,喜看较清凉的,所以子女请些人来表演,扛棺材的人,看得陶醉入神而把时间误了,这就是自作自受,自己害自己。这与中国旧有的丧葬仪礼大违其趣,真是令人感到悲凄。

还有一些习俗,烧纸厝、汽车、电视或佣人,据说那些纸厝至少两三万,这岂不是钱用火烧掉。有时为了使这些人能觉悟,碰到因缘,我也会靠近问他们:‘烧这些做什么?’这些人都会答说:‘给亡者用的。’我就问他们:‘是否有烧所有权状呢?’他们总是回答:‘没有。’于是,我就打趣的说:‘没有所有权状,要盖在那里?烧汽车给亡者,又没有汽油,如何能走?电视也必须有电视台,否则电波哪里来呢?’

其实,烧这些根本毫无意义。

我们都用阳世的形式化去估计阴间的生活,阴间的生活不能那么好过、快活。

以前我讲过‘幽冥问答录’,阴间生活是很痛苦的,阴间哪有百货公司?所以,在生的时候必须积点德,死后自然能得到福报。而做子女的我们于父母亲在世的时候不孝,当他们死后再大作法事,做一些完全没有意义、对亡者丝毫没有帮助的工作,岂不颠倒?

再来讨论‘烧冥纸’的问题。有信徒问我:‘师父,您说不能烧冥纸,为什么出家人自己在烧呢?’有时候并不是出家人想烧的,而是信众的要求。有时候是为了度众生方便,但在方便当中,被人家产生一种错觉。出家人都在烧了,没有‘身体力行’,如何能‘普渡众生’呢?权巧方便也有后遗症。

有人也会问:‘我们的长辈,如果没有往生极乐世界,烧点冥纸到阴间给他是应该的。’我就问他:‘那么,你就想让你的长辈,永远在阴间轮转不息?’

这个世间,凡是谈到钱的地方,就会产生痛苦。比如说,全世界都要用钱,因钱而起了分别心,贫、富、贵、贱就被区分出来了。所以,凡用到钱的世界,都有斗争、分别、强烈的仇视、犯罪、互相伤害。因此若想让亡者真的得到利益,必须诵经或作一些善业功德,赶紧超渡他使其离开痛苦的鬼道,不必用往生钱。如果说用‘往生钱’就可往生,佛陀在世时,他的父亲净饭王命终前,佛陀就不用一直奉劝其父必须求生西方极乐世界了。临命终的净饭王示现念佛往生,所以‘净土’是诸佛之母;意思就是说,佛的父亲还是求往生西方极乐世界,何况我们凡夫。

往生是依阿弥陀佛本愿,念佛见佛去的。而且佛陀在世时,当时的印度连文字记载都还没有,更不用说有纸,纸在中国最早是从东汉时才有的。印度开始有文字记载,是在佛灭度几百年之后,纸张的发明和使用则是更后来的事。佛在世时,纸都没有了哪有往生钱可烧?在‘大藏经’中,也找不出根据说要烧往生钱的。如果说,烧往生钱即可往生,出家修行就白费力气了。

所以,人常在变相或自我主观的幻相中过活,他的形式化中,觉得人既是这样子,鬼道也应该是如此。他没有联想到宇宙是多元化的,各类众生的业识里面会产生各种强大的不同看法。比如说:同样生长在这宇宙中的万物,人生长在地表的空气中,鱼生长在水中,鸟在空中飞行——同样的世间,众生性命所依靠的东西就不同了。人可以分别出三度空间,但蚂蚁再怎么爬仍然感觉在平面上吧!根本没有空间的观念。

从鬼来讲,鬼有鬼通,看人看得清清楚楚;但鬼被业力所牵,非常痛苦。而人一般而言无法看到鬼,这就是物理学中所说的,频率不相同所致。

有人怕鬼,其实,这个世间到处有鬼的存在,你怕什么?现在讲经,楼上楼下都有鬼听经闻法,‘天龙八部’在旁边我们也看不见。没看到并不表示没有,那只是频率不相同,看不到而已。

以肉眼看东西,往往生活在一种强烈的错觉当中。比如说脚断了,我们用肉眼看不出来,但经过Ⅹ光透视,看得一清二楚。因为肉眼发出的光是有限度的,无法透视;而今天科学发达,可用Ⅹ光来透视骨骼。所以,用肉眼看世界,是生活在无知当中。而佛是从本性放射出来的光线,速度比光速更快,因而,佛可回忆几亿年前的宇宙。

只要人的‘念头’可比光速快,他就可以看到前世,以物理学来讲是可以通的。比如说:对地球而言,太阳光投影下来,是在地面上;假设世间万物,有一种速度比光速还快,地球以这种速度绕了一圈,影像还落在同一块地面上,那么,影像永远会停留在这个地方。

佛开发出本性,其本性一念遍三千大千世界。比如说:‘北极星’的光要达到地球,必须四十九年的时间。如果有一天,我们观察到北极星的星光从此不见了,这表示四十九年前北极星就已经消失了。所以,世间唯有本性才有这种能力,才能达到那种速度;而人没有这种能力,因此不能达到这种高频率的内在。佛有肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼,佛具足五眼,任何频率(高频率、低频率)他都有办法。所以佛看天地万物,犹如观其手掌,犹如观掌中庵摩罗果;佛看三千大千世界就如观看掌纹那样清楚,不必闭眼或打坐,因他已经开发出本性来了,根本不受时间、空间的束缚了;他已经远离对立法的存在,没有束缚就如虚空之广大。

我们今天都活在对立法之中,有强烈的得失观念,感情与理智的冲突,自我与你、他之间的对立,所以,世间都是痛苦与束缚。

因此,我们为什么没有办法看到鬼道,就是频率不相同;同样生活在这个空间,但是所感受到的就不同。

接著,谈‘火葬’。佛在世时,阿难有一次打坐,看到鬼争夺尸体,想得到死尸,他看得全身都起疙瘩。佛陀说:‘人死以后,有守尸鬼。’佛陀认为出家人,命终之后都必须火化,因火化之后对肉体才不会执著,而一直在那儿团团转。那是因爱而产生执著,人对自我的执著太厉害了。

比如,我有一位六婶,因尿毒症而过世,死后透过‘牵亡魂’亡魂都还知道我婶婶家中的各种事情。人已经去阴间了,但其心仍然活在阳间,还烦恼她儿子没结婚,一直哭诉著在阴间的不如意,说她在‘枉死城’中;她说本来生命还未到结束的时间,只因生前自己不识字,常请求她丈夫带她去看病,但其丈夫不愿意,才一天拖延过一天,直到最后死亡。总之,一些人为因素,使她提早结束生命。你看这个例子,虽然是人为的因素,但人毕竟都走了,执著还是不放。

说到人为因素,有个问题也顺便提一提。就是有人把生病都说成是业障的这个问题。病苦也是一种业力没错,但也必须去看医生以减少痛苦,才算是一种‘智信’,有智慧的信仰。不可整天要依靠大悲咒水,有时一定会咳死的。如果,医生的医治已经没有办法了,或许,这是一种冤业牵系著,不能化解,这种情形用大悲咒水才有可能。

人的病苦分为两种,一种是生理病,一种是业障病。有一种病是怎么医治都不能痊愈,再吃多少药都没有办法治好的,看遍所有的大医院都医不好,这种病叫作业障病,是无形的业障。到了这个时候,碰到这种情况,可以礼诵‘三昧水忏’化冤结,或持大悲咒、普门品来解冤释结,病苦才能慢慢改善,否则是没有办法痊愈的。

但是生病不看医生,到头来病又好不了而怪罪佛陀无能,这是不对的。因为那是我们自己的业障,我们自己没有智慧。所以一方面求佛菩萨加被,一方面还得请医生诊疗。

以前我有一次牙痛得很厉害,去求忏公师父为我加持大悲咒水,被师父斥责‘迷信!牙齿痛就给医生看。’他说:‘生病找医生,才是有智慧的人。’如果你已经看遍所有医生未见效用,再来持大悲咒,我想也许会有感应;因找不出病源,知道它是业障现前。

所以说:有生理病与业障病之分。当你被刀严重割伤了,血一直流著,你是送往医院(先想办法止血)呢?还是送往佛堂呢?只是在佛前持咒、诵经,我相信血仍然照常流著,不会停的。

我们回到火葬的问题。佛在世时,知道众生执著太重,所以佛陀就主张出家人死后‘火葬’,以免对色身产生执著。

当时,印度人如果火化后,就把骨头抛入恒河中;但是今天的台湾,‘火葬’的处理方式与印度不同,台湾都将骨灰放入纳骨塔中。放在纳骨塔中,按时祭拜、念佛、诵经,所以,火葬一定比土葬好。我常对我妈妈建议说:‘你临命终后,我采用火葬方式烧一烧,比较干净。’我妈妈常哀叹说:‘死了一次已够可怜了,还要火化死第二次。’老人家都把火葬看成了再死一次,认为火化烧下去一定会很痛。其实,我们犯了一个严重的错误,土葬才是比火葬更麻烦,火葬比较清洁这是绝对的(而且神识早就不在身体了,哪会痛。)。

有一位学生告诉我说:‘有一次家人去捡骨,捡其姨婆的骨头,打开棺材一看,头部腐烂半边,已葬了好几年,身体还不腐烂。那尸体其臭无比,后来用勾子从头部勾起来拿到河边用水冲洗,再用消毒药水。’家人被难以忍受的臭味薰得呕吐得很厉害,三天三夜吃不下饭。在座若有人要修‘不净观’的,这种事情最刺激。

人如果还执著这个世间,还不想要一心念佛的,看临命终的人死亡,还不够刺激的话,就看看这种半腐烂的尸体,甚至把它拍成照片贴在饭厅......,以后我们就会了解‘美的本身就都是一种欺骗’。

我们的欲望太强了,我们本想突破五欲六尘,但内在顽强的追求欲,种种欲望驱使我们去做一些原本不愿意做的事情。这就是所谓业力的推动,使我们不能控制自己的一股力量。

因此,虽然我们知道这样做没有道德,如此做不行,内心还是非常顽强,而仍然去做。这种非理性的力量,使我们产生一种矛盾的内在心理:我们想做到的事情不能如愿以偿,无法依自己的理性去做,念头好像受到先天性的力量控制住了,而不能解脱。这就是我们所讲的业力牵引。众生是随业力而来的,到今天仍然无法控制自己。人死后的身体也一样,它会腐烂、会臭。

还有人问:‘为什么死后有荫身?师父对荫尸的看法如何?’

‘荫尸’必须讨论到风水的问题,而佛教对风水的看法是如何呢?依我的看法,假如是一个有成就的修行人,什么风水、地理对他来讲不会有任何影响,但是对凡夫俗子来说,还是必须考虑它。像虚云老和尚,要盖寺院或安装佛像,仍然必须看地理风水,所谓‘地灵就人杰’,这是指一般凡夫来讲的。

但对佛陀来讲,地理与风水在他心中,任何地方都是好地理,心无所执著,任何地方都是好地理、好风水。

地理可说是一种客观的环境。但有人会说:‘佛教不是说不能讲迷信吗?’我认为不一定要把风水看作是一种迷信,它在凡夫来讲是实在有的,比如说:今天你正在念书,有人放四声道的录音机去干扰你,你的心就会受干扰而读不下书。心不能主宰时,就会受客观环境的影响。照理说,念歌、唱歌、放音乐与我们哪有什么关系呢?大大的有关系喔!谁说没关系?风水就是如此。

假如有一天我的心有了‘定功’,你尽管放音乐也没有关系了。

那么,为什么会荫尸呢?从物理学观点来讨论风水,风水就是受风与水的影响所产生时间性的改变,叫作风水。受到风的侵蚀、受到水的阻隔而分裂,就叫作风水。因此这其实相当简单,顾名思义,风水就是受风和水的影响才叫作风水。

比如说:我们的棺木旁有水路通过,水流过的地方空气就流不过去,棺内缺氧(O2),水路挡住孔洞而缺氧,尸体就不会腐烂。若是把人送上外太空,太空中没有氧气,经过一万年、一亿年都不会腐烂。所以缺乏O2,在棺中无法产生电解的东西或分解的东西;要培养出细菌来腐蚀身体,完全要靠氧气。若论荫尸之确实原因我不知道,若以物理学来谈是缺少O2;我们可以从太空方面的知识,了解荫尸是如何来的。

假如火葬就没有这些事情,烧掉以后就没有所谓的‘荫身’。还有,关于‘土葬’有时候因‘风水’会影响儿孙的这个问题。人一般都会相信‘地理师’,不过当我们相信地理师时,地理师真的就那么灵吗?有些地理师只会乱盖而已。当然,也有些地理师功夫很深很能干。

在佛门里,我们认为修行未到那境界,一定会受到地理之影响,而已经出家的修行人就不去相信这一套了。比如说:我们家中的人去算命,说祖墓会伤害到第四房,第四个是我,第四房在何处呢?我又没结婚,哪会有什么伤害呢?所以,地理对有修行的人影响不大。

因此,还是用火葬好,把骨灰放在寺庙,初一、十五就拜拜,还有打佛七、讲经度众生......种种功德,亡者自然可以获得很大的利益。况且用火葬就不用担心地理、风水的问题,也不致于会有影响子孙的问题了。

用土葬时,一般而言全身腐烂大约要四个月至半年的时间。人死后,男人从眼睛部位先腐烂,女人从嘴的部位先腐烂,据说是因为男人喜欢看美色,而女人的嘴就像机关枪,许多坏话、谎话都顺口而出。你可以观想一下,虫从眼睛爬出的那一幕,必须被蛆虫吃四个月到半年,这是土葬的情况。

但火葬就不必这么久,只要推入火窟再出来时就已经完成,很快的就解决了。所以,佛教徒还是用火葬方式好。我们为人子孙的必须自己积阴德,不必靠死去祖先的地理、风水保祐,这太没志气。

在世时好好做善事,福地福人居,自自然然具足福报;若不积德,把父母的身体葬在哪里,都没有用的。

以前有一个强盗,听到一位地理师说有一块地,若有亲人下葬在此将得到福报,官运、财运均大鸿展。于是,他将母亲杀死下葬在这个地方,没想到下葬之后,这位强盗却生了大病,没多久的时间就一命呜呼哀哉了,所有的官位、财运都成梦幻泡影。

所以,必须积德而不是靠死人的地理、风水来庇祐。

有一次,我家的长辈说,必须去为祖先捡骨,母亲要我回家,我就回去了。但荒山野地里杂草丛生找不到墓,连一些长辈也不知道要去哪里才能找到祖先的墓,找了很久好不容易才发现,但墓碑已不翼而飞,棺材被老鼠打了洞,骨头也被咬出来了,坟墓被牛践踏得东倒西歪。所以,用土葬比较麻烦的地方就是在此,时间久了就不容易找到。

有一段时间,我到中原大学上课,谈到死亡方面的问题,一位女同学一面听一面哭,我问她:‘为何而哭?’她说:‘我还没听闻佛法之前母亲就已去世很久了,今天听师父讲佛法说的“金光明沙”,可以向师父拿一点回去撒吗?’我说:‘今天恰好带在身边,你住哪里呢?’她说:‘宜兰’,我就说:‘你赶快回去撒,越快越好。’于是,她利用放假时间回去了,到了宜兰一直找她母亲的坟墓,她只记得母亲的墓在一棵树下。从中午找到黄昏,又下著蒙蒙雨,她一面找一面哭著说:‘妈妈,你的坟墓在哪里?我带来了金光明沙要超渡你,为何你让我找不到?’这就是说,我们要用金光明沙时,必须心念:愿以此功德,回向×××,以及此处的一切孤魂野鬼。平等心地希望他们能够同得利益、同样超渡,否则这些鬼魂会牵引我们,让我们找不到。

所以说用土葬,时间太久了有可能会找不到,很麻烦。如果放在寺庙的纳骨塔,儿孙要去祭拜时比较方便,放入寺庙纳骨塔的好处较多。火化后最好放入寺庙,若是土葬,骨头也可以早点捡一捡,放入寺庙。

(六)

袈裟又叫福田衣,而在家受戒后所披的叫缦衣。这种受过戒所搭披的缦衣,死后不要火化。

再来,我们必须了解,佛弟子不要太执著这个臭皮囊,身体就是臭皮囊,非常地脏,非常不清净,所以必须火化。

火化时皈依证书可以火化,受戒的戒衣不能火化,在藏经中找不到戒衣可以火化的记载。像我身上披的是南传的袈裟,我们读南普陀佛学院时依止上广下化法师,披南传袈裟已经习惯了,而袈裟也没听说过火化的。

在家人的缦衣也一样,告诉子女可以将缦衣放在佛桌里作纪念,子女看到这些遗物能够提醒自己精进,总有一天,也必须走上这条路。总之,缦衣不要火化。

我看虚云老和尚年谱中记载著:当年虚云老和尚传戒时,树神、山神......诸鬼神也发心来求受戒法。他们变化成人的身体前来,但是因为鬼神是化身来的,受戒完后了无形影,也得不到缦衣。于是龙王晚上来给虚云和尚托梦,龙王向和尚顶礼说:‘我是龙王,仰慕您的戒行慈悲、修持的力量,所以我化为人身去受戒,请求您明天在某棵树下,帮我火化,化一件缦衣给我,明天我会去取。’虚云老和尚于是照梦中交代行事,将缦衣火化。我看一切经论传记,也只看到这里有这样的记载。

袈裟又叫福田衣,而在家受戒后所披的叫缦衣。这种受过戒所搭披的缦衣,死后不要火化。

(七)

我们不相信佛陀没关系,但绝不可以产生恶心来污毁佛像、经典。夫妻本是一种共业,两个人是一报还一报,不必怨恨。

火葬的时间——热天时腐烂较快,可以早一点火化,但也不要太早。若今天死,明天就火化,有时神识未脱离,会令亡者痛苦而起嗔心。所以即使天气热、发臭,也要慢几天。天气冷之时,可以过七天是最好的。若不觉得发臭,七天以上才火化较为恰当,才不会伤及亡者的神识令其痛苦不堪。

人神识未脱离时,可能会再还魂。像我有一位祖先,捡骨时竟然发现是翻覆过来的,为什么呢?那就是曾在棺木中挣扎过,棺木中的亡者死后再清醒过来,要爬起来却怎么也没办法。所以,不要太早放入棺中,如果入棺则不可太早封棺,否则还魂以后,也没有用的;里面黑暗而且没有空气,因为必须等到快入土前为了使空气交流产生细菌,棺木才会凿洞。总之,要火葬最好在七天以后。

火葬以后,骨头如果变黑,有一种情形,是因为亡者的恶业很重,从来没有行善事。哪一种人烧完以后骨头会变黑呢?

有一天,我去助念,进门之后没见到人在亡者身边帮忙,我说:‘你们这个念佛会,是在做什么?人死了,怎么没有人帮忙呢?’他们说:‘师父,不是这样子,您进去看就知道了,那人的脸好难看,没有人敢在那边助念。’进去以后一看,真的吓死人,牙齿咬得紧紧的,眼睛向上吊。我立刻为死者灌顶、持咒,但仍然很难看,那天持咒也不知为什么常常念错,自己也感到奇怪,平常作课持咒从来就不曾会念错的,怎么今天老是会忘记呢?冥冥之中,好像有一种抗拒超渡的力量在阻止著我,难道说是自己的功力差?每天念的咒,怎么可能如此?念到一半,我出来问问死者的太太说:‘你先生在世时,是否拜佛?’她说:‘拜佛?我每次去听经拜佛,请回来的经书,像法华经、普门品......都被撕破,甚至用火烧掉,连我拜佛用的海青也被他用剪刀剪破,拜个佛都必须藏藏躲躲的。’我说:‘这就是嫁人的好处,教你不要嫁,你却要。’我半开玩笑的说著。

于是,我了解了情况,再进去加持,念了一阵子,一看还是很难看。我倒退了一步,心想自己闭眼观想的时候,若亡者突然爬起来,好来得及跑......念了好久都没有效果也不是办法,于是先给他三皈依,要他求忏悔,跟他说:‘你呀,真是没办法,我今天这么虔诚来这里,想帮忙你能往生,加持、灌顶、持咒都没办法,你恶业真的很重很重,佛像撕破是出佛身血,经典不拜不念没关系,还把他撕毁烧掉,又将你太太的海青剪破,妨碍人修行......你要赶紧求忏悔,不然师父也没办法了......。’结果,他流出泪来,死了两三天流泪听过吗?你想都想不到,那种不可思议的力量,到这个时候脸部才稍稍有了改变。

所以我们不相信佛陀没关系,但绝不可以产生恶心来污毁佛像、经典。夫妻本是一种共业,两个人是一报还一报,不必怨恨。

你看临命终时没人敢靠近,加持时咒语也常常念错,什么因缘都具足,就是没有办法;被业障牵绊著,就是无能为力,拿不出一点办法来。

所以烧出来骨头变黑就必须有心理准备,赶快超渡,打佛七、梁皇宝忏,帮他写上名字超渡,请高僧大德每天早晚课后回向,印经、放生......帮亡者求忏悔、念佛、礼佛、作功德,慢慢改变。

(八)

人若证得果位,心所发出来的念力就像电力一样,身体就如一座发电厂,要电哪里就电哪里。电是会伤害人家,定力则是救度众生的,需要之时,才用定力。

一般有修行的人,就不会如此,章嘉大师火化烧出来,有一万多颗舍利子,是我知道的高僧大德中烧出来最多舍利子的一位。章嘉大师身上穿著一件厚厚大衣,冬天披这件衣服,夏天也披著这件衣服,冬天不冷、夏天不热。

章嘉大师过去有一段因缘,有一次开刀动手术,有人问他:‘大师,您修行这么了不起,已经算是得道之大师了,为什么还要开刀?’

他说:‘我这刀是跑不掉的,一定要开这一刀的。’

‘为什么?’

‘以前我当小沙弥时,拿剪刀剪佛像,被师父看到了,拿著藤条就要打,我一跑躲过了师父的鞭打。’当时,师父就说:‘糟了,你这一刀跑不掉了,不让师父打一下,业障是不能消除的。’小沙弥跑掉,不挨师父的打,却跑不掉开刀的命运,这就是拿剪刀剪佛像的结果。小朋友听懂了,以后可不能随意剪佛的照片。

所谓:‘感应的果报,丝毫不爽。’

所以,证圣果的人,看世间之事一清二楚,什么境界现前他也绝对不动摇信心。

章嘉大师焚化之后,头顶上有六字‘唵、嘛、呢、叭、咪、吽’,犹如打字似的,那就是在修行当中,用观想的方法,人在观想之中,意识力量会产生一种电波,持咒时观想,会产生一种高频率的念力、一种力量。

比如说,小鸟要飞走,只要他咒一持,鸟就会落下来,不必用枪去打。他心地的吸引力、定力,可以转动物质。心力可转动生理,所以女众比丘尼若证得初果,就没有月经,女众证初果就停经了。但若再吃到葱、蒜,赤白带又会再来。所以,佛制的戒律,葱、蒜皆不可以吃。

人若证得果位,心所发出来的念力就像电力一样,身体就如一座发电厂,要电哪里就是电哪里。电是会伤害人家,定力则是救度众生的,需要之时,才用定力。

有一次,舍利弗与目犍连要试佛陀的定力如何?佛陀坐在金刚座上,两人分两边端坐,各显神通,空中回转三圈,想将金刚座抬起来。两位都证了阿罗汉果,佛陀的金刚座搬不动,就连佛陀的一根汗毛也动不了。由此可见佛陀的定力多深。

定力的产生,就是内心的波动,控制得很好,能够自主。

我们没有定力,是因为散乱意识,意识都是切割面的对立;在我们意识里面,根本没有完成一种统一性,也没有办法在矛盾之中疏导自己,永远生活在理智与感情的冲激之下,产生痛苦。

无法达到佛的境界,或阿罗汉的境界,这就是心的定力发不出来。

因此,若你修行到某一种程度,未来发生之事都能了解,好像有第六感。只要你常常念佛、拜佛,就能发出这种力量。

修行人与一般的凡夫还是有所差别的。我看过虚云老和尚的舍利子,相当的大,像手指头这样大,是菊红色的;自长眼睛以来,看到虚云老和尚的舍利子最美,红得发光、透红,你要如何解释?

怎可说佛法是骗人的,自古以来有哪一个宗教,人往生后烧出来有舍利子呢?根本连听都没有听说过。

现在,我们来谈李叔同,也就是弘一大师。

弘一大师三十九岁才出家,觉悟出了家,也舍去一切。在凡夫看来,弘一大师相当绝情,据说那位在日本娶的太太,抱著小孩来找他,来到寺庙,弘一大师请人传达他的话‘请她要想开,把我当作患疟疾死了。’这位夫人抱著小孩,在寺庙前打转著,一直哭著,真是铁石心肠,很残忍的。但是按照佛法来讲是了不起的,能当下斩断儿女私情,人无始劫以来都是斩不断儿女私情的。

弘一大师是了不起的人物,三十九岁出家,六十三岁右胁卧而入涅槃,到要死的时候自己就知道了。

火化时火窟中呈现多彩,佛光注顶,蔚为壮观,烧出一千八百多颗舍利子。

所以,并不一定结婚以后出家,功夫就比较差,不见得。

当然,在童子身时出家是最好的。而结婚后要出家,也是很好,但必须尽量在三、四十岁以前出家。不要等到六、七十岁,连行动都不方便时,才要剃头、出家。要出家修行,必须乘年少之时,发心荷担如来家业,贡献佛教、广利众生,佛门最需要这种人才。

以弘一大师在俗家时各方面的成就,弘一大师能下这么大的决心来出家,终至有所成就,的确不容易。所以说,不见得结过婚的人,烧出来的舍利子就比较差。

虚云老和尚是童子身就出家的;倓虚大师是生了五个孩子以后才出家的,因感悟到人生无常才出家,倓虚大师烧出来也有几百颗舍利子。只要我们有决心、坚定心,结婚过仍然可以出家修行。

舍利子不是‘精、气、神’构成的,它是‘戒、定、慧’薰修而来。

有一种叫作全身舍利,如慈航菩萨、瀛妙法师、清严和尚,在台湾来讲,他们都是全身舍利、肉身不坏,非常的庄严,要修到全身舍利,成金刚不坏之身,不是简单的事。我们谈布施就好,要与这些高僧大德来比,根本是不能相提并论的。

像慈航菩萨,他为什么能有金刚不坏身呢?是因他内心无所著,是无相而入虚空之法门,心性本自圆成而不被染著。有人供养他东西,不管是人蔘或什么高贵物品,他就马上把它分掉,布施出去。

听说,有一次到南洋弘法,供养之金额相当多,有几十万之多,以前几十万,数目相当惊人,但左手接钱,右手就布施出去,三天就完了。第四天连个邮票还得由旁人供养,布施得光光的。

有个人想试试慈老布施的精神,真是舍得吗?有一天,寒流来了,天气相当冷,这位想试探他的人就说:‘慈航菩萨,我没有棉被,非常地冷。’慈航菩萨把自己的被子给了他,他又说衣服太少,慈航菩萨还把衣服给他;寒流来时,慈航菩萨甘愿受冻。他那种为众生受一切苦的精神,实在令人敬佩。

众生需要,他就给众生。诸位谁布施的精神能够如此呢?修持若不从‘布施’下手,要从哪里?

施舍不一定只是金钱的施舍,但第一步金钱已舍不得了,身躯上的一切就都不必再说了,何况自己的生命,要如何能布施出来呢?

但慈航菩萨就能,他将生命都交给佛陀,被冻死也不惜,您想想看,他的功夫有多深。

又有一种叫‘舍利花’,舍利花就像玉环,很硬。以前我曾经在南普陀佛学院看过一块舍利花,有人告诉我这是一位在家菩萨,她发愿初一、十五一定要来寺庙扫地、洗大殿、清厕所,坚持到底,愿意牺牲性命,替佛陀做事。许了大愿,死后火化,竟烧出舍利花这么一大块。我很想拿出来让你们看看,没有让你们看到,你们不会相信在家居士,女众也能烧出如此美妙的舍利花,真是不可思议。

而佛陀的舍利子,因众生境界不同,所看到的色彩也不同。业障深的人,舍利子看起来是黑的。最近有一位立法委员跑去印度,瞻仰佛的舍利子,看到整个舍利子,都是黑色的,心想糟糕,自己地狱有份了,就在佛的舍利子面前忏悔,七天后舍利子竟然变白色了,这才回来。

佛是无相,以众生之心为相;他证得法身,不在轮回当中,与众生的心不同。伊是佛心,我们是凡夫之心。所以,他是无相,但因为众生境界高低不同,所看的色彩就不同了。

我们若往生极乐世界,看到阿弥陀佛的高度不同、色彩不同、庄严性也不同,这不是佛本身的问题,是众生的问题。

经典中说:初地菩萨看到阿弥陀佛的高度,与二地菩萨看到阿弥陀佛的高度不同,到十地菩萨看到阿弥陀佛更高大了,无量无边的高度,无量无边的庄严,因菩萨的层次不同而有不同。

所以,我们人遇到事情就必须往好的方面想。比如:一个人对待我们不好,但我们要把他想成菩萨,把不好的转成好的。对我们不好的、谤我们的,我们也感激他,用感恩心对待众生,稍转一下就好了。

佛陀就是如此的人,提婆达多三番两次想害死佛陀,佛陀仍然去救他。在佛陀的心目中,没有仇人;但在众生的眼里,却好像处处都是冤仇。

所以,一般众生的舍利是不会再生的,唯有佛陀和大修行人的舍利子,越拜越生长,证得法身是遍于法界具足一切功德。哪个地方有佛陀的舍利子,我们礼拜,久而久之,就会生出舍利子,但必须要虔诚地去求。

要烧出坚硬的舍利子,必须有心地的功夫,要能如如不动,并且要持戒。

但持戒不是道貌岸然、故意沉默寡言、煞有德相而内心存著邪念,充满贪、嗔、痴;那样是欺骗自己、欺骗众生。

真正戒律的功夫,只在一心,不起心不动念才是真正的功夫。

金刚经说:‘无我相、无人相、无众生相、无寿者相。’一切相皆是‘无我’。

我们讲的Ⅹ轴、Y轴、Z轴,所有的生命都是由这个动点构成三度空间;如果把这一点挪动的时候,三度空间照样挪动。这是一个假设,生命的主流是一种意识的主观情况产生一种连琐的生命观,所以我们人的生命,是在每一个意识的动点上,所连接而成的生命。但是这一点是一种凝集,是一种坚固的、束缚的烦恼,而这一点只是假设,换句话说:‘自我的东西是一种错觉,如果,这一个动点你不能突破它,在这座标轴里还是受三度空间的束缚。这个零的动点要能突破它,就可达到尽虚空遍法界,而离开这个三度空间、超越时间。’生命观的主流,就是因为有意识状态,产生强烈的执著。

我们就是因为太过于执著,以‘我’为中心,就产生生命意识的连续;意识的连续中,我们却找不到自我,找不到自性,只找到‘假我’、‘幻化的我’、‘执著的我’、‘污染的我’、‘贪、嗔、痴的我’,完全与圣者所看的相反。苦的当成快乐的,快乐却当成苦的;‘无常’当成‘常’,把‘常’当‘无常’;清净的当不净,不净却当成净的。

所以,我们要超越,必须在每一点中去突破它,找到真正自我的生命,也就是我们的本性。所以说‘金刚非坚,愿力唯坚’金刚不是很坚定的,只有愿力才是最坚定的。

‘愿力’就是一心一意的想望,只要信心具足就能达到。比如说:如果你是求生西方极乐世界的,就算有人劝你修密宗,你能够坚持,一心一意修净土,不必说那么多。只要有这种坚定的心,这就非常了不起了。

有一次去帮亡者助念,他家开钟表店,当我们走进去时,他家人表现出不悦的脸色说:‘这些人都是要来赚红包的。’本来我们想掉头就离开,但她女儿一直请求:‘拜托,我妈要往生时有交代,一定要请您们来助念。’我们也想,既然她母亲交代了,她生前都待我们不错,只好留下来,否则听到那些话,实在很难过。于是,我们留下来助念,念到最后,看到她的面貌如生,火化之后有六粒舍利子。

我问她儿子说:‘你妈妈修持得不错喔!?’他说:‘没有啦!没有看过她做早晚课,只听到她念阿、弥、陀、佛。她常说只要念佛号,阿弥陀佛说临终念十声,就会来接引。于是每天念许多佛号,一生坚信佛会来接引她,绝对会往生西方极乐世界。’其临命终时,脸庞安祥,她没读什么书,也没有读经,也没有精进什么,只是心中坚定一定往生西方极乐世界,相信佛不会骗人。

所以‘念佛如靠须弥山,是则具足信心门。’我们只要念阿弥陀佛,坚心到底,佛绝不骗我们,一心一意依佛愿力接引,具足信心,每个人都会往生西方极乐世界。

我们今天就是缺乏信心,到处乱跑,这个师父拜过那个师父,到处奔走道场,跑到最后仍然是一场空。纯粹是一种‘斗闹热’(凑热闹)性质,人家法会、佛菩萨圣诞都去,只是去吃一餐就回来,修二三十年也没有所成,修一辈子还是一样。不知做早课,也不知做晚课,生死无常,也不知道赶紧用功,不知道一心念佛。可怜!好了,拿出‘大悲咒’来。

千手千眼无碍大悲心陀罗尼

南无.喝啰怛那.哆啰夜耶.南无.阿唎耶.婆卢羯帝.烁钵啰耶.菩提萨埵婆耶.摩诃萨埵婆耶.摩诃迦卢尼迦耶.唵.萨皤啰罚曳.数怛那怛写.南无悉吉栗埵.伊蒙阿唎耶.婆卢吉帝.室佛啰愣驮婆.南无.那啰谨墀.醯利摩诃皤哆沙咩.萨婆阿他.豆输朋.阿逝孕.萨婆萨哆.那摩婆萨哆.那摩婆伽.摩罚特豆.怛侄他.唵.阿婆卢醯.卢迦帝.迦罗帝.夷醯唎.摩诃菩提萨埵.萨婆萨婆.摩啰摩啰.摩醯摩醯.唎驮孕.俱卢俱卢.羯蒙.度卢度卢.罚阇耶帝.摩诃罚阇耶帝.陀啰陀啰.地唎尼.室佛啰耶.遮啰遮啰.摩么.罚摩啰.穆帝隶.伊醯伊醯.室那室那.阿啰参.佛啰舍利.罚沙罚参.佛啰舍耶.呼嚧呼嚧摩啰.呼嚧呼嚧醯利.娑啰娑啰.悉唎悉唎.苏嚧苏嚧.菩提夜.菩提夜.菩驮夜.菩驮夜.弥帝唎夜.那啰谨墀.地利瑟尼那.波夜摩那.娑婆诃.悉陀夜.娑婆诃.摩诃悉陀夜.娑婆诃.悉陀喻艺.室皤啰耶.娑婆诃.那啰谨墀.娑婆诃.摩啰那啰.娑婆诃.悉啰僧.阿穆佉耶.娑婆诃.娑婆摩诃.阿悉陀夜.娑婆诃.者吉啰.阿悉陀夜.娑婆诃.波陀摩.羯悉陀夜.娑婆诃.那啰谨墀.皤伽啰耶.娑婆诃.摩婆利.胜羯啰夜.娑婆诃.南无喝啰怛那.哆啰夜耶.南无阿唎耶.婆嚧吉帝.烁皤啰夜.娑婆诃.唵.悉殿都.漫多啰.跋陀耶.娑婆诃。

时、佛在补陀落迦山宝庄严道场、与诸三乘八部诸神俱、时观世音密放大光、照十方刹土皆作金色、合掌白佛、我有大慈心陀罗尼咒、今当欲说。令诸众生皆得安乐、除病延年、富饶益善、灭诸众罪、遂心希求。故佛许之。菩萨云、过去无量亿劫有佛出世、名千光王静住如来、为吾说广大圆满无碍大悲心大陀罗尼、时我始住初地、一闻此咒、顿超八地。即发大愿。若能当来利益众生者、令我身生千手千眼、发是愿已、果皆具足。六种震动、诸佛放光来照我身、及无边界。又愿云、若人诵咒五遍、能除百千万亿劫生死重罪、命终时、十方诸佛授手、往生净土。若诵此咒、堕三恶道者、不生诸佛国者、不得无量三昧辩才者、所求不果遂者、有此等过、不得称为大悲心陀罗尼。唯除不善心、不至诚、少有疑者、不即有验。若其十恶五逆谤法破戒、污净梵行、乃至千佛出世不通忏悔等诸重罪、一持此咒悉皆消灭。若遇种种恶难、诵此即得解脱。凡有所求、悉皆果遂。请看彼经、自知功德无极。

大悲咒非常重要,以往高僧大德修持时,每天必须念大悲咒二十一遍,要消灾、解厄、除病都必须持大悲咒。