大宝积经卷第一百三

隋天竺三藏达摩笈多译

善住意天子会第三十六之二开实义品第二

尔时大集众中有上首天,所谓善住意天子、善寂天子、惭愧天子,与如是等九十六亿诸天子俱,一切皆行菩萨之道,咸共往诣文殊师利所,至其门外右绕七匝。绕七匝已,然后雨天曼陀罗花。其所雨花遍覆虚空,高十由旬成花网台形如宝塔。时文殊师利持此花台供养世尊。供养已,即以神力令此三千大千世界一切国土虚空之中花网遍覆,是花光明普照三千大千世界皆大明盛,复雨天曼陀罗花。

尔时文殊师利菩萨摩诃萨闲雅安详从精舍出,更以神力令所居地自然而有七宝妙座,其座巍巍具足庄严。文殊师利敛容整服昇此宝座。时善住意天子见文殊师利昇宝座已,即以顶礼文殊师利足,退住一面。一切诸天亦皆顶礼文殊师利足。尔时文殊师利如是思惟:「谁于今日堪任与我在世尊前对扬深法?谁为法器能受如是不思议句、甚难证句、无处所句、无所着句、无戏论句、不可得句、不可说句、甚深句、真实句、无碍句、不可坏句、空句、无相句、无愿句、如如句、实际句、法界句、无形貌句、不取句、不舍句、佛句法句僧句、智慧满足句、三界平等句、一切法无所得句、一切法无生句、师子句、勇勐句、无句句?如斯说已,谁听者乎?」于是文殊师利复更思惟:「今此唯有善住意天子,已于过去供养多佛,入深法忍具足辩才,当能与我处世尊前共谈实义。」

尔时文殊师利如是念已,即语善住意天子言:「天子!汝今已得甚深法忍,又能具足无碍辩才。今当与我诣世尊所,对论如是深妙义乎?」

时善住意天子报文殊师利言:「大士!我如是说,彼若于我无有语言、不为演说、不存谘问亦无报答,无佛法众、断灭三乘、无生死无涅槃、不合不散、不启不发、不出声音除诸文字,如是说者我当共谈。」

文殊师利语善住意天子言:「天子!我如是说,彼能于我无听无闻、无读无诵、无受不持、不思不念、不取不舍、不觉不知,不闻我言、不为他说。所以者何?诸佛菩提本无文字、无心离心、无有觉悟,虽假名说其名亦空。」

善住又言:「大士!今者且为诸天子说,斯诸天子于大士说乐欲听闻。」

文殊师利言:「天子!我终不为乐听者说,又亦不为闻受者说。所以者何?凡有听受则为取着。云何取着?所谓我着、人着、众生着、寿命着、士夫着。以取着故便有听受,如是听受当知彼住三种缚中。何谓三缚?一见我缚,二见众生缚,三见法缚。天子!若无如是三种见缚而听法者,当知彼住三种净中。何谓三净?一不见自身、不分别、不思念、不证知,二不见说者、不分别、不思念、不证知,三不见所说、不分别、不思念、不证知。天子!是则名为三种净也。天子!若有能作如是听者,是平等听,非不平等。」

尔时善住意天子赞文殊师利言:「善哉善哉,快作斯说。大士!若有能作如是说者,当知即是不退转说。」

文殊师利言:「且止天子!汝今不应妄想分别菩萨退转。何以故?若使菩萨有退转者,彼终不能成等正觉。所以者何?是菩提中无退法故。」

善住复言:「大士!若如是者,当于何处有斯退转?」

文殊师利言:「天子!当知从贪欲故有退转,从瞋恚故有退转,从愚痴故有退转,从有爱故有退转,从无明故有退转,乃至从十二有分生死所生故有退转。从因故有退转,从见故有退转,从名故有退转,从色故有退转,从欲界故有退转,从色界故有退转,从无色界故有退转,从声闻行故有退转,从辟支佛行故有退转,从分别故有退转,从执着故有退转,从相故有退转,从取相故有退转,从断见故有退转,从常见故有退转,从取故有退转,从舍故有退转,从我想故有退转,从众生想故有退转,从寿命想故有退转,从士夫想故有退转,从福伽罗想故有退转,从思想故有退转,从系缚故有退转,从颠倒故有退转。从我见故有退转,从我见为根本六十二见故有退转,从诸盖故有退转,从诸阴故有退转,从诸入故有退转,从诸界故有退转。从佛想故有退转,从法想故有退转,从僧想故有退转。如是乃至,我当成佛、我当说法、我度众生、我当破魔、我得智慧,从是诸想故有退转。如是天子!若能不分别如来十力,不分别四无所畏,不分别十八不共法,不分别一切根、力、觉、道,不分别诸相好,不分别庄严佛国,不分别声闻,不分别菩萨,乃至不分别一切分别退转者,是名不退转。」

尔时善住意天子复白文殊师利言:「大士!若如是者,当于何处得不退转?」

文殊师利言:「天子当知,从通达佛慧故得不退转,从空故不退转,从无相故不退转,从无愿故不退转,从如如故不退转,从法性故不退转,从实际故不退转,从平等故不退转。」

善住意言:「大士!若如是说,一切诸分别、无分别二俱不异。所以者何?皆从思惟分别生故,是故得言彼有退转。」又问:「如是退转,为有法耶?为无法乎?」

文殊师利言:「非有非无如是退转。」

善住意言:「大士!若尔,何处退转?」

文殊师利言:「若有若无,是虚妄取、是颠倒取、是不如取,彼则不取亦非不取,以是义故得言退转。而彼退法不可说有、不可说无。何以故?若有无中有退转者,彼即为过。所以者何?若有法退转则堕常边,无法退转则堕断边。然世尊说不住常中、不住断中,非断非常世尊所说。天子!若彼于先不真实想,而彼证知,则名非断非常。天子!是为菩萨退转法门。」说是法时,十千天子得无生法忍。

文殊神变品第三

尔时善住意天子白文殊师利言

「大士!今可俱行诣如来所,奉见顶礼谘受未闻,亦因此时如法问难。」

文殊师利言:「天子!汝莫分别取着如来。」

善住意言:「大士!如来何在而言莫着?」

文殊师利言:「即在现前。」

善住意言:「若如是者,我何不见?」

文殊师利言:「天子!汝今若能一切不见,是则名为真见如来。」

善住意言:「若现前者,云何诫我莫取如来?」

文殊师利言:「天子!汝谓今者现前何有?」

善住意言:「有虚空界。」

文殊师利言:「如是天子!言如来者即虚空界。何以故?诸法平等如虚空故。是故虚空即是如来,如来即是虚空,虚空如来无二无别。天子!以是义故,若人欲求见如来者,当作斯观。如实真际觉了,是中无有一物可分别者。」

尔时文殊师利菩萨摩诃萨复以神力化作三十二所重阁宝堂,辇轩具足,四面正方四角有柱,周匝栏楯宝网交络,殊特妙好高显巍巍,具足庄严甚可爱乐。诸堂阁内咸有胜床,众宝所成天衣覆上。其床各有化菩萨坐,具三十二大人之相。尔时文殊师利普现如是庄严事已,遂更与彼莲花化佛并化菩萨,及此宝辇重阁殿堂诸菩萨众,俱往佛所绕佛七匝,并亦围绕比丘众已,踊在虚空,光明普照众会道场,四面而住。

尔时文殊师利后善住发,忽然在前先至佛所。善住意天子反更后到,白言:「大士!吾发在前,更在后至。仁从何路乃至于斯?」

文殊师利言:「天子!假使供养满恒河沙诸如来等,稽首为礼,终不见吾往来进止。」

尔时花台诸化菩萨及宝堂中诸菩萨众,同声说偈赞叹如来:

「已曾供养过恒河,  不可思议诸世尊,
 炽然修行求菩提,  是故超出天人上。
 光明妙色三界雄,  牟尼众相实奇特,
 为众宣说甚深法,  无有寿命及人我。
 世尊行施持净戒,  忍辱精进具修禅,
 智慧清净三界表,  我礼彼岸最胜尊。
 其有发意求菩提,  则受天人妙供养,
 若于深空无疑惑,  当绍出世大法王。
 过去诸佛等正觉,  现在一切两足尊,
 常说如是诸法空,  本来无相亦无作。
 众生体性不可得,  何有生者及死灭?
 本既无来亦无去,  一切诸法如虚空。
 如彼化人观众事,  虽复示现而无真,
 世尊说法亦如是,  斯皆虚诳同幻梦。
 恒沙世界满中宝,  持以布施一切人,
 若能修忍善说空,  如是行施超于彼。
 复于恒沙诸劫中,  供养诸佛天人上,
 奉献香花及众具,  为求菩提离世间。
 得闻如是甚深法,  无有众生及命人,
 当知彼得明净忍,  是为供养十方佛。
 于无数劫行布施,  衣食象马及众珍,
 当知彼非解脱因,  以有我人众生想。
 归命灭度人中尊,  救济众生无量数,
 诸法皆空本清净,  如是解脱智庄严。
 诸佛出世甚难值,  得闻正法生信难,
 人身难得今已获,  善哉佛法汝顺行。
 已得蠲除斯八难,  永绝迫窄处空闲,
 于诸正法得信行,  应当勇勐发精进。
 若闻法已应正思,  不可闻声即取着,
 汝等常行阿兰若,  必当速疾成人雄。
 近善知识及法师,  应速远离诸恶友,
 汝于众生平等想,  慎勿妄起我人心。
 常乐多闻持禁戒,  捐弃舍宅坐林间,
 腐药治病莫诈善,  亦恒乞食受粪衣。
 一切有为即无为,  等同一相如阳焰,
 若了实际见真如,  疾成无上菩提道。
 当观五阴犹如幻,  内外诸入如空舍,
 世尊常说如斯法,  法等于彼莫生着。
 贪欲瞋恚性自空,  愚痴我慢分别起,
 彼法已灭今亦无,  如是知者得成佛。」

如是诸化菩萨说是偈时。彼会众中二万二千众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心。五百比丘漏尽意解心得解脱。三百比丘尼远尘离垢得法眼净。七千优婆塞优婆夷、二万五千诸天子亦离尘垢法眼清净,三百菩萨得无生法忍。于是三千大千世界大地六种振动,所谓动、遍动、等遍动,震、遍震、等遍震,涌、遍涌、等遍涌,乃至吼、起、觉等亦复如是。

破魔品第四

尔时尊者舍利弗白佛言:「世尊!今此瑞相谁之所为?能令如是三千大千世界大地六种振动。又是宝辇殿堂莲花座上诸菩萨等,放大光明照斯众会,演说如是微妙深法。复令如是无量亿数诸天子众皆来集会,复有亿数诸菩萨等亦来集也。」

尔时佛告舍利弗:「斯乃文殊师利威神之力,故现如是妙庄严事,亦令菩萨诸天云集。所以者何?舍利弗!是文殊师利与善住意天子将诸大众欲来我所,请问如是破散诸魔三昧法门,具足成就诸不思议甚深佛法故。」

时舍利弗复白佛言:「世尊!若如是者,何因缘故我观此众,竟不见彼文殊师利?」

佛告舍利弗:「汝宜且待。今文殊师利已与一切魔王、一切魔众、一切魔宫作大衰耗,所为神变极妙庄严,将至我所汝当自见。」

于是文殊师利即入破散诸魔三昧。三昧力故,即时三千大千世界百亿魔宫朽故暗冥若将毁坏,其变已现无复威光,令一切魔不乐其所,各自见身惛耄羸瘠柱杖而行,诸天女辈变成老母。一切众魔见是事故,心大忧愁身毛皆竪,惶怖思念:「是何变怪令吾内外不祥若斯,将无死没时至果报离散耶?为是世间将坏劫灾事乎?」

彼诸魔众如是念时,文殊师利复以神力即现百亿天子住在魔前,告魔众曰:「汝勿忧惧。此非汝灾亦非劫尽。所以者何?今此适有住不退转菩萨大士名文殊师利,有大威神道德超世,即时正入破散诸魔三昧法门。以彼大士三昧威神其事若此,非有他也。」

诸化天子说是语时,一切魔王及诸魔众闻诸化天说文殊师利大士名号,更增惶恐战悼不安,一切魔宫皆大震动。时诸魔王答化天曰:「唯愿仁慈救我危厄。」

诸化天子复语魔言:「勿怖勿怖。汝等今宜速疾往诣释迦牟尼佛世尊所。所以者何?彼佛如来有大慈悲。若诸众生忧恐煎迫,但往归依,皆蒙安乐除诸忧苦。」时诸化天如是语已,即于其处忽然不现。尔时一切魔王及诸魔众闻化天教莫不欢欣,皆共同心于须臾顷羸弊柱杖皆来住于释迦牟尼佛前,同声白言:「大德世尊!愿见救护愿见救护,免兹变怪困苦大厄。世尊!我等宁受百千万亿诸佛名号,不愿闻彼文殊师利一菩萨名。何以故?我即闻是文殊师利菩萨名时便大惊恐,若丧自身。」

尔时世尊告诸魔言:「波旬!汝今何忽发如是言?所以者何?是文殊大士凡所开导利益众生,亿百千佛昔所未作,今亦不作当亦不作。唯此文殊师利去来现在常为众生建斯大事,众生熟已置解脱中,是故汝等虽复闻彼百千佛名不生苦恼亦无惊怖。云何而言我今忽闻一文殊师利名皆大惊恐?」

时彼魔众。白言:「世尊!我诚惭耻此弊老身,加以惶惧发斯言耳。世尊!我等从今归依正觉,唯愿哀愍复我本形。」

佛告之曰:「且待须臾。文殊师利亦既来已,自除汝耻。」

于是文殊师利从三昧起,遂与无量百千天众,复与无量百千诸大菩萨摩诃萨等,及无量百千诸龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等,前后围绕,复作无量百千微妙乐音,复雨如是无量妙花,所谓优钵罗花、钵头摩花、拘物头花、分陀利花,具大庄严、有大神通、威德无极,俱来佛所,头面礼敬右绕三匝,退住一面。

尔时世尊告文殊师利言:「文殊师利!汝入如是破散诸魔三昧耶?」

文殊师利白言:「世尊!唯然已入。」

佛言:「文殊师利!汝从何佛闻是三昧?修经几时而得成满?」

文殊师利言:「世尊!我本未发菩提心时,从佛得闻如是三昧。」

又问:「文殊师利!彼佛世尊名号何等,说是三昧令汝得闻?」

文殊师利白言:「世尊!我忆过去无量无边不可思议阿僧祇劫,尔时有佛,号曼陀罗花香如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,出现世时,宣说如是破散诸魔三昧。我于彼时初得听闻。」

佛告文殊师利:「如是三昧云何修得?」

文殊师利白言:「世尊!若菩萨摩诃萨具足成就二十种法,则能得是破魔三昧。何等二十?所谓一者诃毁贪欲破坏贪心,二者诃毁瞋怒破坏瞋心,三者诃毁愚痴破坏痴心,四者诃毁嫉妬破坏妬心,五者诃毁憍慢破坏慢心,六者诃毁诸盖破坏盖心,七者诃毁热恼破坏恼心,八者诃毁想念破坏想心,九者诃毁诸见破坏见心,十者呵毁分别破分别心,十一呵毁取事破坏取心,十二诃毁执着破坏执心,十三诃毁诸相破坏相心,十四诃毁有法破坏有心,十五呵毁常法破坏常心,十六诃毁断法破坏断心,十七诃毁诸阴破坏阴心,十八诃毁诸入破坏入心,十九诃毁诸界破坏界心,二十诃毁三界坏三界心。世尊!是为菩萨摩诃萨具二十法,毕竟成就如是三昧。世尊!菩萨摩诃萨复有四法,具足修行得是三昧。何等为四?一者建立心行清净调柔,二者心性淳直无诸谄曲,三者心无攀缘入深法忍,四者外内所有一切能施。是为菩萨摩诃萨具足四法成就三昧。世尊!菩萨摩诃萨复有四法能得三昧。何等为四?一者毕竟深信,二者成就实语,三者常乐空闲,四者不取诸相。是为菩萨具足四法成就三昧。复有四法菩萨成就得是三昧。何等为四?一者亲近善友,二者常知止足,三者独坐思惟,四者不乐諠猥。是为菩萨具足四法成就三昧。复有四法,菩萨成就,得是三昧。何等为四?一者不破坏戒,二者不缺犯戒,三者无所依戒,四者不望报戒。是为菩萨具足四法成就三昧。复有四法,菩萨成就,得是三昧。何等为四?一者舍声闻心,二者离缘觉心,三者住菩萨忍,四者不舍众生。是为菩萨具足四法成就三昧。复有四法,菩萨成就,得是三昧。何等为四?一者修空舍我,二者无相离相,三者无愿除愿,四者舍诸所有。是为菩萨具足四法能得三昧。

「世尊!时彼曼陀罗花香如来、应供、正遍觉说此破散诸魔法门,我从彼佛闻已初修。次复有佛,号一切宝电蔽日月光如来、应供、正遍觉,我时于彼具足成就。彼佛世尊说此门时,彼众会中十千菩萨皆得成就此三昧门。」

尔时尊者舍利弗白佛言:「希有世尊!今此文殊师利乃能久远成就如是降魔三昧。三昧力故,能令波旬及诸魔众发白老耄形志俱衰,一至斯也。」

佛告舍利弗:「于意云何?汝今言此文殊师利,独是三千大千世界变此众魔如斯老耄耶?舍利弗!汝今不应作如是见。所以者何?舍利弗!今者十方如恒河沙等诸佛世界所有诸魔,一切皆悉如是变坏,尽是文殊师利威力所为。」于是世尊告文殊师利言:「文殊师利!汝今当且摄汝神力,令彼众魔得复本形。」

尔时文殊师利受佛教已,告诸魔曰:「众仁者!实为厌患此身仪耶?」

诸魔报曰:「唯然。大士!」

文殊师利言:「若如是者,汝今亦当厌患贪欲,勿着三界。」

诸魔报曰:「善哉大士!敬闻嘉诲岂敢有违。唯愿少假威神除此惭苦。」文殊师利遂摄神力,令一切魔复彼天形庄严如故。

尔时文殊师利告诸魔言:「波旬!汝所有眼,何者为眼?何者眼想?如是,何处是眼着是眼相?是眼攀缘、是眼障碍、是眼思、是眼我、是眼依止、是眼喜乐、是眼戏论、是眼我所、是眼护、是眼念、是眼取、是眼舍、是眼分别、是眼思量、是眼成就、是眼生、是眼灭,乃至是眼来去。如是等法,为汝境界魔业障碍。如眼,乃至身意亦如是。又如色乃至触法,为汝境界魔业障碍,亦复如是。汝等皆应如实了知。复次波旬!汝所有眼,即为非眼,亦为无眼。为无眼想、无眼着、无眼相、无眼攀缘、无眼障碍、无眼思、无眼我、无眼依止、无眼爱、无眼戏论、无眼我所、无眼护、无眼念、无眼取、无眼舍、无眼分别、无眼思量、无眼决定、无眼生、无眼灭、无眼去、无眼来。如是等法非汝境界,汝于是中不能为主,无法无力、不得自在,亦无取着。如眼,乃至身意亦如是。又如色乃至触法亦如是。汝等皆应如实了知。」文殊师利说是法时,众中一万魔王波旬皆发阿耨多罗三藐三菩提心,八万四千诸魔眷属远尘离垢得法眼净。

菩萨身行品第五

尔时尊者摩诃迦叶白佛言:「世尊!我等愿请文殊师利令我覩见彼诸菩萨摩诃萨等。所以者何?世尊!斯诸大士难可值遇。」

尔时世尊即告文殊师利言:「汝应当知,今此大众咸皆渴仰,思愿覩见十方所有诸来菩萨摩诃萨身。今正是时,汝应显现。」

于是文殊师利蒙圣教已,即便告彼法轮菩萨、月光菩萨、除魔菩萨、妙音菩萨、离垢菩萨、寂灭菩萨、选择菩萨、法王吼菩萨,如是等无量菩萨摩诃萨言:「诸大士!汝等今宜各于宫殿自显其身,分明现汝本国形状也。」

文殊师利发斯语已,于是诸菩萨众从三昧起,各现本身,令诸大众一切咸见。或有菩萨其身高大若须弥山王,或有菩萨身大八万四千由旬,或有身大百千由旬、或九十千,乃至五十、四十、三十、二十千者。或有身大十千由旬,乃至或有五千、四千、三千、二千者。或有身大一千由旬,乃至或有五百、四百、三百、二百者。或有身大一百由旬,乃至或有五十、四十、三十、二十者。或有身大十由旬者,乃至或有五、四、三、二、一由旬者。如是乃至或有菩萨,身量大小长短宽狭如此娑婆世界人身无异。当尔之时,此三千大千世界大众充满,无有空处如杖头许。其中所有诸大菩萨摩诃萨众,一切多是功德巍巍智慧深远,具足威力成就神通,放大光明遍照十方无量百千诸佛世界,乃至一切大威德天及诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,大小诸王,皆悉充满。

尔时文殊师利从座而起,整理衣服偏袒右髆,右膝着地合掌向佛,白言:「世尊!我于今者欲少谘问如来、应供、正遍觉所有心疑。未审世尊见垂听不?」

佛告文殊师利:「如来、应供、正遍觉恣汝所问,当为汝释,决汝所疑令汝心喜。」

文殊师利言:「唯然世尊!愿为宣说,我当听受。」文殊师利言:「世尊!云何名为菩萨摩诃萨?言菩萨者,义何谓也?」

佛告文殊师利:「汝问『云何为菩萨?菩萨有何义?』者,以能觉了一切法故,名为菩萨摩诃萨也。文殊师利!彼一切法,菩萨觉者,所谓言说。文殊师利!菩萨云何觉一切法?所谓觉眼、觉耳、觉鼻、觉舌、觉身、觉意。文殊师利!云何菩萨觉眼觉耳乃至觉意?文殊师利!所谓菩萨觉彼眼法本性空故。如是觉已,终不生念我能觉知。如是觉耳乃至觉意,皆本性空。如是觉已,亦不生念我能觉知。菩萨如是觉眼等已,复觉彼色本性自空。如是觉已,亦不分别我能觉知。如是觉声乃至觉法,皆本性空,亦不分别我能觉知。是为菩萨觉一切法也。

「复次文殊师利!云何菩萨觉彼五阴?所谓菩萨观见阴体本性自空,如斯觉故观无相,如斯觉故观无愿,如斯觉故观无欲,如斯觉故观寂静,如斯觉故观远离,如斯觉故观无所有,如斯觉故观无实,如斯觉故观无动,如斯觉故观无生,如斯觉故观无来,如斯觉故观无去,如斯觉故观无真,如斯觉故观无主,如斯觉故观无证,如斯觉故观无知,如斯觉故观无见,如斯觉故观无人,如斯觉故观无想,如斯觉故观不可说。如斯觉故觉但有名,如斯觉故观无我,如斯觉故观分别起,如斯觉故观从缘生,如斯觉故观如幻,如斯觉故观如化,如斯觉故观如梦,如斯觉故观如镜像,如斯觉故观如声响,如斯觉故观如芭蕉,如斯觉故观不久住,如斯觉故观不牢固,如斯觉故观虚妄,如斯觉故观无物。如斯觉故,是为菩萨觉一切法。

「复次文殊师利!云何菩萨摩诃萨觉贪恚痴?所谓觉彼贪欲因分别起故,觉彼瞋恚因分别起故,觉彼愚痴因分别起故,而亦觉彼分别空无所有,无物无戏论、不可说不可证故。是为菩萨觉一切法。

「复次文殊师利!云何菩萨摩诃萨觉于三界?所谓觉彼欲界无我人故,觉彼色界无所作故,觉无色界空无有故,觉彼三界皆远离故。是为菩萨觉一切法。

「复次文殊师利!云何菩萨摩诃萨觉众生行?所谓觉是众生贪欲行故,觉是众生瞋恚行故,觉是众生愚痴行故,觉是众生等分行故。如是觉已,如是证知、如是为说、如是教化众生、如是令得解脱。是为菩萨觉一切法。

「复次文殊师利!云何菩萨摩诃萨觉一切众生?所谓觉一切众生但有其名,离彼名已无别众生。是故一切众生即一众生,彼一众生即一切众生,如是众生即非众生。若能如是无分别者,是为菩萨摩诃萨觉一切法。又复云何觉一切法?能如是觉菩萨道故,是为菩萨摩诃萨觉一切法。」

尔时世尊重明此义以偈颂曰:

「觉眼及与耳,  自体常空寂,
 不言我能觉,  是名为菩萨。
 观鼻及与舌,  本性无所有,
 不分别我觉,  是名为菩萨。
 智慧观察身,  亦觉意自然,
 觉已为他说,  是名为菩萨。
 色声香味触,  意所乐诸尘,
 觉知本性空,  是名为菩萨。
 觉色及受想,  诸行与识心,
 一切斯同幻,  是名为菩萨。
 五阴聚如梦,  觉彼无一相,
 不分别我知,  是名为菩萨。
 不生亦不出,  无作复无言,
 如是说唯名,  彼名亦非物。
 觉贪欲瞋恚,  斯由分别起,
 彼分别无体,  毕竟终自空。
 痴亦分别生,  分别因缘生,
 缘此生诸见,  诸见不可得。
 觉察三界空,  一切无真实,
 于彼不可动,  故名为菩萨。
 欲界不成就,  皆缘分别起,
 色有无色有,  一切不牢固。
 众生之所行,  智者悉明了,
 贪欲与瞋恚,  及彼愚痴等。
 一切诸众生,  即彼一众生,
 智者无所觉,  不念彼众生。
 诸法之所起,  悉因颠倒生,
 觉彼颠倒者,  知颠倒真相。
 智慧甚微妙,  不取诸音声,
 觉已无所着,  故名为菩萨。
 能舍己肉身,  终亦无依止,
 如是觉真实,  乃名为菩萨。
 至持戒彼岸,  亦不念彼岸,
 觉戒行法如,  无生亦无尽。
 慈心遍众生,  不得众生相,
 觉彼众生际,  但以假言宣。
 勇勐大精进,  深心厌有为,
 见三界空虚,  证无上等觉。
 常入微妙禅,  无着无所依,
 无住无攀缘,  智者定如是。
 能以利智刀,  断除诸见缚,
 观察法界性,  无割亦无伤。
 若人真觉了,  一切法如实,
 应时利众生,  乃名为菩萨。」

大宝积经卷第一百三