增壹阿含经卷第四十四

东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译

十不善品第四十八

(一)

闻如是:

一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。

尔时,世尊告诸比丘:「其有众生,修行杀生,广布杀生,种地狱罪,饿鬼、畜生行;若生人中,寿命极短。所以然者,由害他命。

「若有众生盗他物者,种三恶道之罪;若生人中,恒遭贫匮,食不充口,衣不盖形。皆由盗故,劫夺物者,即断他命根。

「若有众生,好喜贪泆,种三恶道;若生人中,门不贞良,窃盗淫泆。

「若有众生妄语者,种地狱罪;若生人中,为人所轻,言不信受,为人所贱。所以然者,皆由前世妄语所致。

「若有众生两舌者,种三恶道之罪;设生人中,心恒不定,常怀愁忧。所以然者,由彼人两头传虚言故。

「若有众生麁言者,种三恶道之罪;若生人中,为人丑弊,常喜骂呼。所以然者,由彼人言不专正之所致也。

「若有众生斗乱彼此,种三恶道之罪;设生人中,多诸怨憎,亲亲离散。所以然者,皆由前世斗乱之所致也。

「若有众生嫉妬者,种三恶道;若生人中,乏诸衣裳。所以然者,由彼人起贪嫉故。

「若有众生起害意,种三恶道;设生人中,恒多虚妄,不解至理,心乱不定。所以然者,皆由前世恚怒所致也,无有慈仁。

「若有众生,行邪见者,种三恶道;若生人中,乃在边地,不生中国,不覩三尊道法之义,或复聋盲瘖痖,身形不正,不解善法、恶法之趣。所以然者,皆由前世无信根故,亦不信沙门、婆罗门、父母、兄弟。

「比丘知之,由此十恶之报,致此殃舋。是故,比丘!当离十恶,修行正见。如是,比丘!当作是学。」

尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

(二)

闻如是:

一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。

尔时,世尊十五日说戒时,将诸比丘,前后围绕,往诣普会讲堂。尔时,世尊默然观察,诸圣众寂寞不语。是时,阿难白佛言:「今日圣众尽集讲堂,唯然,世尊!当与诸比丘说禁戒。」尔时,世尊亦复默然不语。

是时,阿难须臾复白佛言:「今正是时,宜说禁戒,初夜欲尽。」尔时,世尊复默不语。

尔时,阿难须臾复白佛言:「中夜欲竟,众僧劳顿,唯愿世尊以时说戒。」尔时,世尊复默然不语。

是时,阿难须臾复白佛言:「后夜欲尽,唯愿世尊以时说戒。」

佛告阿难:「众中不净者,故不说戒。今听上座,使说禁戒。若僧上座不堪任说戒者,听持律说禁戒。若无持律者,其能诵戒通利者,当唱之使说戒。自今已后,如来更不说戒。众中不净,如来于中说戒,彼人头破为七分,如彼酬罗果无异。」

是时,阿难悲泣交集,并作是说:「圣众今日便为孤穷。如来正法去何速疾?不净之人出何速疾?」

是时,大目乾连便作是念:「此众中何等毁法之人,在此众中,乃令如来不说禁戒?」是时,大目乾连入三昧定,遍观圣众心中瑕秽。尔时,目连见马师、满宿二比丘在众会中,是时目连即从座起,至彼比丘所,而告之曰:「汝等速起,离此座中。如来见讥,由卿等故,如来不说禁戒。」

尔时,二比丘默然不语。是时,目连复再三告曰:「汝等速起,不须住此。」是时,彼比丘默然不对。是时,目连即前捉手将至门外,还取门闭,前白佛言:「不净比丘已将在外,唯然世尊时说禁戒。」

佛告目连:「止!止!目连!如来更不与比丘说戒。如来所说言不有二,还诣座所。」

是时,目连复白佛言:「今此众中已生瑕秽,我不堪任行维那法,唯愿世尊更差余人。」尔时,世尊默然可之。是时,目连头面礼世尊足,还就本座。

是时,阿难白世尊言:「毗婆尸如来出现世时,圣众多少?为经几时,乃生瑕秽?乃至迦叶弟子多少?云何说戒?」

佛告阿难:「九十一劫有佛出世,名毗婆尸如来、至真、等正觉,出现世间。尔时,三会圣众,初一会时比丘有百千六万八千圣众;第二会时十六万圣众;第三会时十万圣众,皆是阿罗汉。彼佛寿八万四千岁,百岁之中圣众清净,彼佛恒以一偈为禁戒:

「『忍辱为第一,  佛说无为最,
  不以剃须发,  害他为沙门。』

「是时,彼佛以此一偈,百岁之中而为禁戒,已生瑕秽,便立禁戒。

「复于三十一劫中,有佛名试诘如来、至真、等正觉,出现于世。尔时,亦复三会圣众,初一会时有十六万圣众;第二会时十四万圣众;第三会时十万圣众。彼佛尔时,八十年中清净无瑕秽,亦说一偈:

「『若眼见非邪,  慧者护不着,
  弃捐于众恶,  在世为黠慧。』

「尔时,彼佛八十年中说此一偈,后有瑕秽,更立禁戒。尔时,试诘佛寿七万岁。

「于彼劫中,复有佛出现世间,名曰毗舍罗婆,亦三会圣众,初会之时十万圣众,尽是罗汉;第二会时八万罗汉;第三会时七万罗汉,诸漏已尽。毗舍罗婆如来七十年中无瑕秽。尔时,复以一偈半为禁戒:

「『不害亦不非,  奉行于大戒,
  于食知止足,  床座亦复然,
  执志为专一,  是则诸佛教。』

「七十年中以此一偈为禁戒,后有瑕秽,更立禁戒。毗舍罗婆如来寿七万岁。

「于此贤劫中,有佛出世,名曰拘楼孙如来,出现世间。尔时,二会圣众,初会之时七万圣众,皆是阿罗汉;第二会时六万阿罗汉。彼佛尔时,六十年中无有瑕秽。彼佛尔时,以二偈以为禁戒。

「『譬如蜂採华,  其色甚香洁,
  以味惠施他,  道士游聚落。
  不诽谤于人,  亦不观是非,
  但自观身行,  谛观正不正。』

「六十年中说此二偈,以为禁戒,自此已来,以有瑕秽,便立禁戒。彼佛寿六万岁。

「于此贤劫中有佛出世,名曰拘那含牟尼如来、至真、等正觉。尔时,二会圣众,初会之时六十万圣众,皆是阿罗汉;第二会时四十万圣众,皆是阿罗汉。尔时,彼佛四十年中无有瑕秽,以一偈为禁戒:

「『执志莫轻戏,  当学尊寂道,
  贤者无愁忧,  常灭志所念。』

「四十年中说此一偈,以为禁戒,自此已来,便有瑕秽,更立禁戒。彼佛寿四万岁。

「于此贤劫有佛,名为迦叶,出现世间。尔时,彼佛亦二会圣众,初会之时四十万众;第二会时三十万众,皆是阿罗汉。二十年中无有瑕秽,恒以一偈,以为禁戒:

「『一切恶莫作,  当奉行其善,
  自净其志意,  是则诸佛教。』

「二十年中说此一偈,以为禁戒,犯禁之后,更立制限。尔时,迦叶佛寿二万岁。

「我今如来出现于世,一会圣众千二百五十人,十二年中无有瑕秽,亦以一偈为禁戒:

「『护口意清净,  身行亦清净,
  净此三行迹,  修行仙人道。』

「十二年中说此一偈,以为禁戒,以生犯律之人,转有二百五十戒,自今已后众僧集会,启白如律:『诸贤!咸听!今十五日说戒,今僧忍者,众僧和合。』说禁戒以启此已。设有比丘有所说者,不应说戒,各共默然。若无语者,应为说戒。乃至说戒序后,复当问:『诸贤,谁不清净?』如是再三,『谁不清净?』清净者,默然持之。然今人寿命极短,尽寿不过百年。是故,阿难!善受持之。」

尔时,阿难白世尊言:「过去久远诸佛世尊,寿命极长,犯律者少,无有瑕秽,然今人民寿命为短少,不过十十,过去诸佛灭度之后,有遗法住世,为经几时?」

佛告阿难:「过去诸佛灭度之后,法不久存。」

阿难白佛言:「设如来灭度之后,正法存世当经几时?」

佛告阿难曰:「我灭度之后,法当久存。迦叶佛灭度后,遗法住七日中。汝今,阿难!如来弟子为少。莫作是观。东方弟子无数亿千,南方弟子无数亿千。是故,阿难!当建此意,我释迦文佛寿命极长。所以然者,肉身虽取灭度,法身存在,此是其义。当念奉行。」

尔时,阿难及诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

(三)

闻如是:

一时,佛在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘众五百人俱。

尔时,阿难偏露右肩,右膝着地,白世尊言:「如来玄鉴,无事不察,当来、过去、现在三世皆悉明了,诸过去诸佛姓字、名号,弟子菩萨翼从多少,皆悉知之,一劫、百劫、若无数劫,悉观察知。亦复知国王、大臣、人民姓字,斯能分别,如今现在国界若干,亦复明了。将来久远,弥勒出现,至真、等正觉,欲闻其变;弟子翼从、佛境丰乐,为经几时?」

佛告阿难:「汝还就座,听我所说,弥勒出现,国土丰乐,弟子多少,善思念之,执在心怀。」是时,阿难从佛受教,即还就座。

尔时,世尊告阿难曰:「将来久远于此国界,当有城郭名曰鸡头,东西十二由旬,南北七由旬,土地丰熟,人民炽盛,街巷成行。尔时,城中有龙王名曰水光,夜雨泽香,昼则清和。是时,鸡头城中有罗刹鬼名曰叶华,所行顺法,不违正教,伺人民寝寐之后,除去秽恶诸不净者,又以香汁而洒其地,极为香净。

「阿难当知,尔时,阎浮地东、西、南、北十万由旬,诸山河石壁皆自消灭,四大海水各据一方。时,阎浮地极为平整,如镜清明,举阎浮地内,穀食丰贱,人民炽盛,多诸珍宝,诸村落相近,鸡鸣相接。是时,弊花果树枯竭,秽恶亦自消灭,其余甘美果树,香气殊好者,皆生乎地。尔时。时气和适,四时顺节,人身之中无有百八之患。贪欲、瞋恚、愚痴不大殷勤,人心平均皆同一意,相见欢悦,善言相向,言辞一类,无有差别,如彼郁单曰人,而无有异。是时,阎浮地内人民大小皆同一嚮,无若干之差别也。彼时男女之类意欲大小便,地自然开,事讫之后,地复还合。尔时,阎浮地内自然生粳米,亦无皮裹,极为香美,食无患苦。所谓金银、珍宝、车璩、玛瑙、真珠、虎珀,各散在地,无人省录。是时,人民手执此宝,自相谓言:『昔者之人由此宝故,各相伤害,繫闭牢狱,更无数苦恼,如今此宝与瓦石同流,无人守护。』

「尔时,法王出现,名曰蠰佉,正法治化,七宝成就。所谓七宝者,轮宝、象宝、马宝、珠宝、玉女宝、典兵宝、守藏之宝,是谓七宝,领此阎浮地内,不以刀杖,自然靡伏。如今,阿难!四珍之藏,乾陀越国伊罗鉢宝藏,多诸珍琦异物,不可称计;第二弥梯罗国般绸大藏,亦多珍宝;第三须赖吒大国有宝藏,亦多珍宝;第四婆罗[木*奈]蠰佉有大藏,多诸珍宝,不可称计,此四大藏自然应现,诸守藏人各来白王:『唯愿大王以此宝藏之物,惠施贫穷!』尔时,蠰佉大王得此宝已,亦复不省录之,意无财物之想。时,阎浮地内自然树上生衣,极细柔软,人取着之,如今郁单曰人自然树上生衣,而无有异。

「尔时,彼王有大臣,名曰修梵摩,是王少小同好,王甚爱敬,又且颜貌端正,不长、不短,不肥、不瘦,不白、不黑,不老、不少。是时,修梵摩有妻,名曰梵摩越,玉女中最极为殊妙,如天帝妃,口作优鉢莲花香,身作栴檀香,诸妇人八十四态,永无复有,亦无疾病乱想之念。尔时,弥勒菩萨于兜率天,观察父母不老、不少,便降神下应,从右胁生,如我今日右胁生无异,弥勒菩萨亦复如是。兜率诸天各各唱令:『弥勒菩萨已降神下。』是时,修梵摩即与子立字,名曰弥勒,有三十二相、八十种好,庄严其身,身黄金色。尔时,人寿极长,无有诸患,皆寿八万四千岁,女人年五百岁然后出适。尔时,弥勒在家未经几时,便当出家学道。

「尔时,去鸡头城不远,有道树名曰龙华,高一由旬,广五百步。时,弥勒菩萨坐彼树下,成无上道果;当其夜半,弥勒出家,即其夜成无上道。时,三千大千刹土,六变震动,地神各各相告曰:『今弥勒已成佛!』转至闻四天王宫,『弥勒已成佛道!』转转闻彻三十三天、焰天、兜率天、化自在天、他化自在天,声展转乃至梵天:『弥勒已成佛道!』尔时,魔名大将以法治化,闻如来名教音响之声,欢喜踊跃,不能自胜,七日七夜不眠不寐。是时,魔王将欲界无数天人,至弥勒佛所,恭敬礼拜。

「弥勒圣尊与诸天渐渐说法微妙之论,所谓论者:施论、戒论、生天之论,欲不净想,出要为妙。尔时,弥勒见诸人民已发心欢喜,诸佛世尊常所说法:苦、习、尽、道,悉与诸天人广分别其义。尔时,座上八万四千天子诸尘垢尽,得法眼净。尔时,大将魔王告彼界人民之类曰:『汝等速出家。所以然者,弥勒今日已度彼岸,亦当度汝等使至彼岸。』

「尔时,鸡头城中长者,名曰善财,闻魔王教令,又闻佛音响,将八万四千众,至弥勒佛所,头面礼足,在一面坐。尔时,弥勒渐与说法微妙之论,所谓论者:施论、戒论、生天之论,欲不净想,出要为妙。尔时,弥勒见诸人民心开意解,如诸佛世尊常所说法:苦、习、尽、道,与诸人民广分别义。尔时,座上八万四千人,诸尘垢尽,得法眼净。是时,善财与八万四千人等,即前白佛:『求索出家,善修梵行,尽成阿罗汉道。』尔时,弥勒初会八万四千阿罗汉。

「是时,蠰佉王闻弥勒已成佛道,便往至佛所,欲得闻法。时,弥勒与说法,初善、中善、竟善,义理深邃。尔时,大王复于异时立太子,赐剃头师珍宝,复以杂宝与诸梵志,将八万四千众生,往至佛所,求作沙门;尽成道果,得阿罗汉。

「是时,修梵摩大长者闻弥勒已成佛道,将八万四千梵志之众,往至佛所,求作沙门;得阿罗汉。唯修梵摩一人,断三结使,必尽苦际。

「是时,佛母梵摩越复将八万四千婇女之众,往至佛所,求作沙门。是时,诸女人尽得罗汉;唯有梵摩越一人,断三结使,成须陀洹。

「尔时,诸刹利妇闻弥勒如来出现世间,成等正觉,数千万众往至佛所,头面礼足,在一面坐。各各生心,求作沙门,出家学道;或有越次取证,或有不取证者。尔时,阿难!其不越次取证者,尽是奉法之人,患厌一切世间不可乐想。尔时,弥勒当说三乘之教,如我今日弟子之中,大迦叶者行十二头陀,过去诸佛所善修梵行,此人常佐弥勒,劝化人民。」

尔时,迦叶去如来不远,结加趺坐,正身正意,繫念在前。尔时,世尊告迦叶曰:「吾今年已衰耗,年向八十余。然今如来有四大声闻,堪任游化,智慧无尽,众德具足。云何为四?所谓大迦叶比丘、君屠鉢汉比丘、宾头卢比丘、罗云比丘。汝等四大声闻要不般涅槃,须吾法没尽,然后乃当般涅槃。大迦叶亦不应般涅槃,要须弥勒出现世间。所以然者,弥勒所化弟子,尽是释迦文佛弟子,由我遗化得尽有漏。摩竭国界毗提村中,大迦叶于彼山中住。又弥勒如来将无数千人众,前后围绕,往至此山中,遂蒙佛恩,诸鬼神当与开门,使得见迦叶禅窟。

「是时,弥勒伸右手指示迦叶,告诸人民:『过去久远释迦文佛弟子,名曰迦叶!今日现在,头陀苦行最为第一。』是时,诸人民见已,叹未曾有,无数百千众生,诸尘垢尽,得法眼净。或复有众生,见迦叶身已,此名为最初之会,九十六亿人,皆得阿罗汉。斯等之人皆是我弟子。所以然者,悉由受我教训之所致也。亦由四事因缘:惠施、仁爱、利人、等利。尔时,阿难!弥勒如来当取迦叶僧伽梨着之。是时,迦叶身体奄然星散。是时,弥勒复取种种香华,供养迦叶。所以然者,诸佛世尊有恭敬心于正法故。弥勒亦由我所受正法化,得成无上正真之道。

「阿难当知,弥勒佛第二会时,有九十四亿人,皆是阿罗汉,亦复是我遗教弟子,行四事供养之所致也。又弥勒第三之会九十二亿人,皆是阿罗汉,亦复是我遗教弟子。

「尔时,比丘姓号,皆名慈氏弟子,如我今日诸声闻皆称释迦弟子。尔时,弥勒与诸弟子说法:『汝等比丘,当思惟无常之想、乐有苦想、计我无我想、实有空想、色变之想、青瘀之想、腹胀之想、食不消想、血想、一切世间不可乐想。所以然者,比丘当知,此十想者,皆是过去释迦文佛与汝等说,令得尽有漏,心得解脱。

「『若复此众中释迦文佛弟子,过去时修于梵行,来至我所;或于释迦文佛所,奉持其法,来至我所;或复于释迦文佛所,供养三宝,来至我所;或于释迦文佛所,弹指之顷,修于善本,来至此间;或于释迦文佛所,行四等心,来至此者;或于释迦文佛所,受持五戒、三自归,来至我所;或于释迦文佛所,起神寺庙,来至我所;或于释迦文佛所,补治故寺,来至我所;或于释迦文佛所,受八关斋法,来至我所;或于释迦文佛所,香花供养,来至此者;或复于彼闻佛法,悲泣堕泪,来至我所;或复于释迦文佛,专意听法,来至我所;复尽形寿善修梵行,来至我所;或复书读讽诵,来至我所者;承事供养,来至我所者。』

「是时,弥勒便说此偈:

「『增益戒闻德,  禅及思惟业,
  善修于梵行,  而来至我所。
  劝施发欢心,  修行心原本,
  意无若干想,  皆来至我所。
  或发平等心,  承事于诸佛,
  饭食于圣众,  皆来至我所。
  或诵戒契经,  善习与人说,
  炽然于法本,  今来至我所。
  释种善能化,  供养诸舍利,
  承事法供养,  今来至我所。
  若有书写经,  颁宣于素上,
  其有供养经,  皆来至我所。
  缯綵及众物,  供养于神寺,
  自称南无佛,  皆来至我所。
  供养于现在,  诸佛过去者,
  禅定正平等,  亦无有增减。
  是故于佛法,  承事于圣众,
  专心事三宝,  必至无为处。』

「阿难当知,弥勒如来在彼众中当说此偈。尔时,众中诸天、人民思惟此十想,十一姟人诸尘垢尽,得法眼净。

「弥勒如来千岁之中,众僧无有瑕秽,尔时恒以一偈,以为禁戒:

「『口意不行恶,  身亦无所犯,
  当除此三行,  速脱生死渊。』

「过千岁之后,当有犯戒之人,遂复立戒。

「弥勒如来当寿八万四千岁,般涅槃后,遗法当存八万四千岁。所以然者,尔时众生皆是利根。其有善男子、善女人,欲得见弥勒佛,及三会声闻众,及鷄头城,及见蠰佉王,并四大藏珍宝者,欲食自然粳米,并着自然衣裳,身坏命终生天上者,彼善男子、善女人,当勤加精进,无生懈怠,亦当供养诸法师承事,名华、[打-丁+鸟]香种种供养无令有失。如是,阿难!当作是学。」

尔时,阿难及诸大会闻佛所说,欢喜奉行。

增壹阿含经卷第四十四