法闻法师法语

护眼色:绿 字体:粗体 作者:法闻法师 发布时间:2011-9-5 23:00:23 繁体版 

一 人身难得

六道众生中人身最为难得,为什么人身难得?

人处在六道的中上阶段,再往上还有两阶,往下呢有三阶。

往下的低级生命,俗称三恶道,善根慧根都非常的低、非常的少、非常陋劣,也就是说福德智慧非常低劣,他忙于小我,以及维持自己个体的生命,怎么样能够有吃有喝,忙吃忙喝,顾不上精神上的追求,同时也感到福德智慧不够,真理对于他来说太遥远。

人往上呢,是天人、阿修罗,这两个阶层虽然从福德智慧角度讲,应该说比人要高,但是他又落到福德福报中。因为在生命提升的过程中他,执著于、侧重于修福,修感官五欲、感官五识的享受,落在物质追求方面去了,虽然比人高,但是他的思维并不发达,他形体比人肯定要殊胜,佛法中讲的六通里有天眼通,天人在某些能力上要比人高多了,虽然有些能力高,但最关键的思维——第六识,没有人发达,其他的眼耳鼻舌身,也许都比我们人要强,而意识却停留在平常阶段。

生命存在是提升还是堕落,关键在意识。

人在六道中最难得,是因为他的意识很难得。人为什么是万物之灵?就是因为有极度发达的思维意识,高级思维、高度发达的思维意识,在佛经里把他认为是反思能力。

所以我们说人的可贵就是能够反思,也就是说反思是整个所有修行的基本原理,就是靠第六意识的反思,人身难得就体现在他的反思能力。

人以下的低级生命几乎没有反思,人以上的天人他们的反思能力也很弱,可以说比人低级的也好,比人高级的也好,这几类的众生,他的生命活动过程都是跟随环境走,受环境影响,随波逐流。

只有人才能够不一定都完全随波逐流,当然人里面随波逐流的也不少,这就是没有反思意识,是没有修行的人。

从实质上讲随波逐流之类,没有修行,不讲修行,没有信仰,没有精神支柱,没有自己的辨别能力,不求圣解,不求真理。

有很强的反思能力,究竟要反思什么呢?求真理、求真实。什么最真实?也就是什么最有意义?什么最有价值?这就是反思。

不是去胡乱地思考,不是说杂念多就是思维意识强,东想西想很随意,那不是强思维的优势,强思维的优势是能够去伪求真。其他几道的众生他不可能做到这一点,比人高级的天人也做不到。所以经典里面一再肯定了人身难得。

二 世界缘起论

科学家说,从物质的角度讲,宇宙的产生,有一种说法——大爆炸,从一点、从一个小圆点而来,这是从唯物的角度、物质的角度来讲;

另外,从唯心的、神学的角度讲,世界是神创造的。

佛祖解释世界本源是怎么解释的?这也是他的学说思想很重要的一点,从理论角度讲,他的核心理论是什么?是缘起论。

缘起论的意思就是说,他解释物质世界跟生命世界的本源,真实本源,佛经里叫作诸法实相,那本源是什么?本源是什么都没有,本源就是空。

你要是相信自然科学的证明,想要找一个组成世界的基本东西、基本粒子,就是说世界由什么组成的?是原子组成的吗?原来自然科学家认为物质世界是由原子组成的,最后呢,原子还不是最基本的单位,它还是由别的其他的物质组成的,也就是说它还能够分解,不是一个实心的,这就否定了原子论。

虽然名义上叫原子,但实际上它不是世界本源,不是组成世界的基本单位、基本粒子,还可以继续分解。那么最后呢,还有什么质子、中子、电子,中子还可以分,分到最后是什么呢?什么也没有,是空。

这就是说,世界大宇宙存在,就根本没有一个实质的东西,这个还是从物质角度讲没有实质东西。

佛祖的说法更直接、更客观,他说世界怎么来的?是缘起,因缘所生法,大千世界、大宇宙,包括物质世界、生命世界,都是因缘所生法,这就是佛法的缘起论,这是佛法最基本也是最核心的理论,这是很符合科学道理的,很有科学性。

三 什么是佛法?

我们把佛法换一个词,佛法也可以用真理来代表,佛法难闻,或者说真理难求。

大宇宙时间空间都是无限,无限时空。现在科学证明,世界没有一个开始,我们读佛经,会发现佛祖说世界没有一个开始,有开始就有结束,那结束以后要到哪里去,存在的事物以后到哪里去?

佛祖在般若经典里面说的很清楚,存在本身是不生不灭、不增不减,这是佛祖的时空观。

无限时空本身也是我们人的意识、妄识,是虚妄的,为了一时一地的方便所形成的虚而不实的一种观念。

真正对于存在本身来说,时空对他们是没有意义的,因为存在是超时空的。

这个就涉及到大宇宙是不是所有的都是虚妄,没有一个真实的东西?我们说有!

至少成佛以后对什么是真理,彻悟、自证以后,我们对大宇宙的真实才能够有一个直接的体验。在认识的过程中,我们就叫作真理,至少有一个真实的理,我们把他称为真理,那什么是真理呢?

真理就是一佛乘,也可以叫作一实相,他是指万事万物的本原,宇宙的本原,万事万物都是从一而来,也可以叫作法身慧命。

一实相是绝对的境界,离开善恶,就是一实相,就是法身的显现,就是绝对的世界。

极乐世界是绝对世界,我们这娑婆世界是相对世界,始终不离二。从大处说,最大的相对是我的存在和外在世界相对,我的内心和外在世界,内、外是最大的相对,还有苦乐相对、空间上天地相对、黑白天相对,善恶相对、是非相对、长寿和短命相对、时空相对。

我们体悟到一乘法,就是一实相法的时候,走出相对的时候,就走出了时空的局限,我们的生命就摆脱了时间的控制,走向了无限的时空,了脱生死,走向自在,无量寿,永恒生命。

这是佛法了脱生死的原理或者说科学之处。

四 生死事大

佛祖一切认识问题都是围绕“生死”展开的。“生死”是根本性、方向性的问题。

跟我们人、跟生命的存在无关的,所谓的大道理,从根本上来看有没有都可以,不是第一位的。

在佛祖那个年代,包括同时期中国的道家、儒家等,就已经把生命存在真实意义的眼光放到“认识、发现生命自身”上了。

当今,人们越来越相信科学,确切说是“迷信”科学。人们更多地把注意力转向了追求物质层面的,忽略了,甚至从来不去反思生命存在的自身问题。

那当百年到来的时候该如何呢?

人生苦短,生死事大。每一位有机缘遇到佛法的人都应该好好珍惜、把握稀有难得的机缘,要知道这是我们修了多生多劫的福慧才能遇到的,如果这一生不好好修习,又当面错过了,那真是太可惜了。

五 为什么不能杀生与尽量素食?

众生有高级生命,有低级生命,三恶道也是众生,人天阿修罗也是众生,但是所有众生,所有有灵性的生命,法身都是平等的,与佛的法身都是平等的。

也正是因为法身是平等的,法身佛所有众生都是原本具备的,所以六道众生才都有成佛的可能。

从这个意义上来说,在不伤害众生的同时,还要尽量不食众生肉,因为大家是同体,法身是一体的。

每一个灵性生命,他的存在都非常的了不起,非常的不可思议,他的潜能都不可思议。哪怕他这一生是蚊虫蚂蚁,他前生的前生,六道里面都经过,天人也做过,人也做过,因为时空相续不断,不进则退,不上进就要堕落,这一生他就沦落为低级生命了。

生命的本原(也叫法身),是原本就存在的东西,原本如此,不生不灭,虽然他这一生是蚊虫蚂蚁,但是在无限的时空里面,还会无限地延续下去,他将来也会成为高级生命,甚至他一旦体悟生命实相,还能跳出六道轮回的束缚,可以成佛。所以要尊敬一切有灵性的生命。

法身不灭,潜力无限,不要小看任何生命。

如果这一生我们以强凌弱,踩了他,灭了他,但是灭了他的形,灭不了他的灵体。结了恶缘,回头他们就要来报复我们。

菩萨六度,第一就是布施,不有意杀生就是最大的无畏布施!这是大功德!

如果连众生的生命都要剥夺,还谈什么无畏施,让众生连自己的生命都没有保障,还谈要让众生无畏?

我们可以随时很轻易地踩死一只蚂蚁,但是大千世界,越是低级生命他的数量越多。冤冤相报,微生物虽然很小,但是有的冤仇结的多了,他成群结队地,以亿万的数量群体来攻击我们高级生命。

医学界也在研究危害健康,让人生病的病原体是什么呢?很多是带病毒的微生物,带恶意的微生物。那也不是无缘无故找来的,也是所结的恶缘所致。

与所有灵性生命结善缘,这样才是我们生命走向大自在、大圆满、大解脱的第一步。

六 如来的含义

如来是所有佛的通称,所有佛的德号都可以称如来,不是具体指某一尊佛。

如来的第一层含义是“乘如实道,来成正觉”。

“乘如实道”,就是体悟般若的真实之道,才能够证得正觉的法身,正觉的境界,得到不生不灭的永恒生命,无量寿;“来成正觉”,佛祖是因愿力而来实现成佛,来成正觉,给众生指示证得永恒生命的方法,在如来的境界上,不存在生老病死。

如来的第二层含义是“如其本来”,“如”是如如不动,“来”是不来不去。

我们每一个生命都是如其本来,原本如此。

灵性众生福德智慧原本具备,不需要向外边去求,外边求来的,不是自己的,从外边得来的都不真实。原本真实的是本有的、本具的,最初的是最真实的。

七 谈现代人的压力

现代人,尤其是在工作中的中青年人,常常会感觉到压力太大了。

为什么会感觉压力大?

人常常说现代人生活节奏太快、竞争太激烈、贪心炽盛...,种种原因导致了现代人压力过大。

但从根源上来说,最重要的是现代人不思考生存的价值,整天随波逐流,随着环境走。自己内心没有主宰,强烈地受外在环境的影响。

所以四五十岁,甚至三四十岁,时间对他们就紧迫了,身体就不好了,甚至英年早逝者也很多。

压力到底是什么?

压力是自己的主观意识制造出来的、无形的,在时空两个方面,收缩了自己的生存时空,将自己局限在更小的有限的时空,所谓作茧自缚!完全是自己内心缺乏静悟意识和功夫,自己制造出来的,没必要,完全可以通过一定的方法消除掉。

如何排解压力?

佛法讲“依报随着正报转”,依报就是我们所处的环境,正报是指我们的内心。人的心能造物,万法唯心造,心是主宰,主观能够影响客观。

我们想自己所处的环境更安稳、身心更康宁、更长寿,我们一定要从提升自己的内心静悟的功夫做起,强调自己的反思意识,不随波逐流,心安则身安、环境安。

八 成佛后做什么?

有人问,成佛以后干什么去?是什么形象?是不是金碧辉煌的,像镀金的塑像一样在极乐世界那么坐着呢?

不一定是,他表相上显的还是众生相。为什么显众生相?他的用意是要化身到众生里面来救度众生。觉悟者成佛以后,佛菩萨到众生界,到人间或者是其他五道众生里来的目的,他是为了随缘、随愿度众生而来。

但是实质上、内在的心里行为上,他是不受时空局限的大自在、大解脱。凡事来了他都能够明了是怎么回事,能够判断,把握价值观,用最最彻悟者的价值观来判别,什么是福德,值得去做,什么是业,要积极地去化解。

所以真正的佛菩萨,不是在空中显光现影、放光现影,他还是在我们身边,在我们周围,在六道众生里面。他的相和我们是一样的,而他的体,他的用心,他的用是为了度众生,这一点我们很难了知、很难认识到、很难发现。

所以佛菩萨的化身在我们的周围,我们也不觉察。

九 住忍辱地

住忍辱地,菩萨六度里面的忍辱,忍辱的本义是“忍,无可忍”,是本来没有什么可忍,是真忍辱,再难再逆的事,都以平静、平和的心态对待,这是忍辱的最高境界。现在这个词的词义和原义正好相反,现在“忍无可忍”的词义是忍不了,无法忍,忍不下去。

《金刚经》上面对于忍辱更进一步讲:心安住于法。安住于什么法?一切法都是幻化不实的,或是金刚经的点题之句“应无所住,而生其心”。心无所住也是忍辱的最高境界,心无所住就不执着,不执着最根本的一点就是突破我执,孔子说的我固,我的固执,我执,我的知见,这就能够达到真正的忍辱。

忍辱地,忍辱后面加了一个大地的地,我们要经常提醒自己始终保持一个平静、平和的心态,心平气和,摆服自己,心平和如大地。这个地是指平地,不包括高山,心若如高山或者是沙漠,就不能承载养育万物。忍辱地就是心平和、心平静,无量寿经经题上说的清净、平等,清净心、平等心是我们原本具备的,我们失去了这个根本,就失去了很多。

尤其我们当今所处的大时代、大环境,忍辱波罗蜜非常重要,大家要挂修行的警语,我看第一要挂忍辱波罗蜜。有的人挂“此处最吉祥”,但这个有点太抽象,不具体。大家一定要把忍辱波罗蜜写出来,挂在墙上,提醒我们。

忍辱波罗蜜是功夫,需要经常去训练、打磨,第一次我们没有忍住,第二次我们再来,不要失去信心。

佛问弟子世间什么最有力?有弟子说大象最有力气,还有人说大力士最有力。佛都说不对,佛说只有能忍者最有力。