「真是佛子」有三个条件

舍利弗尊者本来是认为三乘法门各行其道，彼此不能相通，所以对自己当初选择的声闻道就觉得非常的后悔，因为“失于如来无量知见”。结果没想到佛陀说：你什么都没有失掉。

今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。

舍利弗尊者证得阿罗汉果，又经历了方等、般若后，他的内心非常感伤，直到法华会上开示悟入佛的知见，他知道其实他修的四谛法没错，他只要再做一个动作，就是内观真如。只要“观照一念心性即空即假即中”，产生信解，就会马上从阿罗汉变成大乘的菩萨，直趋佛道。

什么叫大乘菩萨呢？这以下讲出了四个重点：

首先，“真是佛子”。其实阿罗汉，以蕅益大师的解释， 他没有资格叫“真子”。他是佛的弟子，没有错，但不能讲真子，因为他只知权法不知实法，所以他是佛陀的弟子，但是他不能叫“真是佛子”。你一定要开示悟入佛的知见，能够传承佛陀的家业，才可以叫做真是佛子。第一个“真是佛子”，这是总标。

“真是佛子”有三个条件：

第一个，“从佛口生”。你必须要听闻《法华经》， 产生信解。佛法的修学，不是说你今天找一块地，盖一个茅蓬，然后住在里面，别人帮你送饭吃，你双腿一盘、眼睛一闭就可以修行。没那么简单！“欲知山上路，须问过来人”。佛法需要有传承的，真如理不是你自己去摸索。这样的摸索叫外道。外道就是在禅定里面胡思乱想，然后就持牛戒、持狗戒，因为它没有传承。所以学佛第一件事情，是“从佛口生”，必须听闻佛陀的法音，要跟善知识如理如法地学习， 佛陀的法音代代相传，从佛口生。

第二个，“从法化生”。前面的“从佛口生”是闻慧。这样的智慧，比方说“因缘所生法，我说即是空” “诸法从本来，常自寂灭相”，它本来是一个法音，是一个音声或文字，但是你在心中不断地思惟观照以后，依教起观，依观生道，你的心中产生一个道的力量，就是“从法化生”。你心中本来只是一个音声，但是你不断地从音声去思惟以后，这个音声在你心中转化成一种道法，可能是解脱道的力量，也可能是菩提道的道法。那么这个时候， 你就产生一个由道法生出的新的生命，叫做“善根力”。

“从佛口生，从法化生”是一个因地，最后的果地，就是“得佛法分”。这个是只有大乘一佛乘才有。蕅益大师说， 小乘人没有“得佛法分”。他有“从佛口生”，因为小乘的四谛也是听佛说的，他也不是自己胡思乱想，是佛陀的传承， 他也不断地知苦、断集、慕灭、修道。最后“从法化生”， 证得我空的道法，他的确是有道法。但是他没有资格叫“得佛法分”，因为他只有涅槃寂静，没有佛陀的万德庄严，所谓“月印千江，百界作佛”。

当然大家会问，舍利弗尊者没有听《法华经》之前，他没有“得佛法分”，那就是一个涅槃寂静，怎么听闻一部经典以后就“得佛法分”呢？因为心态改变了。心态改变是最关键的。诸位！他从一种向外攀缘，攀缘四谛法门，乃至涅槃寂静，心外求法，希望向外找到一个安稳的处所，到内观真如，安住一念本具的自性清净心，他整个心态改变了。

就是他内心已经在开显自性的功德，开始启动自性功德力了，所以他就变成“真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分”，他已经开始传承佛陀的家业了。这个就是信解真如， 从信解开始。

壬一、颂闻法得解

尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言：

我闻是法音　得所未曾有　心怀大欢喜　疑网皆已除

舍利弗前面长行讲的话，用偈颂来表示说。“我闻是法音”，我听闻佛陀这个微妙的“开权显实，会三归一”的法音，我的心中可以说是心生大欢喜，“得所未曾有”。我从来就不知道，原来三乘法一开始是这么多的差别，但走到最后竟然能够对接到一佛乘，这法法还可以相通，这件事情对我来说是“得所未曾有”。而且是“心怀大欢喜”，原来我虽然证得阿罗汉果，但对于佛陀的无量功德，什么都没有失掉，我只是完成第一阶段，我的宿世根机本来就应该先证得阿罗汉果，这是佛陀的善巧方便。所以心中的“疑网皆已除”，过去的无量的感伤、疑惑、后悔，在听完《法华经》后全部消灭，取而代之的是“心生大欢喜，自知当作佛”， 是这么一个情况。