愿(

各位法师、各位居士,我们一起先合掌。

南无本师释迦牟尼佛!(三称)

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。我今见闻得受持,愿解如来真实义。

阿弥陀佛,各位下午吉祥!

时间过得很快,早上还觉得说刚刚进到寺院里,马上就到午后。其实,一天也跟人一辈子差不多,一眨眼的功夫,就夕阳无限好。相信如果头发已经白了的,有这样的感受。

那么下午从何说起呢?先讲几个公案吧,因为下午容易犯困,讲几个公案提提神,一共讲三个故事。

在佛教里,追溯到曾经的印度,我们参学或者从一些影视上关注过,印度当时不仅仅是光有释迦牟尼佛的佛弟子,外道也非常多。我们现在一般说不皈依邪门外道,好像是非常贬义的、邪乎乎的,确实有一些邪知邪见、邪行。那当时的印度,外道其实和佛教的修行者是一样的,甚至他们也有出家的,也叫沙门。后来释迦牟尼佛的出家弟子,就叫世子沙门。

当时在斯里兰卡,也有一个外道行者,他们也要坐禅的,只是修的世间的四禅八定,或者是一些外道所修的定功。有一个外道叫郁头蓝弗,他天天在那打坐。大家知不知道,三界有一个最高处,叫非想非非想天?这是一个禅定,如果到了非想非非想处天,是无色界最高了。有时候我们可能设想不来,一个众生是以没有色身,只以第六意识,这样一个生命相续存在。所以在他们的国土里,没有正报依报,只有第六意识作为自我生命的认知,是这样一种生命的载体。

当他在海边修禅定的时候,海水有浪呀,鱼来回游,就吧唧吧唧的响,游得他心神不安,他就觉得很烦恼,入不进定。于是他就又往森林里走,因为斯里兰卡原来叫狮子国,在海边,到树下打坐。结果,树上这个鸟也是飞来飞去,哗哗地影响他入不了定,他就非常烦恼。我想可能你们也遇到过,越修禅,越久而久之火气越大,容不得稍微点小小的失辙,一火就冲天了。所以当时被吵得不行,他就心里生了烦恼、起了嗔恨。当时就发了一个心念,说什么呢?说,如果我的定怎么也修不成,或者害的我修不了,下海里我要吃鱼,到山上要吃鸟,把你们全给吃掉,说要化成一个飞鱼,可能当时南亚的一种鱼类,这种飞鱼能入水,又能在陆地上。果不其然,他的定倒是修成了。修成以后,享了八万大劫的天福,非想非非想天的天福享的这个过程,一般要八万大劫。因为他心比较清净,虽然是外道,烦恼也比较薄了,所以他定成功了,就住在这个定里边。等天福享完了以后的第一念,就随着他曾经发的恶愿,起的恶念,就堕到一只飞鱼,真的就成了畜生,而且天天下海抓鱼吃,上山捕鸟,就变成现实。

这是其一。第二个就不是外道了,是一个云游僧。

这个云游僧虽然出家了,也是生性比较喜好到处走走,嘻嘻哈哈,有点好戏论。说不好听,就是吊儿郎当。他到处去云游,途中有一个破庙,里面有一座石头佛。这个庙已经非常破败了,石头佛在外面有时候还淋雨,他就在这里寄宿。突然间,旁边敲锣打鼓,过来一队人马。原来是一位大将军,凯旋得胜,受到朝廷赏赐,让他衣锦还乡去省亲,张灯结彩,一路前呼后拥的过来。这个和尚呢,云游就觉得自己苦戚戚的,看见人家非常的风光,自己就觉得:“我虽是出家了,生死了不了还是两码事。如果下辈子我能做一个大将军,能够这么威风,还蛮好的。”然后他本身性格就是好戏论,就跪在石头佛前,就这么半用心半不用心,就跟发誓一样,就这么说了几句。结果前生后世中,根身(就是我们的身体)器界(就是外边的山河大地),所有果报,是密随心转的。果不其然,到了来生,生死也没了,从头又来了。一念消息认错,投胎转世。结果实现了,做了一个大将军,天天叱咤沙场,那无非就是造杀业,而且他前一辈子当和尚,当得还有一些福报,每天就下令去。这是也实现了。

第三个典故,是在《神僧传》里边讲到的,这个法师可以说精通三藏,满腹经纶,但是他自己没有法缘,就是过去没结缘。佛门里有一句话叫“未成佛道,先结人缘”,他没结到众生的法缘。所以他虽然精通三藏教典,到处去讲,没人来听。(说到这个,我自己还庆幸,结了一点法缘,今天诸位坐在这儿捧场。)他讲的再怎么好,没人听,一个人都没有。

没办法,他自己很苦恼,说天生我才怎么没有用?于是就去亲近一个老和尚。老和尚说你自己身上有没有银子?他说,没有,只有别人供他要做衣(出家人的袈裟)的这么一块布。老和尚就教他说你拿这块布去换点铜钱吧。换了点铜钱,就买的米,以咒加持以后,让他自己在心里念叨一会儿。说把这个米撒在树林里边,去跟众生结缘。而且他当时也念叨,能够受用到这个米的、乃至闻了味道的,总归树林里面众生多嘛,一个本身深树林里面就是鬼神村,还有就是这些飞的呀、地上爬的呀、小虫呀多得是。但凡与这个米结上缘的,将来都能听我讲法。然后他就听老和尚话,二十年没有开讲席,去闭关了。

等到二十年以后,再出关以后出来,走到哪里都跟一群人。而且大部分都是二十岁左右的年轻人,法眷属就跟上来了。有的走到哪,讲法也罢,随顺着走走也罢,家里小孩的父母亲,说门关了,走走不要理这个和尚,偷着从胳膊肘拽过来,要跟着他亲近,走到哪都满满的坐着听法众,越来越盛。

这三个故事也不能白讲,特别是菩萨居士们。这三个故事说了一个什么?这就是愿力。愿力没有虚,不空过的。你看第一个典故,并不是一个善愿,发的是一个恶愿,由嗔火烧起来的一个愿力,就成就了;第二个就是半调子愿。我们说至诚心或弟子至诚发愿等等,他哪有至诚呀?就对着一个石头佛像,破败的庙里,就这么带说不带说的,嘻嘻哈哈这么念叨了一下,就跟说戏一样,就变为现实了;第三个大家发现了,在愿力的加持下,他不但让自己的法眷属具足了,同时他的愿力加持,异类众生能脱离了异形,而投生到人道。这是不是众生的自他不二?就在愿力的摄持下,发挥如此大的作用。

所以下午我们就讲到“信愿行”三资粮里面的第二个,就是“愿”。

发愿太重要!包括我们现在启动的时候,要发善愿。我们做功课,做功德,需要怎样,包括我们做完了以后,进行愿力回向,愿生西方净土中,这是整个学修佛法里面最重要的一个环节。现在很多时候我们就是口头溜过去。如果真正能够当真庄严、不做作的话,不走形式,你每天不要说在佛门里面,在道场里面去培福、做功德,哪怕在世间的治生产业里边,当医生为大家服务也罢,哪怕装修房子,起建建筑等等,全把它说回此一段功德,往生西方净土,那就是点石成金之法。回向不可思议的。

我以前也是,记得那会儿在普田广化寺受戒。我那时的性格还非常放荡不羁,动不动不愿受人约束。记得我们屋有一个舍长,那会儿是广化寺的常住,人家制定每天早上要说“闻钟声,烦恼轻,智慧长,菩提增”。我就看不惯他,天天觉得他装模做样,扫个院子也要“愿以此功德,庄严佛净土”。厕所里出个坡,还要以此功德。我说哪有功德!我这四体不勤,五谷不分,第一次出坡的时候,把人家的红薯苗当草给除了,我认不得呀!虽然在陕北,但是从小在县城里长大,确实没下过地。结果呢红薯苗是歪着长的,草呢是直着往上冒。我以为直着冒着的是庄稼,把歪着长的红薯苗给除了,挨我们那个引领师打香板。我就看不惯他们出个坡也要愿以此功德。

现在发现确实如此。这得益于我在法源寺,有一些弟子过来给帮忙,刚好我们院里校务有些事,来搬椅子,那个大客厅的椅子是红木的,特别沉,在搬椅子过程中,大家大汗淋漓,累的腰来腿不来的,我就说,提提神吧,才想起来说,带大家回向一下,把今天这个辛苦做回向往生资粮。这么一念,真的感觉就出来了。这就是愿力的一种表达方法,这就是真实功德。

所以,我们这个发愿啊,你的信就像你买了票一样,稳券在手。你有了愿了,就是你指定要上这个车,进这个厅,不管是看演出还是去旅行,都得这样。而且大家要知道一切的事情都是靠愿力成就的。特别是像往生西方这样,如果就我们来讲,就是这辈子的熏习功德。有些人闻所未闻,现在一下子给他弄这个,根本启不起来,就得再再的发这个愿力。愿力,就像当下立足于本位,挪一下这个坐标。可是我们要知道,就原地不动的改一下方向,好像没动一样,一旦辐射出去,整个方向就是彻底南北分标了。这就是愿力所成。

你看西方极乐世界,就是阿弥陀佛愿力起建的。他来摄受众生,怎样成功得度,就是用愿力配套设置进去。我们能够往生,也由我们发这个愿力,跟阿弥陀佛相关对接。这个愿力,在三资粮里面,就跟一个担子,挑起两边的信、行。如果没有愿力,那你的信心肯定没有;如果有这个愿力,那行门肯定能够坚持。所以在《佛说阿弥陀经》里面,为什么有一番劝信,六方广长舌说,“当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经”。但是有三次劝发愿,“应当发愿,愿生彼国”,“应当发愿,生彼国土”,这就是让我们一信永不再疑,但是发愿要时时刻刻发起这种厌离娑婆、欣求极乐的心态。而且不断洗涤,保持清醒,让它保持新鲜,我们是特别容易麻木的。如果没有这个愿力保驾护航,我们在生死之际转化的时候(就只能随业流转),现在我们体会不到。因为我们现在在寻常之际,也许晃晃悠悠的,跟我似的,拿个珠子这样,一天散心地念一念,也不知道要起念,正信念佛。就跟有一个公案说,念佛人最后要往生,结果到了阎王那里,说,我天天念佛怎么念到你这儿来了?阎王说,你念的那个佛呀,就跟糠皮似的,经不起吹打,一吹以后全是皮,剩不下几颗麦子,说太轻了。

我们现在也是这样的,这个力量不够呀,临命终的时候,一个是心绪多端,重处偏坠。这辈子造什么业造得多,就作为引业,牵引着你,决定你在哪一道去受生。再一个是什么呢?业力。业力就是如人负债,力强者先牵。一辈子造的业,就跟欠下的债一样,那么临命终时像大年三十一样,到了大年三十你觉得要过年了,其实要债的就来了。要债的来了怎么办呢?你缺人家的,借了这个十块,那个一百,那个一千,借了那个十万。那就那个十万的说了算,让你怎样就得怎样。所以我们作为一个修行人,必须要用愿力来统摄,因为愿力就代表心力、念力。

包括业力,也是愿力的一种,我们常说业力抵挡不过神通,但是愿力能抵挡业力,所以一定要发愿。那我们要了知一下,阿弥陀佛的愿力,就像一艘大船一样,他的愿力整个每天弥漫在法界。你看手机一开机,就有信号。可是如果我们自己没有求生净土的愿,就跟弥陀的愿力产生不了相互对接作用,这个地方就显现出来自力与他力的区别。因为弥陀的愿力,就是针对愿求生极乐世界的人。哪怕我们觉得自己确实积累了一些功夫,几十年心地上使劲,出离心强,也一定要了生死,有丈夫心,可能自己还积攒一些功德。但是如果你没有愿力,就是不发愿往生极乐世界,修得再好,除非凭自力能修到观音菩萨的境界,才能进到极乐世界,否则恐怕没门。弥陀的愿力,就跟一块磁铁一样,磁铁对什么产生作用?只对铁产生作用,这个铁就是我们发愿要往生极乐世界这股心劲。就算自己,比如说修的还不错,甚至比铁还好,修成铜,修成银子,修成金子、翡翠、和田玉,都修的不错了,但是磁铁对这些没有作用。

所以最重要的就是发愿往生,“应当发愿愿往生”、“愿生西方净土中”、“愿以此功德,同生极乐国”,你看,哪一个能离开愿?所以说,这个愿力就是激发、激活的意思,在我们内心,能够升起一股心理定势,指向一个目标,然后所有过程中的修行功德,就一揽子计划,聚汇到一起,拧成一股绳子。

我们现在有时候修行,头头不了,账账不清。不要说在家的菩萨们了,如果你们不亲近善知识的话,自己也修呀,一开始入道时念的《地藏经》,《地藏经》念了好几百部,念得还有些感应,有些境界,挺相应的。过几天又说《金刚经》能够消业,又说《普门品》,求观音菩萨灵,最后又说念这些都不行,必须念《弥陀经》才能往生,转来转去,自己就生了烦恼了,结果头头不了,账账不清的。包括出家了也是这样,为什么出家也是这样呢?因为如果有些生死心,一直往道上会的话,这个自力、他力有时候在并进。当我们亲近佛的经典或是菩萨的论典、祖师们的开示,亲近亲近着,就在这个开示里边,可能是这个的宗派的善知识,那个开示里边又是那么说。一颗心锁不死。我就曾经一段时间,一开始在东林寺时,参加法会,说这辈子除了往生,别无他求。后来慢慢又亲近,看虚云老和尚的开示,来果法师的语录等等,又觉得,呀!开悟好!偷心就往这儿移。就跟站在那里,偷偷摸摸的想一天移一点,不知不觉就移过来,你守不住。所以为什么说“我今见闻得受持”,这个“受持”很重要,要受得了,把持得住。特别是有大发心、想了生死、用功的人,把持不住,很自害害他。

这就是我们说的愿力,所以说净土法门的特色,就是我们常说的他力本愿。四十八大愿的预先的发誓,然后阿弥陀佛历劫的修行,最后达到一个圆满,这样一个度众生的根本筹码,就是四十八愿,极乐世界的蓝图也是四十八愿。巧妙的预先设计,这是阿弥陀佛呕心沥血,可以说把这种大慈悲和盘托出来。所以我们讲这个愿之前,首先第一项了解弥陀愿力怎么发的,什么情况下成熟的,最后怎么成的极乐世界,给大家做一个线索性的温习。

诸位如果都读过《无量寿经》,里边就讲到阿弥陀佛因地怎么发的愿。当时在无量久远不可思议的无央数劫前,那个时候在经里介绍,定光如来出世。定光如来大家知道是谁?就是燃灯古佛。现在不是还有燃灯佛圣诞,大家有时候还要做纪念法会。燃灯佛,在《金刚经》里边讲到是我们本师释迦牟尼佛的授记师。所以释迦佛和阿弥陀佛,两土世尊在过去因地也做过十六王子,在《法华经》里边介绍,也在妙光法师也就是文殊菩萨的座下听法。而且阿弥陀佛曾经在做国王的时候,两个儿子一个是观音菩萨,一个就是大势至。这些佛菩萨在过去,有甚深的因缘。那么定光如来出世的时候,一共有五十三尊古佛,就在咱们这个世界八相成道。为什么每尊佛出现,都在印度的金刚座下成道呢?我们猜测一下也有佛的密义,或许说,菩提伽耶金刚道场就是世界的中心。如果在世界其他地方成佛了,整个世界都地动山摇,地震了怎么办?所以这个中心可能就是瞅准一个支点吧,在宇宙来说,我们肉眼凡胎看不到。五十三尊古佛相继出世,最后一尊佛叫世自在王如来。

当时有一个国王,听世自在王佛说法以后,经典里说“心怀悦豫,寻发无上正真道意。”就跟咱们当时怎么入的心,一下子法喜充满。今天听到法师讲法,看到一本经书,乃至听了哪个大德的一段开示,或者来庙里做法会,梵音缭绕,看到大家都在做礼拜,不知怎么宿世善根就被牵引出来了。牵引出来正当激情涌动的时候,就是宿世善根显发的那个最佳状态,所以决心一下,就“弃国捐王,行作沙门,号曰法藏”。国王也不当了,直接剃度出家了,成了法藏比丘了,所以你看人家这根器!

后来随着世自在王佛天天听法,有一天听法以后就赞叹佛。赞叹佛以后,就说:“愿佛为我,广宣经法,我当修行。”就是希望世自在王佛,能给他广说、多说,但是他的目标是什么呢?“令我于世,速成正觉”,大家记住这句话。“速成正觉”,因地是怎样的形态,果地上一定就是什么样的法门,这个因果是乱不了的。所以“令我于世,速成正觉”,就说明了这个法门启建时,走的就是快速道,要速成正觉。他可没说三大阿僧祇劫,三祇修六度,百劫种相好。好,在这样的情况下,佛告诉他许多法门,你该怎样怎样修行。结果呢,法藏比丘说还不行,比较难缠,总是不知足,他跟佛又回了一句“斯义弘深,非我境界”。就是你讲的这些法,确实高妙,但是我修不了,大家看,这又是一个缘起。一开始除了快速道路,走的是什么呢?易行之道,“斯义弘深,非我境界”。我们设想一下,都能够“弃国捐王,行作沙门,号曰法藏”,这么好的根器还修不了。我们现在能做到弃国捐王吗?可能真要让你当一个,不要说国王,在省里当个头,你都想着说,这个肯定重要,学佛就靠边了。

所以这里讲到,为我们五浊恶世的众生,等于是代言,知道在这个时候,已经修不了了。最后他就说了一句“唯愿世尊,广为敷演诸佛如来净土之行”。这里就把三大阿僧祇劫,怎么修六度,你看释迦牟尼佛在《悲华经》里,曾经生生世世,舍身受身,不知吃了多少苦,最后发了五百个大愿,就是要到人寿百岁的时候,到娑婆世界来度众生。可是法藏比丘,一开始就要广为敷演如来净土之行。说我听后,如说修行,快速成就。他一开始走的,一个是快速,第二个就是易行,第三个他力。他就不想自己怎样,就要启建如来净土之行,现成的。就是要到净佛国土里边去。世自在王佛知道他的志愿深广,就赞叹,大海水如果有人发愿,不断的舀、不断的舀,那一定也能舀完。何况你这样的人,至心求道,一定能够得到道果。

在这样的情况下,世自在王佛就给他广说二百一十亿诸佛刹土。想一想,二百一十亿个国土,一个一个现给他看。讲到天人之善恶、国土之粗妙,就是里边众生怎么个生活情形。你看咱们这儿,就是这个样子,那还有一些国土里边,到底是世俗法多呢,还是净土法多呢?男众多,还是女众多呢?出家人多,还是在家人多呢?在阿閦佛所在的妙喜国里面,就是出家人比在家人多。他们那整体公民里边,出家人是主流。在他们那,见一个在家人,或者说娶妻生子,就跟在咱们这儿见一个出家人一样,一上街头就要看半天。这人怎么这么怪?居然成家了。每一个国度都有不同的情形,这里就一个一个现给他看,“应其心愿,悉现与之。”

然后,法藏菩萨对种种的国土“皆悉睹见,起发无上殊胜之愿”,用了整整五劫的时间,用了整整五劫的时间干什么?“思维摄取庄严佛国清净之行”。大家不要算错了,觉得五劫的时间,就把净土修成就了。五劫的时间用来干什么的?是用来设计极乐世界的整个构造,依正庄严。设计好了以后,才广行六度,生生世世开始用他的行山,来填这个愿海。

所以这五劫和后来的修行,可以说都是用在我们身上的。你想,他要针对我们的种种习气,我们这个世界的烦恼苦患,怎么样尽最大能力的免除。怎样在我们够得着的情况下,能够非常容易的得度。而且这个黄金分割点,很难掌握呀!你说我们这儿的众生,太难了,他就不去了;太简单了,他又不信,觉得有这么好的事吗?你说多难掌握呀!最后没办法了,设置了比较筹量了,发了四十八大愿。预先设定了极乐世界的种种功能、殊胜。最后锁定了净土信、愿、行三资粮,做为直通的渠道。就是在我们所有凡夫,现前我们一个寻常人,听到法的能力之上,只要你发起真信切愿,能够相续进行,受持阿弥陀佛。他的愿力就保障,你的生命形态,只要能够调整到这个频率,那么他将来就一定保准接应。就这样一个直通车,这就叫愿力。所以我们想想,这是不是一个提前设置功能?

为什么说阿弥陀佛是大愿王呢?佛佛平等的情况下,怎么会佛中还有王呢?这不是不平等吗?就体现差别相,就是愿力上。佛佛是平等。可能有的佛成就了以后度众生,光能照到无量无边的国土。为什么呢?就是在因地的时候,他的视野就比较广。有的一些佛,从凡夫开始修行,可能到这个地步发这个心量的愿,再走几步再加一点愿,慢慢次第而成,将来他的净土国土里面,也只能这样摄受众生,成功得道。

可是法藏比丘他的眼界,就导致了,直接在凡夫因地的时候,就用佛果地最圆满的见地,来设置他因地的愿力构架。然后用行把构架填满以后,再回顾受用的时候,就完全显现,就是这样方便善巧。所以大家一定要把这个吃透,为什么本来佛佛平等,为什么非得偏念阿弥陀佛?就是容易在他的愿力上。最后他发了四十八愿,建立了他的超级净土,还发了誓愿说,“我至成佛道,名声超十方,究竟有不闻,誓不成等觉”。他成佛以后,名称就是阿弥陀佛。你看现在谁不知道阿弥陀佛?自打我没出家之前就知道,小时候看《济公》就会唱阿弥陀佛,我记得刚刚到北京,和我的师兄去西单图书大厦买书。迎面过来两个喝醉了的,醉的一个扶着一个,又骂了句还说“秃驴”,你看他多罪过呀!“秃驴”骂完了还又说了一句“阿弥陀佛,善哉,善哉!”他也不知道。你说还有这样的机遇。这就叫“我至成佛道,名声超十方”。

现在不知道佛教的,不知道释迦牟尼佛是何许人也的,搞不清楚基督、道教、佛教分不清的,他都知道南无阿弥陀佛。这是为什么?这个存在的背后,一定有他的因果,何以到这个地步,为什么?这是我们现在需要,最稀松平常的,一定含藏了最微妙的真理。要反思,为什么就阿弥陀佛的面这么广?

所以我讲起来又得老调重弹了,特别印象深。差不多又快十年,前些年老法缘在烟台,烟台去讲法。记得又一次讲法,也是讲净土居多。有一天,大概是这个深秋季节吧,海风吹的感冒了好几天。居士菩萨护持的时候说,走,给师父去买点药,跟着去买点感冒药。到了一个大厦里边,可能有那个药店柜台,看到外边的广告。进去买的时候,门口有一个小孩,连二十岁都不到,也缺胳膊少腿,我就给了他一块钱,我说你念阿弥陀佛。他不念,不念没办法。我这会儿感觉脖子上有点冷,就进去了,药买好了跟着居士出来的时候,又看见他了。我就说,你念个阿弥陀佛呀。他说,不念。我说,你为什么呢?他说我不想念。我说我给你钱,你怎么都不念?他就不念。我说给你一块钱不行,我给你十块钱念不念?他说你给我一百块钱,我都不念。当时我说这么有骨气,他这不是要钱的吧?他跟我说,我是信基督的。当时我就对这句话,产生了怀疑,为什么?“我至成佛道,名声超十方,究竟有不闻,誓不成等觉”。我在想,什么叫“究竟有不闻”呀?究竟有不闻,就是你必须闻,但凡十法界众生迟早都得闻,一定会闻,有迟早闻不到的就不叫究竟了。

究竟是究其源,尽其底嘛!那就摄的所有众生,现在落下一个,难道圣言量有假?当时我就非常难过。我就对这个圣言量,就产生了一种感受,“究竟有不闻,誓不成等觉”,那阿弥陀佛已经成佛有十劫,现在已经有不闻的了,这怎么办呢?这基督教小孩你说他缺胳膊少腿,不知道什么渠道的缘?人的因缘,不可思议。他信了基督,而且还很有气节。哎呀,我当时想想人家这个信仰素质还真是高,你看他,一块一块的要,但在这种情况下,你给我一百我都不念。这精神,我倒是觉得值得我们学习一下。怎么也想不通,大概真是佛菩萨加被,想想后来,突然间雷炸顶一样的感觉,突然想到,为什么,什么叫究竟有不闻?他的舌根,能够念出来这句“阿弥陀佛”,这叫“究竟有不闻”对不对?可是纵然他的舌根不能念,我的舌根念出来被他的耳根摄进去,算不算“究竟有不闻”?所以一下子就心开意解,法喜充满。真是原来如此,一句“阿弥陀佛”就广播在整个十法界,没有闻不到的。因为这也是叫“究竟有不闻”,终于“究竟”了,这下就抹平了,这就是阿弥陀佛的愿力设置。大家一定要体悟。

如果说想深入净土,确实要学习四十八愿。四十八愿这种设身处地,面面俱到,生怕真的是你就看到,原来真的是二百一十亿国土里面,把弊病去掉,优势结合才能够创造极乐世界。想必说,在他方国土里,还有另外的愿条,只不过阿弥陀佛的无量愿中,跟娑婆世界能够有用的,起作用的,度化众生中能够可以受用的,选了四十八条而已。一旦这样的话,成就“为众开法藏,广施功德宝, 斯愿若克果,大千应感动”。所有龙天护法,天雨妙华,大地震动,终于说“必成无上正觉”,现在已经成佛十劫。所以现在大家想,这在法界来讲都是一件惊天动地的事,跨时代的事情。我们这个世界说起来,什么叫跨时代,比如英国的工业革命、青霉素发现、原子弹爆炸,都是我们地球上跨时代的事情。但是这个才是整个法界跨时代的事情。为什么呢?就是在所有的国土里,意味着脱离了传统的自力修法,有了他力摄受;脱离了圣道门,有了净土门;不一定要竖出三界,可以要横超生死。这是一个跨时代的事情。

而且,佛常规的度人方式,就是说法嘛、放光嘛、现瑞嘛、显神通等这些,现在可以用这句名号就度人,就把这个得度的门槛,降得低了又低,低了又低,最后降得本来还可以低,但是不能再低了,为什么?再低,就没人迈过来了,不来了。觉得这不是个门槛。所以就降到,就一句佛号,来度化众生。所有这一切,就从阿弥陀佛成佛的那一刹那启动。这十劫以来,翻开《无量寿经》里面,佛与弥勒菩萨对话中,说他方国土里面,每个国土里面,成百亿成百亿的菩萨,往极乐世界往生。所以大家要知道弥陀的愿力。

现在因为在经典里讲到,发菩提心才能够往生西方。那难道我们自顾自的,去往生极乐世界,貌似跟菩提心是有违的一样?因为你只管着自己,我就要往生,而不顾其他众生。这个我特别给大家会通一下,就是因为我们一般都觉得,菩提心那是地藏王菩萨显示得淋漓尽致,“地狱不空,誓不成佛”,那就说明,一切众生皆成佛。两个小国王,一个是先成佛,度化众生;一个是众生成了佛,我才成。看上去是分门而论的,其实一模一样。为什么这么说呢?阿弥陀佛的愿力,跟地藏王菩萨的愿力,是同一颗悲心。地藏王菩萨说,众生成佛我才成,那就意味着,我成的时候,众生一定都全成了,对吧?那么阿弥陀佛说,设我得佛,不取正觉。就是说等我要成佛了,你就必须这样。那么就代表,一旦我成了,你们就全成了。所以这两个愿力,完全是同一个概念。

那我们怎么体现出,一个愿往生心其实就是度众生的菩提心呢?这就是体现佛的视野了。因为我们现在有时候说是菩提心,还要留在这个国土里面度众生。有好多大祖师,都是一开始发愿,生生世世留在娑婆五浊恶世,与其在极乐世界莲花享福,不如在五浊恶世发菩提心度众生。结果一场病,病得就蔫了,说自己的力量太差。像早上讲的,蕅益大师都后来给同修写信,里边说,今年大夏,两番大病,疼得浑身不能睡、不能坐,最后说,平常唯在心性上用功,这会儿已经一点都用不起来,唯有呼喊佛菩萨名号。

近代民国年间的谛闲法师,也是当时教内讲经的第一人。谛闲法师后来有一次中风了,印光法师给他写信,意思就是说,你这块要好好的,说的是很客气,其实有点点评的意思,你要好好修了,你要念了。你平时给人家讲《普门品》,观音菩萨怎么怎么救度,巴不得撵到众生后面,跟着去救,“直是菩萨跟到称名求救者”,不晓得平时多么的好。那这会儿就是要显示你的功夫的时候了,这会儿你得用功修了。结果谛闲法师也就听了劝告,拼命念佛念观音菩萨,执持观音菩萨名号,执持得后来中风真的就好了,后来又起来了。这是这两个祖师演了一场戏。

你看都是持名号、借他力。真的到那个时候,为什么用不起来呢?我们常说以前有大德开示,平常用的十分功夫是在静中,一旦你在动中再用的时候,就剩一分了。不信大家试试,自己处在静时,一个人在屋里打会儿坐或者什么,还觉得挺好的,觉受、境界挺好的。你出来树林子里面试试,马上就炸,烦恼就起来了,控制不住,“心如明镜,身不由己”。这个时候,能够知道自己是错的,已经算有功夫了。能够中途停下来,或者马上转心,这已经算大修行人了。可是你在动中练十分,你生个病试试看,一生病,躺在病床上那种无助。就跟以前说,年轻的时候为人忙,这个时候祖师爷开悟了,就说,炉子里也没炭了,窗户也没人糊了,没人理了,又只剩下一分。动中练得十分,病中就只剩下一分。病中练得十分,死的时候就剩一分了,命终就剩一分了。所以力量不足,怎么办呢?就是要靠他力,平常多演习。

为什么说讲到这会儿,跟我们菩提心相应,度众生、度众生,你不要忘了,擒贼先擒什么呀?先擒王呀!你天天满眼都是众生,你不要忘了,自己是众生之首。你自己搞不定,你度谁去?如果说有一个知见比较圆融,说自度、度他其实是分不开的,但是在你现阶段来说就不行,像印祖这样的人都说“拟做粥饭自了僧,不做弘法利生梦 ”。我现在也是狂妄过来了,越想越对,真的自己太没有本事,在这上来磨嘴皮子。大家如果受用,就是只有口法,没有心法,供诸位口法。如果你们嵌到心里了,那是你们的功德,我也正好借机培一点资粮。那真正用心地功夫呢,确实可能这种凡夫会来讲的话,会粘上那么一点点,可是定力的功夫就很差。所以大家要知道,这个时候,就要靠愿力,跟阿弥陀佛的愿力,这个菩提心就是这么显现的。只有把自己搞定往生了,乘愿再来的时候,才能倒驾慈航。

而且你想,如果弥陀的愿力是这么一个设置,这么一个形态,他是希望每个人都听他的话,都往生,这不就众生度尽了吗?人人只管自己,是不是众生皆了了?好,本来大家就是上船、排队,结果有一个人说,不行,后面还没上来,前面的快点上!他就在里面搅局,搅着搅着,大家都上不去了。我们现在容易犯的都是这个。只要每个人乖乖的走,大家就鱼贯而入都进去了,这才众生度尽。所以只要就着弥陀的愿力,把自己管好,全部往生了,不就是众生无边已经度了吗?大家理解阿弥陀佛的愿力,要从这儿下手,并不跟利益众生相违。但是好多时候,我们就是自我搅局了。自己不听话,不能管好自己,整个一片都乱了。

然后就生生世世你度我、我度你,结果是你害我、我害你,还结伴而行,下辈子又到一起了。要么是宿世有恩,一看见就惺惺相惜,欢喜得不得了;要么就是仇人相见,分外眼红,这聚了又开始。有的是先好了,好的跟一个人似的,过一段时间,跟仇人似的不共戴天了。除了因缘,有生之年,狭路相逢,不能幸免。所以大家仔细想想,这个人世间除了一堆业力,还有什么力呢?这就是我们常说的,这就是菩提心的愿力,阿弥陀佛因地的愿力。

那讲到这里,说到愿了,我们当然要了解一下四十八大愿,常讲到四十八愿度众生。那么这四十八愿,虽然从数目上《无量寿经》几个版本有些差别,但是基本上我们都是以康僧铠的本子,四十八愿。那这四十八愿里面,也有不一样的。因为有一些是讲到比如说光明彻照的,有一些是讲诸佛赞叹的,也有一些讲光明寿命无量的,还有讲到能够得六神通的,没有我执的,身体都长的一模一样的,没有好丑,或者都是金刚那罗延身,乃至到了极乐世界以后,怎么到他方国土去度化众生,开化恒沙无量众生,等等这些都有详尽的描写。但是时间关系,我们不能够一条一条讲。我们今天稍微领略几条,作为引子。

比如第一愿,就是国无三恶道愿。“设我得佛,国有地狱、饿鬼、畜生者,不取正觉。”大家设想一下,为什么把这一条愿放在首位?如果迈入到信仰佛法的人来讲,那最害怕、最苦患的就是下堕,一入到三途里面,这苦就没完没了了。真正有些人一提起最怕下堕,要思地狱苦。《阿弥陀经》里面讲,“彼佛国土,尚无恶道之名,何况有实。”这就把我们整个修道最根本、最大的一个麻烦给摆平了。不会下堕,这是第一个,就是让你的福报,始终持续在三恶道以上的水平。从这作为起点,在极乐世界。由此我们也知道,在愿力的摄持里面,他愿力巨大的力量模式,一旦你入到净土法界,虽然你是凡夫身,可你永远没有造业的机会。你想我们在娑婆世界造业,两个臭气相投,一个是内,一个是外。内因、外缘一结合,因果报应就现行了。就算我们这里有一些内因,过去的恶业还在,可是一旦到极乐世界,永远没有外缘了呀!

一切水、鸟、树林都在不间断的宣说法音,一听了以后不自觉的就起念佛、念法、念僧,你想造个杀盗淫妄酒,你都没地方弄去。一个是没有同伴,咱们这儿都是同伴呀,一个电话就来了,一个微信就来了,建个群聊,相约着就出去玩去了。在极乐世界都是这样,任运自如,没有伴儿,你起不了那个念想。外界环境不成就这些业。所以到了那,就绝缘了,业永远是在那里。为什么说带业往生?业在那,可是永绝缘,没有现行的机会。所以三恶道,你就下不去,就把我们的第一大后顾之忧给免掉了。

你看我们现在想想,其他不说,堕到地狱怎么办?真的有地狱呀!有人还对地狱的真实性还论证过。有的人会把地狱描绘为,始终上上下下中,就是人道为核心,所谓的地狱就是说,以人的身份受地狱的煎熬而已,是一种寓意,一种表法的这种状态。他认为不会真的堕到地狱。还说,有那么多的狱卒、恶霸、油锅、刀山、剑树,他觉得肯定不可能。首先他觉得说恶霸就不存在,怎么地狱里还有狱卒呢?我说咱们这个世界也有啊,公安局的、工商局的、税务局的,各管各的,你信不信?当然这不是狱卒。问题是,虽然他说一切都是如幻如化的,怎么会真的有狱卒呢?那我们这儿的世界,也是如幻如化的。你现在幻不起来,你就当真呀!上税,你必须到税务局交税,你敢不交吗?开店,你就得到工商局去登记,你不去登记行吗?他得找上门来,一样的道理嘛。

所以说像《地藏经》里面,光地狱名号都有一品,不要说具体的内容了。什么“一日一夜,万死万生”,“一人亦满,多人亦满”。大家想想,为什么?“一日一夜,万死万生”,就是等于说,在我们这儿,就一天的时间,在这样的时间感受中,二十四小时。可能在地狱中,就要经历一万次的生死轮回。而且在他们那,也是像咱们这儿感觉一样,一辈子又一辈子,一生又一生,速度频率比我们这儿要快的多。而且还无碍呀!为什么一个人也满,多个人也满?大家想,这跟因果一定是同步的,就是他这个程序,一定就跟弥陀发愿,也是一样的模式。我们在造杀、盗、淫、妄、酒的时候,其他就不说了,嗔火起来的时候,比如说造杀生,杀生以杀人为根本。

我们现在一个杀心起来,一个嗔火起来的时候,那个念头速度快不快?跟平常的频率一样吗?你去偷人家的,想方设法的,害怕被管理部门给拿办了,想方设法的就是,这个方子不行那个方子来,怎么样戴上手套防止指纹留下,走的时候怎么销声匿迹,等等,这就是想方设法。想方设法是什么概念?就是无碍。所以在这样的情况,就是一日一夜万死万生,就是这个因果感的猛烈;想方设法就是无碍,一人亦满多人亦满,就是你必须受这个苦,就跟我们造因的时候,这样弄不死你,我这样来,看是毒药毒呢还是绳子勒呀?还是刀子捅?反正怎么样,这也叫无碍。《华严经》里讲的“事事无碍”,在地狱里面也是同步的。这个道理,永远是同步的,所以说国无三恶道。

再比如说第十一条愿里面,“设我得佛,国中天人,不住定聚,必至灭度者,不取正觉。”你看,前一条保证不下堕,不下堕你天天游手好闲的,就无所事事了嘛!他还要保证你必然上升。而且要保证你必定得正定聚,这是我们往生极乐世界的根本线索。我们看到思衣得衣,思食得食,八功德水一洗,出来就登四岸、入法会,这都是从事上来讲。

可是不要忘了,到了极乐世界,根本的目标还是要修道成佛。住定聚,就说明没有邪定,不会走火入魔。读过《楞严经》的知道那五十种阴魔境,你不修还好点,一修的话状况出来了根本Hold(译:控制)不住。现在我们说走火入魔,有的人还说,我这样下去害怕会走火入魔。我心里想,你有资格走火入魔吗?你现在要走火入魔还得天天用功去修呢,修歪了可能会走火入魔。就泛泛的虚虚度日,号称学佛,你还走火入魔?哪出火去?没有摩擦呀!随顺着业力多舒服呢,没有逆流而上啊。所以说“必住定聚”,没有邪定聚。邪定聚是什么意思呢?就是你没有菩提种性,不可能成佛。从大乘法里,堕到三恶道,这就属于邪定聚。

那什么叫不定聚呢?就是这种根性的人呢,他遇到缘份了,就可能学了,遇不到缘份,就不学了。这种不可捉摸性很大的。就等于说,机会对于他来讲是一半一半,这也不保险。只有正定聚是一定住在菩提道业中,直向佛果迈进,这叫正定聚。这很重要!那么什么叫“必至灭度”,其实内涵就是不退。《弥陀经》里讲“皆是阿鞞跋致,多有一生补处”,它的概念就是不退,修行人最怕的就是退。为什么佛门里有戏论说,出家也罢学佛也罢,一年一个样。一年的时候,在心间;三年的时候,在大殿;十年,就到天边去了,就是会退。每个人就跟轻毛菩萨一样,这段时间善根好,功夫用的足,或者到一个共修的团体中,打个七或者把心调整的比较好了,一回到红尘家里边,或者具体的法务中时,又给退了。两三天就淹没了,真的是太可怜,经不起折腾。我们就现在这点善根、这点定力,真的经不起折腾,会退。

修行的话,第一个位不退,你得了生死。位不退,还要行不退,回向大乘。否则你住在阿罗汉,就成定性声闻了。当然我们现在不要讲声闻了,连个人天善法都没法保证,这就更退的厉害。在经典里讲到,一个人修行,一进九退,就是一个人往前走,九个人合伙往后拽,你看看你们拽得过吗?所以,“必至灭度”就是不退。一个是了生死,肯定不入三界;第二个,毕竟入大乘行,不会退行;第三个念念流到成佛道上,就是念不退。大家要知道,行不退以后还要念不退,是八地菩萨以后,才能够任运自如的念不退。念不退是什么概念呢?就比如说开车,开着开着,不用踩油门加油了,凭惯性还能到顶,不要使力了。要成佛,修到像等觉位,就是说只管证,没有修了,就到这地步,我们现在想像都想像不到,这就是念不退的地步。

所以第十一愿,就是整个不退,圆证三不退。大家想,为什么一个凡夫,一入到净土就能圆证三不退?就跟碳元素一样,常温下都是黑咕隆咚的煤,可是如果碳元素在高压下,五千五万气压,两千温度,就是钻石,元素都一模一样。我们凡夫就是黑咕隆咚的碳,扔在大街都没人要,如果是钻石你去试试。阿弥陀佛四十八大愿,就是高压、高温,作为决定的增上因缘,加持往生行者,直接就从碳转为金刚石。

愿(二)

刚才介绍两条愿,第一愿和第十一愿。下面还有三条愿,我们再这样过一遍吧!

要讲到的是第十八愿。我们知道净土宗有时候叫“他力本愿”,一方面是本愿,指四十八大愿,叫做根本愿,阿弥陀佛曾经因地发的根本启动的四十八愿的这种功德。那么另外一个,就是这四十八愿之中最根本的一条愿,就是“十念接生我国愿”。我读一下。“设我得佛”假如我要成佛的话,“十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。”这是弥陀大愿里面的核心眼目。可以说十八、十九、二十这三条愿呢,前面的愿是跟你说往生以后的待遇怎样怎样,后面的愿就是往生以后又能乘愿到他方国土里怎样怎样居多。唯有这三条愿就是让你怎么样去往生的。

我们在学习这条愿力的时候,要记住一个原则,因为这是佛的圣言量,好多祖师们也都在上面称性发挥,但是在学修佛法中,凡夫跟圣人相比,当然得听圣人的;圣人之中,罗汉跟菩萨相较,要听菩萨的;大圣人中,佛跟菩萨因为角度不同或者对的根机不一样,产生的表面看似的矛盾,得听佛的。这个大家要知道,以佛的经典为主。就像这样的圣言量,我们在上面不能多说,不能少说。多说了,就等于给极乐世界得度方法加了门槛,这是正法眼藏。少说了,很可能你就是盲目的把他简易化。

所以你看这三条上面,不多不少。“设我得佛,十方众生,至心信乐,”就是说的信,“欲生我国”就是愿,“乃至十念”就是行。为什么要乃至呢,就是上到一行,自打你听了净土法门开始念佛,尽形寿坚持到底,到乃至哪怕你临终的时候,情急之下有重悔生惭愧,有善知识开导,十念念念不间也可以往生。在《无量寿经》的下卷里讲到说,那个时候,至心信乐,乃至一念都可以往生。我上午给大家讲到的众处偏坠,力强者先牵,就是这个愿力。所以这一条愿力,就是只要具足信、愿、行。“十方众生”,我们就是的其中一员,至心信乐这个“至心”很重要。

我走到到处都说想考一下大家,是不是真的想往生。哎呀,也有一些地方比较相应净土法门的好多老菩萨,那一下子他们的激情起来了可厉害了,“一定往生,必定”。一下子站起来,“师父,我一定要往生”,激动的连哭带誓言。我说这个呀,有时候还真是自己容易骗自己。我自己就常骗自己,觉得我自己肯定是一个净土行人,这几天眼上起了一个疙瘩我就不舒服,就觉得我活的好好的怎么能眼上起了个疙瘩。你看,所以你是不是由“至心”而起的信乐?不一定的。我走到哪里都跟考试一样,问一下在座的菩萨,你们是不是真的想往生?“一定要往生,太苦了,再也不来了。”都是这种表态。我说这也跟考试一样,这个考试也没有答案,为什么呢?因为有时候自己也不清楚。为什么大难临头的时候才能练出来功夫呢?你现在说,我不怕死,我就想往生。

我常说,就跟在动物园里看老虎一样,那是因为你明明知道你当下不会死,而且下意识中知道你会继续活下去,没完没了的活下去,谁能知道你哪一年哪一日死。你试试看,你的心情就不一样。所以动物园里欣赏游乐的去看一老虎,和你在荒郊野外真的到碰老虎是两码事,临死的时候就是荒郊野外碰到老虎,你不要用动物园里的心态,对比临死这个荒郊野外见到老虎的情景。不一样。

所以你们也不要跟我回答,你自己扪心问一下,假如你这会儿得了癌症,你是念观音菩萨说,再加持我一下,我身体好了,我好好修行将来往生。还是想睡觉正好缺一个枕头,罢罢罢来了,机会来了,光辉的起点要重新启动,能有这种见地吗?所以为什么要平常演练这个“至心”呢?你看印祖都说,修道的人念念把“死”挂在额头上。我告诉你,五浊恶世的众生呀,天天看死,看久了也没用。我自己试过,我那会学僧本科到研究生那会儿,睡的上下铺,我就写了死字,把字迹都模仿的跟印祖一样,就贴在我头顶,一睡觉就在头顶这看。确实一开始顶事,过了半年以后,一睡觉这个死字没关系了,贴跟没贴一样。看着它,哦,这儿有这么个字。不想说,我会死。

为什么南阎菩提众生,刚强难化,起心动念,无不是业,就是这样子。你说这个时候如果我们不发起这个“至心”怎么行。我告诉大家,不要以为净土修法简单,真的是每天勘验演习,你要感恩一切,逆境来的时候,谁也不想对逆境是吧?但如果真的逆境来了,你也只能硬着头皮上。那你就想着这个世界的苦嘛,要说服自己,不断的说服自己,每天都要说服自己:“这是苦的,只有佛说的知见是正的,一定要向佛,要随顺佛说的知见。”那就要厌离娑婆,那就要走了,三十六计都走为上嘛!顺境来的时候,你千万不能投入到怀抱中,一下子舒服的不得了,也要说这会过去,一定要提醒自己。你越顺,越知道这里有玄机有陷阱,就不断的要折磨自己。不能让自己每天舒服的流淌过去了,这都属于轮回因,有舒服就感觉不对。这就是要激发愿力,这是一种修法。当然我们自己修不好,有时候会起这种念想。

在这个“至心”来讲,比如说信心,我们当下坐在这个法堂里,从早上开始讲,大家有没有一念升起来说,我们和极乐世界是同步的。咱们这个法堂那边是西方,就是那么多东西南北中,你有没有同步说,虽然我在娑婆世界现场法堂里边,但是西方极乐世界情形跟我们同步。极乐世界阿弥陀佛、西方三圣正在讲法,天人都在,清净海众,是不是跟我们这儿一样是同步的。你能这样一心所用起来,就一定把极乐世界信得跟娑婆世界一样,它是同步存在的,首先你这个要练出来。

然后你再从唯心所现上,要平常用心,扫心地上这些污垢。你比如说我们现在六根对六尘,我眼所见耳所闻的,其实都是如梦幻泡影,那么你就用这个信愿之心,冲破现前的六尘根境。怎么样呢?把极乐世界,你看《观无量寿佛经》有十六种观法,逮着一样就想一样,你想七宝池、八功德水,那就想。一下子想不全,你就逮着哪样想哪样。西方三圣正在说法,或者就想观音菩萨你相应的话,乃至阿弥陀佛放光现瑞,接引众生。你就不断这样想,就用这个信力把现前的六根给它淡了,把极乐世界信心给它真了,这边淡了,那边就真了;那边淡了,这边就真了。就跟天平一样,一边起一边必然落。

当然我们明天讲行的时候,说以念佛为正行。可是极乐世界的修法是非常丰富多彩的,“一门深入”有两个概念,一个就是循着这个法天天坚持,还有一个是任何境界来了,我用这个法来对他,这个法包括所有佛说的法,我都要把他对下去。诸位如果用过心的话,当然二十四小时心力也不太一样,或者这段时间进的比较多,那段时间退的比较多,这都无妨。只要你道心不死,就行。你只要不是彻底向这个世界妥协了,说没法了,罢了,就这样吧,真的就等着轮回了。没办法,这就完蛋了。

只要你道心不死,进退之间才是积累我们的资粮呀!有进有退是正常的,犯业障都会犯,起烦恼都会起。可是这个过程中,一方面,你的心平了,享受这个业果。另一方面,你就奋起拔高。所以这里讲的“至心信乐”,就是让我们在信、愿上要练好。为什么祖师们要说“得生与否,全凭信愿之有”呢?就说明信、愿这两大力量,就在前面要开道,开山一样,然后才是“至心信乐”,然后“欲生我国”。这就是刚才讲的,你不能在娑婆世界真的有很舒服。如果大家真是还修行的话,我也可以经验之谈告诉你们,这佛菩萨就不会不管你。

我们一般都觉得说刚开始信佛了,赶紧来到庙里拜拜呀,开始学习经教呀,会有无边的感应,你的根器差一点了,佛菩萨才会满你的愿,随着你想怎样舒服点,就给你满愿,哎呀,灵了,这下灵了,从此以后就信的不得了了。

哎呀,等你修行的稍微再上一点,就不是这样的了。就可能会每天都专门收拾你,专门收拾你。你遇到某个人或者经历某个事,那就是屋漏偏逢连阴雨,祸不单行,福不双至。这就说明你能够承载了,因为在顺境中修还行,逆境还能迎刃而上,还能不忘道业,这就开始是实修真功德。所以大家想想,因为我们现在也是找借口,真的修行,真不是说一定是躲起来的事,就在现前的生活中,就这么想方设法。反正每天跟自己做斗争,不能停歇的。你不自己作斗争就有人管你,护法就一会儿给你制造一个违缘,一会给你制造一个违缘,能把你烦恼死,偷心死尽法身活嘛!就是这样,绝不给你喘一口气,真的是一波未平一波又起,就让你厌离娑婆。

所以,“欲生我国”,就是让你欲生的心不断的强化,最后到了极致了,就是爱咋地咋地。我前段时间看了一段话,能够破罐子破摔了,世界豁然开朗。就是你彻底的真的一点希望都没有了,理想也没有了,事业也没有了,啥也没有了,可能才华丽转身,就是这样。 所以说,“欲生我国”,“乃至十念”才是往生的正业,这样才“若不生者,不取正觉”。

“唯除五逆,诽谤正法”,五逆的话,这是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧(就是在僧团里搅局呀)这样的人。出佛身血我们现在的年代没有了,像文革时候砸佛像那也算,这些五逆大罪没办法了。最不能往生的就是“诽谤正法”,这很自然嘛!你诽谤正法会有至心信乐吗,对吧?这是有此没彼,有彼没此的,这很正常。在《观无量寿佛经》里面讲,临终时哪怕你造五逆重罪,有重悔的人还能往生。其实这些教法就隐带着“带业往生”,你说你还要怎样?就看你敢不敢承担这个法,敢不敢谛信说,我往生了,平常功夫是我坚固信愿要过关,可是临终的时候,绝不是靠我们的本事入极乐净土。大家一定要知道,临终的时候就是要靠阿弥陀佛来接引,你一点本事都没有,你的那点力连零头都不够。就跟一个大富翁家里生了一个贵公子,娇滴滴的养大了,最后自以为是的还要到公司里体验生活,打几个工,一个月赚点钱。可是最后你想想,他是靠那个过日子吗?他一定是靠继承他老爸的家产,这一模一样,我们往生就是继承弥陀慈父的家产,是这样子的。

第十九愿,“设我得佛,十方众生,发菩提心,修诸功德”,这都很明了。“至心发愿,欲生我国”,还是这样,记住。“临寿终时,假令不与,大众围绕,现其人前者,不取正觉。”就给补了一下,我们要读懂这一条愿力,这是上一愿的补充。“大众围绕,现其人前者”,大家读一下这个话,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前。我们现在去旅行,报团也是这样的,一下火车一下飞机,哎呀对方说你到哪了,下车了吗,哪个站口出来?我在那等你,宾馆已经订好了,顺畅的就去了。你说你背包,丢帮跌底出来,还得找旅馆,你说你那会儿心境能一样吗?所以大家讲为什么说愿王愿王,仅此一家,整个法界独此一家,临终接引任何国土没有。“与大众围绕,现其人前”。

而且还有一句我们要读懂,“临寿终时”,就是你寿要终,将要终而未终之时,不要搞错说,我临死时这阿弥陀佛到底来不来呀?如果你的信、愿、行具足资粮了,临寿终时是说,将要死,阿弥陀佛来了给你安心,“一切恐惧,为作大安”,然后顺势接引你。“如入禅定”,你这样走,不是靠你的力量怎样,看你的定功怎样,把他给定住,引过来。不是这样子的,所以就看你敢不敢靠。大家设想一下,我们这有求之心就是有烦恼,无靠之心才是智慧,那你全身心靠给阿弥陀佛是不是无我状态,发挥张力最大的时候?你可不知道这个法门从此地开始,信愿一起,不是光到了极乐世界修。只不过就是阿弥陀佛这个增上缘,给你一个成功的跳板,作为一个最有力的扶持,从前到后还是自己的力量在修。可是演绎的时候,感受的时候,全部是他力在作用,就这么一个净土。这是第十九愿。

就跟砍树一样,一辈子砍这个树,天天斧头砍,一天砍一斧子,这树往西砍的话,倒的时候会往东倒吗?唐朝有个怀玉禅师他就是愿力坚固,誓取金台,一定要金台来了接我才走。结果有一次念佛念得入了定境,西方三圣就来了,可是手里捧的是银台,他都不行不买账,不走。你看看人家那功夫,银台来了他不走,最后说我誓取金台,怎么来了银台?佛告诉他那好二十一天以后重头来再见,二十一天以后,“手执金台,来迎接我。于一念顷,生极乐国。”

以前有一个大德,就是要往生极乐世界,兜率内院都不去。也是在临往生之际,我们上边的六欲天,天童次第接引,因为他还有些世间福报。但你回向的时候往生资粮,不会享天福的。六欲天童沿阶下来次第接引,他就不去。我们现在能做到吗?你不去,你舍得不去吗?四天王天来了,你就,哎呀,这还了得呀!不要说四天王来了,恶道的鬼神化作你过去的眷属,招一招手你就去了。所以说这就是愿力。

我那会去东林寺听大安法师,他是启蒙我的善知识。我听到大安法师说法,入净土也是从他的信、愿、行而起的。大家看到我这破本了没?这是大概在十一年前吧,我第一次登座说法就写的这个,到现在还是这样。确实净土资粮信、愿、行,讲了已经没有一百遍也差不多了。我记得去东林寺打佛七,他那会儿讲到说,九华山哪个寺院里面,也有个从东北过去的女的去打佛七。打佛七的时候庙里人多了,也说句得罪大家的话了,三个女众就一台戏。她到大庙里发心,又起是非了,她就非常懊恼,说我这么远来了在这还要起是非。

可能别人的是非干扰到她了,心不清净了,就非常恼乱。就跑到西方三圣殿里磕头,发起一念真信切愿说,阿弥陀佛这会儿您来了我即刻就走,这个世界太苦了,到清净道场来培福还这么烦。就这么拜着拜着,头磕起来境界出现了,佛像的手就徐徐伸下来接她,就直接这么伸下来。当真伸下来的时候,她又说家里的儿子才十八,她说这次来了,我这会儿死了(她认为那就是死了,这是知见跟不上,福报不足),我老公我家里又不知道这可怎么办?一念退心,就跟眼睛一眨一样,境界就没了。一切都是唯心所现,这都是愿力退了。这就是平常不坚固,没有勘验,知道吗。所以修行这个东西呀,不干天下人的事,就包括我今天讲可能全部都是吹牛,但是如果你把它受持住了,那就是你的利益,就是这样子。所以这是第十九愿。

包括二十愿也讲到,“设我得佛,十方众生,闻我名号,系念我国,植众德本。至心回向,欲生我国,不果遂者,不取正觉。”这就是说一定成满所愿,但是前提条件就是你要“应当发愿,生彼国土”。在论典《净土十要》里面讲到,你的愿力要坚固到什么程度?我告诉大家,这个真的很神妙,要坚固到什么程度,就是这辈子决定是要靠净土成就。达摩祖师来了告诉你净土是方便法,我这儿还有高妙禅法,你都不能听他的。你顶多磕个头,上一炷香说,我已经发愿了,要往生西方极乐世界,不能违本愿。哪怕释迦牟尼佛又来了,化现其前说,我一代教法说的净土法门是方便之法,现在还有真实之法告诉你现前受用,你都不能改。到了这个地步了,才算是一个有净土的行人,永明延寿禅师说的“有禅有净土”,这才算“有净土”。何况你但生一念说来生怎样怎样,好多女菩萨们说来生我转成男身,我要出家做大法师大弘佛法,或者生到大官宦富贵家里做大护法,这满满的都是妄想,非常可怕。一旦你做了大护法,恶业种子翻起来了,造了一辈子业,第三世就下去了,这叫“三世冤”。欲升反堕。

所以确实是要一门深入,谁见过两条腿在两条路上能走?特别是在我们这个世界现在看来,出离真的很难了。你在末法时期呀,早上给讲的说不承认现在是末法,它就是末法。那末法时期怎么样去修正法呢?也可以。末法时期末法众生应当修的法,就叫末法之正法。就跟曾经佛陀时代,都是百花齐放春色满园,现在花都凋零了,你天台宗那么多的教理,天台宗大家要学一下,你连人家的修证次第,藏、通、别、圆你都搞不清楚,唯识的名相你都记不住,你说再去学这些教,再何况凭自己依教理去起观呢?所以说,百花齐放的时候还看上去春色满园,现在到了隆冬季节了,就只有苍松翠柏才能够让你见点绿色。这个苍松翠柏在春色满园的时候不是没有,但是没显现出来。

净土法门也是如此,越到时机久,根机越发契机,最后经道灭尽了,最后灭的是《无量寿经》,“特留此经,止住百岁”。《无量寿经》灭了以后,空中出现一个大的“南无阿弥陀佛”六个字,如果能看到的还能得度。最后字也没了,整个佛法就灭了。所以大家要知道在那个年代,真正的讲法的法师到什么水平?一般人说了“南无”就忘了“阿弥”,说了“阿弥”就忘了“陀佛”,就是这种水准。能把“南无阿弥陀佛”说全乎的,就可以在这儿登座说法,就堪为天人师了。所以大家想想,那个五浊恶世浊到极致了,人见了人就想起杀心,所以说确实如此,你出不去。

历史上太多了,好多高僧大德修的就只差一步,还依然又摇摇欲坠一直下来,大家知道苏东坡前身不是大禅师吗?苏东坡前身是五祖戒呀,门庭高峻,接引门风,来的都是名震一时的大禅师,还落了这么一个结果,那想必是在世的时候,喜欢跟这些文人墨客说点吟诗作对的,结果就换了一辈子的盖世才气。才华倒是有,说什么“明月几时有,把酒问青天”,谁也写不过他。问题是,这都属于世间的俗事啊!

跟大家说,包括讲经说法我都有善知识开示过。我有时候讲经说法透不过去了,觉得这个心念过不去,怎么样思维什么的,都被善师说,你这也是个俗事呀!所以就是要这样,要锁死净土法门。我曾经上过好几回当,就是善知识在旁边故意煽风点火,说还有其他的法,特别是现在还有藏地的密法、大圆满,修的能够虹化,直接飞出去,就这么引诱我。对于好道之人来讲的话,那他的执著就往往这上面堕。在《印祖文钞》里讲到曹操嘛,到清朝的时候,苏州有人杀猪,从里面挖出来心和肺,上面写着“曹操”两字,你想从三国轮回到清朝。邻居家一人看见了,这还了得,曹操在三国时候是治世之能臣,乱世之奸雄。那么叱咤一时的人物,就沦落到成了一头猪了,这在期间还不知道做什么去了,一千多年就变成这样。所以大家想想这就轮回路上,这一辈子就是能成个天,死了以后都不知道怎么着。这是一个道人必然找到的一个心理平衡,否则你根本羡慕的受不了。所以就是要锁死愿力。

这是讲到愿力。那再花一点时间回到娑婆的本位上来讲,为什么我们生不起切愿呢?就是因为“无有众苦,但受诸乐”的“众苦”和“诸乐”你搞不清楚,在娑婆世界时时刻刻久闻不知其臭。我有一次讲法讲到在娑婆世界,就跟蛆虫在粪坑里一样。我冬天里去五台山一个小破院子,冬天要写对联嘛,厕所里对联写什么呢?最后我就写了个“蹲下来厌离娑婆,站起来欣求极乐”,横幅叫“三界粪坑”,真的是这样。上次我记得在北京居士林讲得有人受不了,说,法师你这个讲法太不文明了,人这么高的万物之灵,你说跟蛆虫一样。我说你真是太可怜了,意识不到自己生命的卑微,我们在娑婆世界确实就跟蛆虫在粪坑一样,就是久闻不知其臭了,所以佛才说“无有众苦”,就反面说咱们这儿有众苦呀!

复习一下,生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛,每个人一辈子能离得开这八苦吗?你就念念要观苦,诸佛都是以苦为师的。现在我们已经差不多忘了生的时候的情形了,谁生出来不是在大哭,为什么?夹山地狱一样的从产道里出来,到外边一接触外边的空气,就跟冰刀解体一样,疼嘛!这个生苦确实如此。说是母亲十月怀胎,我们都根本不知道,说是母亲怀着小宝宝觉得孕妇痛苦。

轮回中投胎以后,那在肚子里十个月长成那种更苦,这个生苦告诉大家。我认识一个邢居士,他的一个朋友做什么职业呢,给婴儿拍照。给婴儿拍照他有个什么手法呢?因为婴儿在肚子里,有的头是朝外的,有的是朝里的。拍的时候为了满足人的自私,一定要拍出一个美妙的,好像人类的奇迹,肚子里的宝宝怎么样,就要留这么一个念。结果他就是拍不到,那本来仪器就很辐射了,还让他的妈妈吃一根冰棍。为什么呢,冰棍吃下去,婴儿在子宫里头朝里的时候冷的他受不了,自然而然就头朝外了。就是这样,这是他们行业内的诀窍,说这个方法很灵。所以大家想想,肚子里就开始受这个苦。

生出来了开始就什么呢,要慢慢变老了。歌里面唱“能想到最浪漫的事,就是和你一起慢慢变老”,人生下来就开始变老。女众菩萨们特别爱打扮,特别怕老,到处买化妆品,就是怕老。人家问,你年龄多大了?说,你看呢?然后碰到会忽悠的,明明四十,他就是“你有三十吗?”然后你一听以后,哎呀,猪八戒吃人参果一样,没有一个毛孔不舒服,就这样。甚至有时候明明是糊弄你,你就是舒服,其实就是怕老嘛!可是没办法,如果依着生理上,只要过了二十二岁,皮就开始变软、变干,皱纹就出现,慢慢皮肤就变黄,就变成黄脸婆了,三十年的媳妇熬成婆了。谁也阻挡不了,就是这样,永远是公平的,你有年轻的时候,你就会有老,老苦嘛!

病也是如此。俗称都是“有什么别有病,没什么别没钱”,这些话很有意思,但是听起来,真的是面面俱到的体现出来我们怕死。古代多少帝王将相都为了练长生不老药,闹笑话,就是愚痴嘛!有生必有死。我学的中观宗有个祖师爷叫吉藏大师,圆寂的时候写了一部《死不怖论》,就是不要恐怖死,为什么呢?不要怖死,而应泣生,要哭泣你轮回中又出现在这个世界。

上次讲《心经》的时候,也讲“照见五蕴皆空,度一切苦厄。”我给他们讲讲什么是苦。里边小朋友太多了,一个小女孩说,法师你讲的那么消极,我们现在多么靓丽呀。我说我下面还有内容,你就不觉得不苦了。我说还有一个苦叫“爱别离,怨憎会”,就是你喜欢的人你追不到,他不喜欢你;你不喜欢的,他缠着你。就这样,一说说到她七寸上了,她大概真的有过失恋或者暗恋谁的经历,一下子不说话了。现在年轻人受的苦,就是以爱别离,怨憎会的苦居多嘛,都是这样,动不动还为情所困。这说到这儿,前几天我有一个弟子,他的亲朋好友中有一个男孩子,就为情所困自杀了,到医院里抢救好几天还昏迷过不来。

你说这人一下子愚痴起来,就因为失恋就自杀了。我们真的能做得了自己的主吗?全是业力、业障在发挥呀!当时我知道他名字叫某某某,知道观音菩萨灵呀,我在心里祈祷观音菩萨让他赶紧醒,醒来以后让他能够入正道起正念,能够以信心入佛法。那天可能他正有福吧,我又正在找另外一个法师聊天,聊天我又想起他了,我说不行,法师你一定把这个出家的功德给这个孩子,回向给他赶紧这个什么。这个法师心很诚,他就在我旁边合掌,说把出家的功德,所有修行、读经、学法的功德回向,希望他早日醒来吧。过了一会儿,因为这个孩子是这个居士丈夫的一个前妻生的,所以她就说,师父师父他真的醒了,他真的醒了!说到这,就是糊涂,上了年龄的人都知道,这种人要放在三年自然灾害就好,饿死他看看,他天天还无故的寻愁觅恨,弄这些事?所以这就是爱别离,怨憎会。就是这样子。

所以大家要修行净土就是要这样的。现在年轻人还有一种苦,叫求不得,为什么,物质享受呀。他爸是官二代富二代,你家穷,人家与生俱来的你毕生追求都得不到,那不就是求不得嘛!因为福报分三六九等,所以说就这样在轮回路上,“冤家成夫妻,欠债是父子,六道轮回苦,孙子娶祖母,牛羊席上坐,六亲锅中煮”。你们听过这个典故吧,前生后世就这样,一语道破轮回之机,就是这样。

所以你看来看去就是这样,你要不断的说服自己,就是这样就是这样,就是这样没意思了。因为你忘了是这样的话,你就会投入进去,锁定一个目标,那就全情投入进去。所以确实“厌离娑婆”,就是要厌离在这个“苦”上面。

大家看在《观无量寿佛经》里面,韦提希被儿子要挟,他儿子要杀父又要杀母,这不是犯五逆吗?被提婆达多给挑拨的,要强行继承王位,结果就要杀父杀母。然后韦提希被亲生的儿子都这么往死里弄,才升起真实的厌离之心。我们最容易绑定的就是深恩和重爱,《楞严经》里阿难为什么出家,佛就说你当时如何能舍深恩和重爱,深恩就是父母关系,父母对子女嘛,重爱就是夫妻眷属,这是两大障道因缘。

所以出家为什么伟大,能够扑通一下把这个给挣脱出来,一辈子有一次这么挣脱,这算大功德。因为你的心到过那个高峰顶。按照经里讲,韦提希平常也常在宫里面供佛呀供养,来了应供求加持,动不动受个八关斋戒,问题是她真正的出离心没有修起来呀!直至儿子犯了这么个事儿,才开始在佛面前痛哭流涕说,“愿佛为我广说无忧恼处,我当往生”,不要在这个浊世继续进行。你看,就是没把她逼到急处,逼到急处了出离心才生起来。所以希望大家要厌离娑婆,欣求极乐,真正厌到极致时,没有一个可厌的,心就平了,真正的厌离就升起来了。所以说这是对于苦和乐。

那娑婆世界的苦如此,极乐世界的乐又如何呢?

你看这里讲到的是莫能名喻,为什么?他没有分段生死呀,不会轮回生死,就没有生、老、死苦也没有病苦,自在游行,莲花化生,诸上善人俱会一处,根本不闹是非,就这样的一个地方,这是当真如此的。你看读那些经典的时候,什么八功德水湛然盈满,欲令至颈至脚就至颈至脚,欲令至腰就至腰,自然灌身,“微澜回流,转相灌注,安详徐逝”,开神悦体,荡除心垢这些,这都是极乐世界的真实情形,影畅表里,净若无形。光水就有八个功德,水不污染,因为那里是澄清的。水不会把我们淹死,因为水是长养诸根的。这都是水的功德呀!安和的不是急暴的。是甘美的,不像咱们这一烧就烧出一堆水锈,现在自来水不能喝了,一烧就是水锈,那喝矿泉水,矿泉水喝一段时间又说没有什么微量元素,喝的骨头都软了。我们这个世界就这样的情形。所以大家想想,吃的住的都是这样,调和冷暖,没有四时春夏秋冬。这都是真的,不是一个描绘,就这样乐。大家要仔细的观想。

更重要的是,水、鸟、树林各种依报正报都在不间断的宣说法音,“皆是阿弥陀佛欲令法音宣流,变化所作”。那他不断的宣说法,你就不断的念三宝,三宝不是咱们这的住持三宝、化相三宝,念得都是自性三宝,念佛、法、僧的时候生起的觉照都是觉、正、净,是这样的一种功德。特别是其他的不用说,你天天能见观音菩萨,你在咱们这儿,就画上见一下。在咱们这儿,给观音菩萨提鞋都没资格,只能徒仰嘉名,也就是听见名号就欢喜得不得了了。到了极乐世界就是把手同行,是同学同修,当下就能现见,等等所有这些乐,苦乐之别我们都要仔细琢磨。当然这都是从现象上依着通途来讲的,真正如果你能够确实意识到,就是我们现在讲苦乐呀,就是人的视野对比着给大家讲一下。下面我们拔高一下。

真正极乐世界解的苦是什么苦呢?《心经》里面“度一切苦厄”的苦。我们现在能够感受的到就是作为人来讲,天人我们都感受不到他的觉受,作为人来讲,那就是分段八苦,刚才讲的生老病死;地狱里边的话,苦楚无间;畜生,常要受宰杀;饿鬼呢,每天都是受饥渴。所有生命的内容,就是在想吃想喝,而还得不到,你想想,愿皆饱满舍悭贪,这些苦楚我们不要说了。哪怕比人强的我们开始算一下,解的苦是什么苦呢,生到天上不是没有苦了,还有五衰相现。天人的天福享满了,比如说头顶的花冠就开始枯萎,腋下就出臭味。然后每个天人都有宝座,那时宝座上就坐不住了,因为福德不够了,天女也远离你了。这样就可能你要下堕,天道待不住了,这就叫五衰之苦。这是凡夫所有的六凡苦。

修行你修到罗汉的地步,不要以为罗汉就没有苦,那是对凡夫来讲他是解脱圣人,对佛的果地来讲罗汉最苦,为什么,沉空滞寂,就是证到这个空性住到里面出不来了。大家知道二乘人不是叫做小乘嘛,为什么?就是他执着空呀,虽然他修到有里面出来了,住到空里面又出不来了。就修到观音菩萨这样的种性了,就这种地步了不是没有苦,对罗汉来讲已经大自在的观自在菩萨,对佛来讲,还有一分无明没有破,那就是他的法身还会渗漏。所以登地菩萨的苦叫“法身渗漏,真常流注”之苦,还有苦呀!

就此而言,整个十法界,九法界以还全在受苦,唯有佛一人是得究竟之乐。为什么要给大家说这个呢?就等于说纵然你修着修着修成罗汉了,还是有苦,修成菩萨还是受苦,只有修成佛地才能彻底脱苦,这是从教理上来讲。其实像罗汉的这种苦,简直就是我们的乐,我们根本就够不着,体悟不到。不知道我说的从教法上对比的这个次第,大家听得懂吗,特别是居士同修。

打个比方吧,这个比方我也常用。常说人生有四大喜事,“久旱逢甘雨,他乡遇故知,洞房花烛夜,金榜题名时”,以前有句古话叫“待嫁的新娘哭是笑,落第的才子笑是哭”,这正是“洞房花烛夜,金榜题名时”的反面,那我们就说这个金榜题名时吧。古时一个人要出人头地,唯有十年寒窗赴京赶考,那就像我们现在也是这样,入了清华北大这就算赴京赶考,中了三甲,状元、榜眼、探花,被皇帝钦点,中了头名状元,大家想想这个乐乐不乐,乐吧?对于农村十年寒窗苦的秀才来讲,这就等于说突然从地冒到天上了。现在考上北大清华,家里还要摆酒席庆贺呀,整个村里都说终于出息了,这是从村里的角度来讲觉得他乐了。

从状元开始不是说就已经彻底到顶了,大家知道吗?等于说你殿试位列三甲,然后派你到某一个省里当官,在从村里的老百姓来讲这已经是很大的福了。可是不要忘了就算你当官,还有官大一级压死人,京里来一个钦差大臣,你就吃不消了,他是有苦的。纵然他在省里边当官当得好,哪一天把你调到京城里面入了中央,让你每天都去金銮殿里上朝,还有伴君如伴虎的苦,这从秀才来讲又拔了两拔。哪怕你官到一品宰相,你永远都是皇帝老子手头的一个卒子,明白吗?官到一品宰相,你有万人之上的乐,还有一人之下的苦。就是这个苦永远是有制约性的,就像菩萨修道登第了还有法身渗漏、真常流注的不圆满。

所以大家想想要解决这些苦?怎么办呢?

怎么办?古德把净土法门比做什么?太子堕地,贵压群臣。就是你要解决这些,一个办法就是痛快点,直接就投生到皇帝家。还要去考秀才吗?要去中状元吗?还要到地方上,你直接生下来天然的等着就是,虽然可能能力学术刚开始你还不如一个秀才,还不如一个地方官,还不如一个朝上的官,可是你一生下来就开始培养你,等着你干什么?登基做天子。净土法门就是直接生到皇帝家。

所以,大家要知道,“无有众苦,但受诸乐”,真正的苦乐最终极的旨趣在于此处。可是这些我们到现阶段来讲,根本不要说意识到,想都想不到。为什么说“彼土何故名为极乐?无有众苦”,所有的众苦都已经包括进去了,是这样的一个苦乐对比。所以大家一入净土法界,你看里边讲到说“他方佛土诸菩萨众,来生我国,究竟必至一生补处。除其本愿,自在所化。”怎样呀,“供养十方,诸佛如来”,这是每天都随意的事。现在我们去见,见谁去呀,见释迦牟尼哪去见?只能在大殿见。

“开化恒沙无量众生,使立无上正真之道,超出常伦诸地之行,现前修习普贤之德。”什么是“超出常伦诸地之行”呢?我们这儿,十信、十住、十行、十回向、十地次第的往上修,这是常伦,就是按照这个次第不能越位。在极乐世界,我们这儿的教法根本就行不通。“超出常伦诸地之行,现前修习普贤之德。”十大愿王随时随地就能提起。礼敬诸佛呀,忏悔业障呀,随喜赞叹呀。随喜赞叹,我们这儿你以为随喜法门那么好修?我告诉大家,随喜法门最没有成本,最难修成。特别是末法时期,贪、嗔、痴,嫉妒心这么炽盛,不要说嫉贤谤善了,谁多做点功德比你多一点你都受不了。在庙里当个执事当久了,别人同步提拔了,经验值比你又高了点,心里就不舒服,这些都是什么呀?都是超出常伦诸地之行,在哪一地?只能在这一地修,越不过去呀,不叫横超。

所以大家想想,这就是欣求极乐,厌离娑婆。你要意识到苦,要告诉你们这种苦不是非得苦凄凄的,每天跟吃苦菜花一样。能够知道苦是一种智慧,知道苦有助于我们就不执著,就看开了摆平了,摆平了以后很可能升起觉照,那就随便吧,爱咋地咋地,不执著了。那就慢慢的意识到心拔凉拔凉的,就彻底往极乐世界热了,是这样子。所以大家想想,现在我们有时候真的是厌离心生不起来,末法时期众生苦也多,这种假象乐也多。你看看外面一天天诱惑,把你清净心迷惑了有多少,吃、喝、玩、乐,现在整个社会上这些。

说实在的,今天我跟大家坦白一下,就这个法本这个法,我都不敢走到哪都讲,你看上次讲了一下生老病死,小朋友都受不了。不是这个法不对,释迦牟尼佛讲这样的微妙之法他就接不住了呀,说两句就把他啪的压死了,受不了。这是说实在的,因为今天有诸多法师在场,还有咱们庙里这么多护法,我才敢讲这个甚深微妙之法,净土资粮信、愿、行。那到了其他地方,初机他根本就不爱听,他说你讲净土,你想让我们死呀?他觉得不吉利呀,他认为死了就没了,他喜欢这个花花绿绿的世界。所以真的是,这个法现在我都不敢到处去讲,因为真的有人接不到。

我现在自己也想想,确实净土法门所需的福报太大,不是每个人当下都能受用起来的。等于现成的满汉全席一桌子端上了,你不能现成的吃这个,不敢吃。他一定得靠着自己做饭一样,非得觉得说正常的饭得自己下厨房,先削皮再切菜,然后炒熟了,再把米蒸熟了,然后再吃。问题是,你这辈子真的能把米蒸熟,菜炒全吗?如果你觉得亲自参与一会切菜一会淘米一会洗菜的,真的好有感觉呀,问题是你真的能做熟吗?做不熟不能吃,不能吃肚子就饱不了,所有目标是为了肚子饱呀,你管他谁做的呢!能肚子饱是终极目标。

但是现在很多时候,诸位法师也知道,各个法门到处都流行,弘宗演教开始了,而且内观禅也非常兴盛,大家为了迎合信徒,为了道场香火等等,不断的去妥协再妥协,你说怎么都行,只要你们愿意来,我就带。这大乘它确实是大乘,小乘永远是小乘。所以大家一定要有这个知见,就算我们修不上去也要有个知见,这都是大乘究竟圆满之法呀!

读过《法华经》的都知道有个“信解品”,大富长者穷子喻,怎么喻的呢?就是这个大富长者五十年都没见他亲生儿子,结果发现儿子流落到那当讨饭的。大富长者挣的富可敌国的家产没办法,怎么办呢,见到他的儿子,一眼就认出来是他儿子。可是这个儿子呢背道而驰,就跟我们众生流浪生死一样,他不敢说弥陀就是我们亲生父亲,弥陀慈父。所以说看到他的儿子赶紧让仆人把他抓回来,把儿子给吓死,一下子晕过去了,为什么?他觉得是要拿办他,在这样情况下没办法,派了两个穿着也不太庄严,长的丑的人去靠近说,你愿不愿意到我们家里掏粪,给你工资高一点儿。这儿子愿意到大户家里掏粪,觉得可能厕所比别的厕所好点。再慢慢说,你愿不愿意当管家,你这个人品还不错。管家完了以后说,库房也交给你,反正发现你从来不浪费家里东西。就一步一步引上来。

最后大富长者走的时候,天台教法里面不是“转教付财,融通淘汰”嘛,最后大富长者要走的时候呢,把所有亲戚朋友叫过来说,此是我子,我是他父,五十年没见,今天现前我所有的家产全部都是他的。所以如果从这个教法上来讲,阿弥陀佛就是我们现成的父亲,我们本地故乡就是极乐世界。一念无明,滑落到娑婆梦里,也不知道什么时候滑落进来。现在我们当务之急呢,不是在梦里做文章,是赶紧要醒梦,要回到极乐本有的故乡风月。那故乡风月的话就是去继承财产呀,所以有时候为什么净土信不了,只好用其他法门说,那你先掏粪吧,那你先管库吧,总比不来我家里强。这就是释迦牟尼佛一代教法的苦衷。所以才讲阿含,讲方等,讲般若,最后法华涅槃才说,这是你们本有,本来功德,这一模一样。

套到咱们净土上来讲,弥陀就是大富长者,派来的那两个人就是千百亿化身释迦牟尼佛,示现八十岁的老比丘。刚开始讲《华严经》也听不懂,慢慢的循循善诱,融通淘汰,才把净土法门嵌在一代教法中,独树一帜说,这是“他力”。所以大家净土上从教法上会,从行门上引,反正千方百计,无非就是吃饱了,这辈子能够了生脱死。

这是我们今天的课程,就是讲到愿力。反正就散说了这么多,希望大家能够把真切的愿力发起来,哪怕曾经有呢,最近比较淡薄,借这次法会我们也能再增长巩固几分吧。明天还有一上午,再给大家说一下行门。