救世大悲观世音

护眼色:绿 字体:粗体 作者:从慈法师 发布时间:2014-7-24 14:12:07 繁体版 

救世大悲观世音

在中国民间有句俗话:“家家观世音,户户弥陀佛。” 阿弥陀佛和观世音菩萨两位圣者与我们中国人有很深的法缘。尤其他们被一般民间所敬仰的程度,并不逊色於其他外道的神明。而在这两位圣者中,观世音菩萨更是家喻户晓,老少咸知的。

释迦牟尼佛当时特在法华会上,详细介绍了这位圣者普门示现,大悲应世救度众生的事迹。所以我们尊称他为——救世大悲者。

至于观世音菩萨以何因缘名观世音?云何游此婆娑世界?云何而为众生说法?方便之力,其事云何?这些问题,我们会在下文中简要介绍。

根据悲华经的记载,在过去散提岚界善持劫时,有佛名曰宝藏如来。当时有转轮王名无量净,其第一太子於三月中供佛斋僧,发大菩提心云:“若有众生受三涂等苦恼,凡能念我、称我名字,为我天眼天耳闻见不免苦者,我终不成菩提。”

宝藏如来则对之云:“汝观一切众生欲断众苦,故今字汝为观世音。”

其次菩提在楞严经中自陈云:“由我供养观音如来,蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧,成就三十二应、十四无畏、四不思议,彼佛如来欢我善得圆通法门,於大会中授记我为观世音号。”

佛陀在大悲经中又云:“此菩萨不可思议威神之力,已於过去无量劫中作佛号正法明如来,大悲愿力安乐众生故现为菩萨。”

最后在别行玄中有云:“观世音,观者能观之智,世音者所观之境;能观则明明不昧,了了常知,卓然独存,返观独照故称观也。所观则有正觉之音、众生之音、器世界之音,以及杂类之音故称世音也。能所合标,境智双举故名观世音。”

以上几段经文,使我们了解菩萨以何因缘名观世音?然而在普门品中世尊也指出,观世音菩萨多种救苦救难、应身度生的事迹。下面让我们一一详细地介绍。

菩萨在修证上,深证真如实相理体(本性),是故它可依体起大用(依真如本体起随缘应变之用),利生事业行弥法界,随心所欲利益群生。在一切法中,事事无碍,入出无著。是故经曰:“……众生被困厄,无量苦逼身。观音妙智力,能救世间苦。具足神通力,广修智方便。十方诸国土,无刹不现身。”

但在循声救苦方面,遍十法界各类众生(十法界:佛、菩萨、声闻、缘觉、天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生),各种境界。菩萨深观应大,百千万亿众生,百千万亿种苦,只要诚心存念菩萨名号,念念相续,余心不间,一心皈凭复无二意(属事一心);或者,达事中一心,自他俱离(能念之自,所念之他了不可得),无心无念(无能念之心,无所念之名号),定慧相应,能称所称皆不可得(属理一心)。只要我人真诚称念,此时观世音菩萨闻其音声,圆融遍应、冥显感应,令众生一时俱得解脱一切苦恼及忧患。因此世尊於经中偈答无尽意菩萨云:“……当汝听观音行,善应诸方所。弘誓深如海,历劫不思议。侍多千亿佛,发大清净愿。我为汝略说,闻名及见身。心念不空过,能灭诸有苦。”

观世音菩萨不唯独真净慈悲劝力加被,能令持名的苦恼众生,蒙彼观力即得解脱。并且菩萨亦可冥显感应众生三业之机。

(一)七难持名:口业机;

(二)三毒常念:意业机;

(三)二求礼拜:身业机。此三业机感,我们共同略要地来研究:免七难:

(一)免火难:假设有人执持观世音菩萨名号,至诚恳切,设入大火之中,火不能烧。

(二)免水难:若为大水所漂,至诚持名,菩萨威神加被,令诸众生大水所漂即得浅处。

(三)免罗刹难:菩萨断灭妄想,心无杀害,令诸众生入诸鬼国,鬼不能害;就因此故,只要众生一心持名立刻远离鬼害。

(四)免王难(亦名免刀杖难):假若有即将被人杀害者,只要能称念菩萨名号,对方所执的刀杖寻断断坏。

(五)免鬼难:菩萨有威有恩於诸鬼神,凡闻名者尚不能以恶眼视之,况复加害?又,菩萨断除妄想,心无杀害,一心称名者,冥显感应道交,害不能加。

(六)免枷锁难:假使有人,无论是有罪或无罪,被官府捉缚,械枷锁检系其身,此人一心称念菩萨名号,能令众生禁系枷锁不能著,枷锁自脱。

(七)免怨贼难:若有商主导众商人,在三千大千国土难处之中,齐持重宝经过险隘之处,正值财命两图之怨贼。此刻大众俱称菩萨名号,大众即时解脱怨贼之难;是故经注中云:“灭音圆闻,遍生慈力。能令众生经过险路,贼不能劫。”以上是为所提及的免七难。其他另有列於偈颂中的如下:其他:

(一)免须弥峰难:此段我们可依事和依观两方面释之。假使有人在须弥峰上(此世界的妙高山),被人推堕,一心念彼菩萨名号,则一切无有任何损伤。此是依事而言。其次,依观释之如下。众生本具清净自性,但为无明烦恼所覆,堕於分段,变易二种生死海中,念彼观音圣号及其智德(一切智、道种智、一切种智;法身德、解脱德、般若德),便同诸佛“住无所住”。

(二)免金刚山难:经文中云:“……或被恶人逐,堕落金刚山;念彼观音力,不能损一毛……”此段亦同前两种释意,例前可解,略简不述。

(三)免咒诅毒药难:咒诅与诸毒药即是用鬼法欲害於人,若人心存邪念方受其害;若人正念(称念菩萨圣号),即时还归於本人。此喻如含血喷天返污己身,将头触火反焦己额,不期然而然。此并非菩萨加罚於彼,亦非行人起心愿著彼也。

(四)免恶兽难:经文曰:“……若恶兽围绕,利爪牙可怖;念彼观音力,疾走无边方。”此乃菩萨性德体具大慈悲力用之故,一称名号无不蒙彼菩萨不可思议感应道交。

(五)免蛇蝎难:虻蛇、蝮蝎、气毒烟火等难,一念大慈悲心力(一心称名所感),心能转境,所以,即时免除一切障难。

(六)免雷雨难:云雷鼓掣电,降雹澍大雨;念彼观音力,应时得消散。从文得知,众生一心称名,亦可免除一切雷雨之难。离三毒(三毒持名意业机):佛法将贪、、痴三种烦恼喻之如毒,以其但能侵害行人之故。淫欲亦称贪欲或爱欲,它能紧缚众生於生死网。贪欲重者,使之不顾道德伦理,破家亡国,祸延其身,唯欲是徒。但,若人能常念恭敬观世音菩萨便得离欲。自忿曰恚,忿他为。佛遗教经云:“劫功德财,无过恚。”

华严亦云:“一念心起,百万障门开。”可是,若有众生多於恚,常念恭敬观世音菩萨,便得离。

又在百法明门经有云:“纯音无尘,根境圆融,无对所对,能令一切忿恨众生离诸恚。”自惑属愚,惑是他痴。愚痴重则邪知邪见,拨无因果,毁谤大乘,於堵谛理不能明了。

是故漆墨经云:“……销尘旋明(除妄尘意),法界身心犹如琉璃朗彻无碍,能令一切昏钝性障诸可颠迦(无善心者)永离痴暗。”因此,若人多於愚痴,常念恭敬观世音菩萨亦可离痴。四、应二求(普应二求身业机);妇女有七失(缺陷):容恶、邪淫、性妒、不事翁姑、贪食、拙懒、无子。前六犹非苦,后一无子最为苦。然而,菩萨慈悲悯念无子之妇,能令礼拜供养者,求男得生福德智慧之男,求女得生端正有相之女。这是菩萨的应二求。

在普门品中,世尊共指出观世音菩萨有三十三应身,九十说法,而其种类共分为八种。在下文中我们共同详细来研讨:

(一)圣人身:若诸菩萨三摩地(正定),进修无漏(离烦恼法),胜解妙圆,应以佛身度之,菩萨即现佛身而为说法(从此得知菩萨亦可示佛身而度生),若诸有学,寂静妙明,断十二因缘(无明缘行……乃至生缘老死),胜性现圆,即现辟支佛身而为说法;若诸有学得四谛空(苦集灭道四谛),修道入灭,胜性现圆,即现声闻身而为说法。这是菩萨应现的圣人三身。

(二)天王身:众生若能心明悟而不犯,欲尘欲心皆清净,大士(菩萨别称)即现梵王身而为说法;若有众生欲为天王,统领诸天,菩萨即现帝释身而为说法;众生若欲身自在,游行虚空无碍。大士即现大自在天身而为说法;当有众生好领诸鬼神,救护人民及国土,菩萨即现天王大将军而为说法;又,若有众生爱统领世界,保护众五,为众生,大士即现四王身而为说法。这就是菩萨应众生所欲示现而为说法。

(三)王民身:菩萨的慈悲应缘示现更能从以下所现之身得知。当有众生乐为人王,菩萨即现人王身(小王身)而为说法;若有爱主族姓的众生,菩萨示现长者而为说法;倘有众生爱好多谈,而以清净自居者,菩萨应现居士身而为说法;若有爱治国土,剖断邦邑的人,菩萨示现宰官身而为说法;如有爱诸数术,摄卫而自居者,大士就现婆罗门身而为之说法。以上是观音菩萨示现的王民王种身。

(四)四众身:观音菩萨非但唯为前所提及的几种众生应缘说法;它亦为佛门四众弟子应机说法。因此,若有男人女人好乐学习出家之法,持诸禁戒,菩萨即现比丘、比丘尼而为说法。佛学子若身乐持五戒之法(不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒),菩萨就应现优婆塞、优婆夷(在家二众生)而为说法。这是观音菩萨应现的佛子四众身。

(五)妇女身:倘若有众生应该以长者居士、宰官、婆罗门、妇女身得度者,菩萨即示现妇女身而为说法。

(六)童男童女身:此属菩萨所示现的同事摄。当有人应以童男童女身得度者,大士即现童男童女身而为说法。

(七)八部身:八部鬼神(天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩、罗伽、人非人等)亦受苦,如有愿乐脱离苦伦者,菩萨立刻现身为其说明脱离本伦之法。

(八)金刚身:执金刚神乃因手执金刚宝杵以立名。这属佛教护法神,异於其他诸鬼神。

所以,若有众生志愿坚固,勇猛护佛正法,菩萨就现执金刚神身为其说明摧邪辅正之法。

现所提及的八大类是大略言及菩萨随类变现的三十三种应身。然而,若广言之,菩萨应现何止三十三身?岂只局於婆娑世界?菩萨但能法身依体起大用,只要众生机感,菩萨立即随缘赴感。因此,众生只要一心专持观世音菩萨名号,必能获得菩萨冥显感应。

世尊在普门品后文中以偈颂回答无尽意菩萨,观世音菩萨成就各种利他之行。诸如:不劝真心,现种种形。一切国土,处处现在。是故经文云:“善应诸方所。”菩萨所发弘誓,广历尘劫,长时不退。菩萨值佛多而难计,一一佛所,所发行愿亦是深广远大。

故曰:“弘誓深如海……发大清净愿。”其次,世尊又提出,心念、口称、身体三业清净机感,必灭三有(欲有、色有、无色有)之苦的真实不虚。佛又再次颂答了七难及三毒、二求。再次,佛紧接着正颂了菩萨普门的示现:

(一)身业普应:菩萨所以能应现之由,乃因神力以及智方便。苟非全体之用,则不能具足神通之力矣。且,神通虽本自具足,乃由广修妙智方便,照性发通故得普门示现之自在也。至於,三涂(地狱、饿鬼、畜生)极恶趣,以及生老病死诸苦,菩萨亦应缘悉令渐灭其苦。

(二)意业普观:菩萨又以五观(真观息妄,清净观治染,广大智慧观破惑,悲观以拔苦,慈观与乐)加被群迷,忘染惑苦应念息灭。是故一切众生对菩萨应当常愿常瞻仰。

(三)口业普说:菩萨为法现身形本期救众苦,是故说法之身名曰悲体。而且,菩萨此说法之身先以戒德惊人,如天震雷,物无不肃者,故曰悲体戒雷震。菩萨又以慈悲普澍大法雨,众生蒙润,一切烦恼猛无不灭除。

重颂七难之后,接着,加颂了显机显应,是故经曰:“诤讼经官处,怖畏军阵中,念彼观音力,众怨悉退散。”并且,菩萨说法无滞(妙音),寻声救苦(观世音),音性无著(梵音),应不失时(海潮音),四音圆具故曰:“胜彼世间音。”既知观音菩萨体具如是之德,度脱众生,如有常持名号而不间断不疑惑者,一切无不随心满愿的。了知菩萨有以上所提及的慈悲救苦,说法和应化度众它确能似父母般地,为一切众生所依所怙,所以一切众生应当至诚恳切地顶礼才是的。