当下一念是修行的根本

无明生死的根源就是当前的一念，就如同有人周游十方，尽了一辈子的力，说已经跋涉了千山万水，其实他没有离开过他的脚跟一步。所以说历劫妄想变化流转生死轮转，实际上没有离开过当下一念。如果能在平时的见闻觉知念头生起的地方用力看破，生妄念的地方不再生起，那么历劫的生死情根就会当下顿断，其实不需要借助其他力量了。

我曾经对学道的人说，念头起来的时候就要看破，事情还没到的时候不要生（忧惧希冀的）妄想，如果真能做到这样修心，那么妄想自然会断灭，外面的事情自然没有对你有干扰了，修道的能力自然增强了，修行的功夫也就容易成就了。

在平时想没有起心动念的地方立定脚跟返观内照于念头起来的地方，就是追究这一念是从哪里开始的，追到念头生起的地方本来是无生的，那么一切妄想情虑就当下冰消瓦解了。然而所忌讳的就是没有勇猛力，不能把断妄想的咽喉，不知不觉跟着妄想一去不复返了！

生死的根源就是平时种种爱取舍我慢贪嗔痴。既然知道这些是生死与苦的根源，发心要断除，也没有别的方法，就是在这些妄念起来的时候就照得清清楚楚，不让它起来，面对妄念不起心，那么妄念就自动消失了，消失以后也不要去延续它，这样修心，每个念头都不放过，心心不昧，觉知自然变成灵知，那么我们的心就遇到各种境界不会牵动本心，观察内心心不附着外境，内心里外境不能到，那么生死就无法依附了。这样去修心，没有必要再去求其他的玄妙诀窍了。

无论闲忙动静、迎宾待客，在日常言行处去参究，不能放过，放过了就被外境所扰动，扰动了就生起了厌烦心，厌烦了就会想休息，再没有念道修行的心思了。心志归一就百事可做了。如何修心呢，就在念头起来的地方著力，念头起来就看破，看破了就当下妄念消失了，就不会延续妄念被妄念所转了，这个就是参究心地的方法。所以古人说，从容易的地方下手去做难事，从小事下手去做大事，当下一念就是容易的地方小的地方，这里下手就会感觉容易。如果舍弃这个方法要等到有空了安静了才去修行，那么这辈子也不会有修行成功的一天了。沈生只要在当下一念上去做功夫，不要向外寻求，即使是礼佛持咒，也只在这当下一念可靠的力量上去做，总之种种修行的方法都是摄持心念的方法。

六祖慧能大师说，“常自见己过”，这一句话就是成祖作祖的要诀了，所说的“过”，不是做事的差错，而是自心的妄想。因为我们的心上本来并没有一样东西，平平贴贴的，只要有一个妄想就是过错了，一个念头就是过错了，更何况种种恶习呢，而念头出现了自己不知道，怎么能免去过错呢？学佛的人如果用心不在心念上用功，那么会终生参学而不能得到真实的益处，这是因为用浮想抓住影子（而非真实）用功的缘故，这样是错到底了。