诽谤弘扬正法之僧有何果报

护眼色:绿 字体:粗体 作者:了幻法师 发布时间:2012-9-18 0:32:18 繁体版 

问:请问师父,如果有人恶意诽谤弘扬正法之僧,这有何果报?

了幻法师答:此果报之惨,当在无间地狱!若白衣以恶心恼乱打骂破戒比丘,其果报如同出万亿佛身血。出一佛之血,死后当入阿鼻大地狱中。更何况是出万亿佛身血哉?此果报之惨,唯佛知之。此非不慧之杜造,乃出如来所宣之《大集经》中。

《大集经》言:“尔时娑婆世界主大梵天王,即从座起而白佛言,大德婆伽婆,唯愿说之。大德修伽陀,唯愿说之。若有为佛剃除须发被服袈裟,不受禁戒受已毁犯。其剎利王,与作恼乱骂辱打缚者,得几许罪?佛言,大梵,我今为汝且略说之。若有人于万亿佛所出其身血,于意云何,是人得罪宁为多不?大梵王言,若人但出一佛身血,得无间罪,尚多无量不可算数,堕于阿鼻大地狱中。何况具出万亿诸佛身血者也。终无有能广说彼人罪业果报,唯除如来。佛言,大梵,若有恼乱骂辱打缚,为我剃发着袈裟片不受禁戒受而犯者。得罪多彼。何以故?如是为我出家剃发着袈裟片离不受戒或受毁犯,是人犹能为诸天人示涅盘道,是人便已于三宝中心得敬信,胜于一切九十五道,其人必速能入涅盘,胜于一切在家俗人,唯除在家得忍辱者,是故天人应当供养。何况具能受持禁戒三业相应。诸仁者,其有一切剎利国王及以群臣诸断事者,如其见有于我法中而出家者,作大罪业大杀生、大偷盗、大非梵行、大妄语及余不善,如是等类,但当如法摈出国土城邑村落,不听在寺,亦复不得同僧事业,利养之物悉不共同,不得鞭打。若鞭打者,理所不应。又亦不应口业骂辱,一切不应加其身罪。若故违法而谪罚者。是人便于解脱退落受于下类,远离一切人天善道,必定归趣阿鼻地狱。何况鞭打为佛出家,具持戒者。”今弘扬正法之师,汝等无知反加诽谤,令法师心生痛苦,此罪之大,当过出万亿佛身血之罪。当无量劫永处无间地狱之中,欲止一分一秒之痛苦,尚恐不能得也。

此事,佛于《大宝积经》之《发胜志乐会》中亦言:“如是我闻:一时,佛在波罗奈城仙人住处施鹿苑中,与大比丘众满足千人,复有五百诸菩萨众。是时,众中多有菩萨,业障深重,诸根闇钝,善法微少,好于愦闹,谈说世事,耽乐睡眠,多诸戏论,广营众务,种种贪著为所不应,忘失正念修习邪慧,下劣精勤行迷惑行。

尔时,弥勒菩萨摩诃萨在于会中,见诸菩萨具足如是不善诸行,作是念言:“此诸菩萨于无上菩提圆满道分,皆已退转。我今当令是诸菩萨,觉悟开晓,生欢喜心。”作是念已,即于晡时从禅定起,往到其所共相慰问,复以种种柔软言词,为说法要令其欢喜,因告之曰:“诸仁者,云何汝等于无上菩提圆满道分而得增长不退转耶?”

是诸菩萨同声白言:“尊者,我等今于无上菩提圆满道分,无复增长,唯有退转。何以故?我心常为疑惑所覆,于无上菩提不能解了。云何我等当作佛耶?不作佛耶?于堕落法亦不能了,云何我等当堕落耶?不堕落耶?以是因缘善法欲生,常为疑惑之所缠覆。”

尔时,弥勒菩萨而告之曰:“诸仁者,可共往诣如来应供正遍知所。而彼如来,一切知者、一切见者,具足成就无障碍智解脱知见,以方便力善知一切众生所行,当为汝等随其根性种种说法。”是时,五百众中有六十菩萨,与弥勒菩萨往诣佛所,五体投地,顶礼佛足,悲感流泪不能自起。弥勒菩萨修敬已毕,退坐一面。

尔时,佛告诸菩萨言:“善男子,汝等应起,勿复悲号生大热恼。汝于往昔造作恶业,于诸众生以畅悦心,瞋骂毁辱,障恼损害,随自分别,不能了知业报差别。是故汝等,今为业障之所缠覆,于诸善法不能修行。”

时,诸菩萨闻是语已,从地而起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬,而白佛言:“善哉!世尊,愿为我等说此业障,我等知罪当自调伏,我从今日更不敢作。”

尔时,佛告诸菩萨言:“善男子,汝曾往昔,于俱留孙如来法中出家为道,自恃多闻修持净戒,常怀憍慢傲逸之心;又行头陀少欲知足,于是功德复生执著。尔时,有二说法比丘,多诸亲友名闻利养,汝于是人以悭嫉心,妄言诽谤行淫欲事。是时法师亲友眷属,由汝离间说其重过,皆令疑惑不生信受。彼诸众生于是法师,无随顺心断诸善根。是故汝等由斯恶业,已于六十百千岁中生阿鼻地狱;余业未尽,复于四十百千岁中,生等活地狱;余业未尽,复于二十百千岁中,生黑绳地狱;余业未尽,复于六十百千岁中,生烧热地狱。从彼殁已还得为人,五百世中生盲无目,以残业故,在在所生,常多蒙钝忘失正念,障覆善根福德微少,形容丑缺人不喜见,诽谤轻贱戏弄欺嫌,常生边地贫穷下劣,丧失财宝资生艰难,不为众人尊重敬爱。从此殁已,于后末世五百岁中法欲灭时,还于边地下劣家生,匮乏饥冻为人诽谤,忘失正念不修善法,设欲修行多诸留难,虽暂发起智慧光明,以业障故寻复还没。汝等从彼五百岁后,是诸业障尔乃消灭,于后得生阿弥陀佛极乐世界,是时彼佛当为汝等授阿耨多罗三藐三菩提记。”

尔时,诸菩萨等闻佛所说,举身毛竖,深生忧悔,便自抆泪,前白佛言:“世尊,我今发露悔其过咎。我等常于菩萨乘人,轻慢嫉恚及余业障,今于佛前如罪忏悔。我等今日于世尊前发弘誓愿:

“世尊,我从今日至未来际,若于菩萨乘人,见有违犯举露其过,我等则为欺诳如来。

“世尊,我从今日至未来际,若于菩萨乘人,戏弄讥嫌恐惧轻贱,我等则为欺诳如来。

“世尊,我从今日至未来际,若见在家、出家菩萨乘人,以五欲乐游戏欢娱,见受用时,终不于彼伺求其过,常生信敬起教师想。若不尔者,我等则为欺诳如来。

“世尊,我从今日至未来际,若于菩萨乘人,悭亲友家及诸利养,恼彼身心令其逼迫,我等则为欺诳如来。

“世尊,我从今日至未来际,若于菩萨乘人,以一粗言令其不悦,我等则为欺诳如来。

“世尊,我从今日至未来际,若于菩萨乘人,昼夜六时不勤礼事,我等则为欺诳如来。

“世尊,我从今日至未来际,为欲护持此弘誓故不惜身命。若不尔者,我等则为欺诳如来。

“世尊,我从今日至未来际,若于声闻及辟支佛,以轻慢心,谓于彼等不胜于我,我等则为欺诳如来。

“世尊,我从今日至未来际,若不善能摧伏其身,生下劣想,如旃陀罗及于狗犬,我等则为欺诳如来。

“世尊,我从今日至未来际,若自赞叹于他毁呰,我等则为欺诳如来。

“世尊,我从今日至未来际,若不怖畏斗诤之处,去百由旬如疾风吹,我等则为欺诳如来。

“世尊,我从今日至未来际,若于持戒多闻头陀,少欲知足一切功德,身自炫曜,我等则为欺诳如来。

“世尊,我从今日至未来际,所修善本不自矜伐,所行罪业惭愧发露。若不尔者,我等则为欺诳如来。”

尔时,世尊赞诸菩萨:“善哉!善哉!善男子,善说如是觉悟之法,善发如是广大誓愿!能以如是决定之心,安住其中,一切业障皆悉消灭,无量善根亦当增长。”

佛复告弥勒菩萨摩诃萨言:“弥勒,若有菩萨为欲清净诸业障者,当发如是广大誓愿。””

如上佛之经文,倘若看过,又何敢诽谤弘扬正法之师。出家之僧,诽谤弘扬正法之师,尚得如是之报。况在家之居士乎?每见自以为是之所谓的高人,自认为佛法已精通,开口便指名道姓,言某某僧所说之法为邪见,便欲一网打尽,凡彼所说之法皆指为邪见,甚有彼所写之字亦指为是邪。彼所写者,乃是佛之经文及祖师法语,又何可指为邪也!甚有恶意进行人身之攻击,将出家僧之身体,整成猪等畜生的身体,实是太过矣!倘要辩法义,但就法上论之即可,何可恶意进行人身之攻击哉?此事大不吉祥!学佛之人,不可不慎。

或有痴人言,我等但有信愿,求生极乐。纵然造弥天大罪,亦能得佛慈悲接引,何能为业障之所障也。观其之言,实是高明。然究实而论,则是下劣之极,如世之妓女言彼是处女一般。灵峰祖师言:“盖无愿无行不名真信,无行无信不名真愿,无信无愿不名真行。”倘若无行,又何来信愿哉?彼无知兼放逸懈怠者,必为此见所误。而谓弥陀慈悲,我等广造诸罪,皆无妨往生也。实成拨无因果之邪见魔人。彼人尚自以为是,认为自之见解高超之极,不想只此一言,令无量众生断送法身慧命矣。

善导大师于《佛说观无量寿佛经疏》中言:“或有人等三福俱不行者,即名十恶邪见阐提人也。”

于《观无量寿佛经四帖疏》中又言到:“欲明一切众生身口意业所修解行,必须真实心中作。不得外现贤善精进之相,内怀虚假,贪瞋邪伪,奸诈百端,恶性难侵,事同蛇蝎。虽起三业,名为杂毒之善,亦名虚假之行,不名真实业也。若作如此安心起行者,纵使苦励身心,日夜十二时,急走急作,如救头燃者,总名杂毒之善。欲回此杂毒之行,求生彼佛净土者,此必不可也。”

另善导大师在《佛说观无量寿佛经》中疏解“复有三种众生,当得往生。何等为三。一者慈心不杀,具诸戒行。二者读诵大乘方等经典。三者修行六念。回向发愿,愿生彼国。具此功德,一日乃至七日,即得往生。”此一句时,明言指示“又言具此功德者。或一人具上二。或一人具下二。或一人三种尽具。或有人三种无分者,名作著人皮畜生,非名人也。”

更不见佛于经中言:“忘失正念不修善法,设欲修行多诸留难,虽暂发起智慧光明,以业障故寻复还没。”

此等之理,本是明了之极,以此等人业障深故,故而多此邪见,而欲再回无间地狱也!(然此等之理,亦当明之,以救彼等邪人,本幻几日后,当据永明大师及《净土十要》及《释净土群疑论》及印祖等书,明阐此理,以破邪见)

然既造此等大罪,如何是好?

当发极大之诚心,于师前或佛前痛哭流涕,深重忏悔,自此以后,宁舍身命,也决不敢再诽谤弘扬正法之师。菩萨忏悔此等罪过,尚言“悲感流泪不能自起”。更何况末法凡夫乎?倘不以为然,他日业报现前,后悔也晚矣!