【第八天】

“尔时。世尊而说偈言。若以色见我,以音声求我。是人行邪道。不能见如来。”佛对须菩提说,你要学般若波罗蜜的时候,不要用色相,没有能见所见。不要从音声来求法,离开色相,离开音声,因为心有生灭,相会消失,无相见如来,非空非色见如来。如来不是色相,那就落于空了,要空了,还有法可说吗?也无法可说,就是这样。这个是显示如来的真如法身,不是见闻所能达到的。那眼见,耳闻,达不到。离开音离开相,那么佛在这边显示真实的如来境界,真智、真智慧啊,只有你证得才能相应。怎么想?所以不可观色相,就是浅的意思啊,怕一些众生执着。

见如来的色相以为是如来,听音声说法以为是如来。咱们每天,咱们现在上殿过堂,每天所见的,难道都是行邪道吗?是人行邪道不能见如来。不要错会理会喽,错会理会就错了。咱们上殿啊那拜佛呀念经啊,说你要证见分明,悟得真性,不要在色相上求,是这个意思。见色相离开色相,闻音声离开音声。“须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。”莫作是念。为什么?假使作是念就落了邪见呢,也是落邪见,空落邪见。不以具足相见如来。那如来得阿耨多罗三藐三菩提真的假的?

就是说要我们不要执着,不执著,什么都对,一切皆是非,离心厌相,离心缘相?。总而言之是破执着的,说你也不能如是想,不以具足相见如来。那离开具足相你怎么见如来啊,如来是得到无上正等正觉呀。但是这个得,是得无所得。如来不会执着的,那么这佛既然说了,不可以声相色相观如来,恐怕人呢,误解了,便离开相求佛。离开色相,离开音声,离开寺庙这些形相,那你还求什么?你在到哪去求啊?离也不可得,即也不可得。

应该怎么办呢?不离不即,离相求佛,是错误的,即相求佛也是错误的,就是非即非离。这个是要观想的了,要多做思维的了。“汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。”那应该怎么想呢?发阿耨多罗三藐三菩提时候,不应该断灭相来见如来。离相求佛,即相求佛,都不可以,要离开相求佛,落于法的断灭,还能得菩提吗?因为佛在一切经论都跟我们讲,不说不与一法?,说断灭法相,要说断灭法相,那就没有六度万行了,什么都没有了,这个是福德减损,庄严相就不生了。

那还能得到菩提啊,离菩提去得远了。这一段总说起来,这段经义呀,要不即不离,离一切处理求法,断灭。那即一切相求法,那是把假的当成真的。例如我们这大殿的佛像,我们去礼拜。那是真佛吗?那不是啊,但是离开这个假的,我们要哪里去找真的?说这个意思告我们,就是离开你执着,要不即不离。对于佛如是,法如是,一切三宝如是,佛法僧三宝都如是。发阿耨多罗三藐三菩提于法不是断灭相,你要说断灭相,那非佛法。

“须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝。持用布施。若复有人。知一切法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故。须菩提。以诸菩萨不受福德故。”不受福德是不执着福德,这样那说不受。通达一切法了,没有个能得所得,没有这个心。是无生法忍的含义,就住在忍字上,诸法无生,无生法。但是忍可,忍可诸法无生。

这个忍字就代表你得的一切法的福德,得他的智慧。因为菩萨所有的行菩萨道,他所得的福德不是为了自己。那为了谁啊?为了一切众生。不为自己求安乐,但愿众生得幸福。它的意义呢,菩萨的意义呢,就是在利益众生。这样说,不受福德。把这福德都布施给众生。因而说不受福德呢?再重复一遍。菩萨所作的一切福德,不是为了自己,一直就在利益众生。这样说,不受福德。菩萨以满恒河沙那么多世界七宝来布施。他达到了,能施者,所受施者,所施的一切物,一切七宝,全是空的。空的意思,就是不执着。

就叫三轮体空,即不执着,知觉自己是能施的人,也不执着还有受施的众生,更没有所施的一切七宝,这就是三轮体空。得成于忍,就是成道的意思。忍可,无生,那这个菩萨比前头那个菩萨布施的功德就大多了。为什么这样说呢?“须菩提。以诸菩萨不受福德故。”菩萨得成一忍,不见福德相,这样说的不受啊。那须菩提对这个意思,不能完全领受。

须菩提白佛言,世尊,因何菩萨不受福德呀?那请示的意思就是说,你说这个菩萨不受福德,我不明白啊,菩萨不是向佛求福的智慧嘛,成佛吗?那福圆满,德圆满。福德智慧圆满了才能成佛。说不受福德这个含义是什么呢?须菩提这样的问。佛就答复的了,菩萨所作福德不应贪着,就是去掉贪着而已,不是说不受福德,是故佛说不受福德,就是叫菩萨,所作福德不应贪着,就是说我们布施,说我们念经,大家念一遍金刚经那个福德智慧,好大呀。

但是我们心里呢,没有贪着,也没福德的感觉,没有贪求。也不因为我念了一部金刚经了,听了一部金刚经了,我的福德很大的了啊,那就不行了。那你一执着,福德反而小了,反倒没有了,不执着就大了。因为咱们金刚经是讲空的,注重于空义,但是佛又恐怕众生执着空,边说边去除,不要你落到空寂上。

“须菩提。若有人言。如来若来若去。若坐若卧。世人不解我所说义。何以故。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。”因为如来无去来坐卧的相,没有去来坐卧这个相。这是指着说,以佛三身的法身说明,法身不动,像虚空一样。法身永远不动,没有去来之相。说释迦摩尼是毗卢遮那,法身佛的妙用。佛的三身,毗卢遮那是佛的法身。

咱们都读梵网经啊,卢舍那佛,身量高大千丈,卢舍那佛是佛的报身,释迦摩尼佛是佛的化身。而且咱们这个娑婆世界,这个释迦牟尼佛,化身的千百亿化身之一。这个大家,我们在读梵网经的时候,每回念的时候,一花百亿国,一国一释迦,每一个国度都有个释迦摩尼佛,化身佛。得分大化小化。卢舍那佛,报身佛,坐那莲花叶,坐的那个座子是千叶莲花。千叶莲花一花一世界,那就有啊,卢舍那佛的化身,释迦牟尼。这叫大化千叶,有千亿个释迦牟尼佛。

一花一百亿国家,百亿国家,一国一释迦。说千亿佛的化身究竟千百亿释迦佛,佛的法身无去无来,化身是随机应现,哪有急哪就现,实实在在的呢,是佛的身体,没有。示现度众生,有机,那就有佛,没机,佛就隐了。这样的说,将来这样的来认识了啊。说如来非来,那么化身佛又不是不来,非来,非不来。那佛圆寂了,是去了涅槃了,非去非不去,佛的坐卧都是如是,非卧非不卧。行走坐卧的威仪中,空寂的,常在空寂中。如如不动,来而不来,就叫如来。“须菩提。若善男子。善女人。以三千大千世界碎为微尘。于意云何。

是微尘众宁为多不。须菩提言。甚多世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛即不说是微尘众。所以者何。佛说。微尘众。即非微尘众。是名微尘众。”

佛说三千大千世界,把他譬喻什么呢?就是众生一切众生性。这个世界的微尘,形容众生,说一切众生性上的微尘的数字,就是三千大千世界中所有这么多的微尘。这个意思就是咱们,说这个一切众生的妄想了。一切众生的妄念,说我们妄念像微尘那么多。我们一天该打好多妄念呐,这一生该打好的妄念吗?这一天这个思想,你会想到这里去了,一会儿想到那里去了,那个思想啊,妄想纷飞。

咱们经常这样说的,拿了三千大千是比喻的意思了啊,把我们的贪嗔痴妄念,每一个过一千,就是心呐,产生的善恶的念头,无穷无尽。现在我们在这听金刚经的时候,我们这个念,是圣人的念。那你还到社会上去,你那个心念就不是圣人那样了,那就是凡夫的,一起贪嗔痴,再起伤害别人的心,那是三途的念。一天就这妄念纷飞,谁能知道妄念的数字吗?一切众生的妄念简直不可知数,这个形容词。

“如来所说三千大千世界。即非世界。是名世界。”那这次是理上说的。其实比喻我们贪嗔痴的妄想,每一念具足一千。那心为善恶的总枢纽啊,善恶的发源地,我们这个心时而作凡夫,时而就是作圣人,没法儿测度。自己都不知道自己,那别人怎么测度啊。所以这样子。就形容啊,拿众生来比三千大千世界。三千大千世界即非世界,是名世界。三千大千世界是现象,即非世界是理。从理论上说,是名世界是随缘。基本上每一法都这么三折,一个从性体上来说,没有。一个从随缘意上来说,上建立一切事相。

何以故。佛又重叠来解释。什么原因?这样说,世界本来一个合相。山河大地,人物水土,总和合成叫一个世界。如来说这个合相非合相,是名一合相。这个是佛来利益众生来说呀,以佛的智慧,观察一切众生界。因为一切众生自造烦恼。就像那句话,天下本无事,庸人自扰之。世界本来是清净的,本来无事的,庸人自扰啊,就是了,迷了,不知道诸法离一切相而变成无量相,变成个世界。这个世界是实有的呀,是虚假的?说他实有的,不可以,因为他变坏的。世界必定消灭,不是实有的,而虚的。说假的,那么现在在这个世界上生活究竟是真的是假的?你能说是假的吗?一天你产生的苦乐、悲欢,不是假的。那你在这造的善业恶业,善有善报恶有恶报,都是你心造的,这是假的吗?当你受报的时候,你不认为是假的了,很苦啊。假使你认为是假的,真正的证得假的,所有世间是烦恼盛啊,动啊静啊,证得我都假的了呢,那你要进入,进入圣人的境界了。

那进入金刚般若波罗蜜的境界了,金刚般若波罗蜜就看这一切世界,虚无,虚妄,全是假的。那我们把一切事物当成实有的,这是妄知。因为世界不是实有的,暂时一合相。如来说一合相即非一合相,是名一合相。就告诉我们,这个世界是假的。这个世界是假的,你生活在世界当中,在假的里面生存。那你不论你的家庭你的自身,你所做的事业,你能假的了吗?这个真的假的?在你一心,你自己悟得了心无所得。

那你认识世界一切事物都是假的,生住异灭。没有一样是真实的,你能看得破放得下吗?那你对生老病死苦,你怎么看法?灾难怎么看?你看这人生了,降生的降生,死的死了,这个生住异灭,这是世界现象啊,无穷无尽的。你在现实生活当中,你怎么认识它?诸佛菩萨利益众生是大悲心。大悲心利益众生,但是诸佛菩萨,有智慧。用智慧,他不是爱见大悲。认识这个世界是幻化的,一切众生是幻化的。众生自己幻化不了。那佛呀,就来给我们消灾免难啊,那佛成就的菩提,不是幻化的。佛证得的果,不是幻化的。

但是咱们说不出来,也表达不出来。这叫妙,说咱们佛经里头都讲了妙字,那妙不可言。你说是幻化的,众生感觉是真实的。在诸佛是幻化,幻化的大悲心要怎么生。知道是幻化的,你不会随着他转吗啊?佛利众生,不见众生相,就这个含义来说呢,说不可尽。所以,凡夫贪着文字,事业财富,凡夫不会兴起大悲大智慧。

对佛来说,佛菩萨大慈大悲来度众生呢,他以悲自发利益众生,完了求生菩提。假使众生,不贪求,认识了得无所得,得到了,还是空的,一切事物本身自性是空的。又得到了什么呢?得到最后还是空的,信不信?你必须得信呐。就是你生下来,你带什么来了?当妈妈生下我们的时候,我们带什么来了?走的时候你要带什么走?你财富房产,你能带它走吗。走的时候,人家一烧,你这个骨头连着这个肉体都烧掉,什么都没有了。走的时候呢,更是什么也没有。这样来观想,来认识啊。

不但我们个人如是,整个的世界,没有自己体性的,不是实有的,假名世界而已啦。在这个,过去未来现在,都是生灭法。所生的一切不是真实的,假使微尘要是实有的,佛就不会说是微尘啦。微尘是个假名,因为微尘本来没自性,所以才说微尘的。世界碎了,碎成微尘,微尘成合到一起了,又称为世界了。微臣实非微尘,是名微尘,凡夫即非凡夫,是名凡夫。一合相如是啊,就是不可说。

须菩提,若人言。一般的人都这样说,如果一般人所说的话,就是一般人所认识的。佛说,我见人见众生见寿者见。那你须菩提怎么看法?就是人间所有的说,我见人见众生见寿者见。佛也说,我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何呀。世间人听佛说的,我见人见众生见寿者见,他们理解没理解呀,问须菩提。佛说,我见人见众生见寿者见,须菩提怎么样看法?你问这世间一些人,理解我说这个道理了吗?

须菩提答复啊。不也,世尊。是人不理解,不解如来所说义。为什么呢?世尊说我见人见众生见寿者见,假名而已,我见即非我见,人见也非人见,众生见寿者见也如是。是名,我见人见众生见寿者见。这是金刚经的一贯的,三叠。因为凡夫贪着,我人众生,在一切事务上,一切法上,虚妄执着。因为有我,有人有众人有寿者。要把这些个执着去了,还有吗?什么都没有了。

佛说,我见人见众生见原来就是空的,本来是空的,体无所有。体上没有空见,也没有我见也没有人见众生见寿者见。所以说我见即非我见,人见即非人见,众生见即非众生见,寿者见即非寿者见。佛随顺世间,说这个法,意思令一切众生啊,开他的般若的智慧,让他自己明白,开得智慧。有了智慧,修理修理,修理他的口,修理修理他的身体,修理修理他心里所想的。

修理明白了,证得菩提果了。修理得发心,得先有个菩提心,才能修行啊。修行啊,很简单,修理修理你自己吧。把他分开来讲,修理你自己的行为,修理自己口里说的话,修理身体所做的,修理我们心里所想的。这一修理啊,知道什么也没有,空寂的,当体即空。我见即非我见,人见即非人见,众生见即非众生见寿者见即非寿者见啊,都是随世俗,假立的名言,没有真实的体。

所以金刚经这讲完了课,讲完了。金刚经是令一切众生,很简单,悟自己的般若波罗蜜的智慧,不是外头来的,也不是佛加给你的。佛告诉你一个方法,依照这个方法,把你的自己的智慧,般若智慧发挥出来了。那我刚才讲,你把你自己修理啊,修理修了你的行为啊,假的都修理掉了,依着你那菩提心证得菩提果。因为不能明白的,一切众生不明白,对佛说的经义不懂。

说如来说的,我见人见众生见这些见。就让你达到,一切无相,一切法无我。你要能达到一切法无相无我无为,你就进入般若波罗蜜了。等你进入金刚般若波罗蜜的时候,这个般若波罗蜜的智慧啊,像金刚一样的了,不为一切所。所以如来说,我见人见众生见寿者见,跟凡夫那个我见人见众生寿者见,两个截然不同,截然不同。

你体会到了佛的我所说的我见人见众生见寿者见,把你那个认识的那个我见人见众生见寿者见,把它变成佛所说,我见人见众生见寿者见。那么如来说一切众生都有佛性,换句话说,一切众生都能成佛,很简单嘛。为什么?因为一切众生原来都有佛性,原来就是佛,原来有的自己把它修理修理,让他重新发现发出光明,这不很简单吗?不是外来的,不是我一修行就增长了,没有。你说一切众生有烦恼吗?本来没烦恼,自性本来具足清净的。

所以咱们烦恼成了客尘,做客的了客人。客人不是常的,主人才是常的,人称客尘烦恼就是这个含义。“须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。”如果发无上正等正觉的心。“应如是知。如是见。如是信解。不生法相。须菩提。所言法相者。如来说即名法相。是名法相。”这是若见诸相非相即见如来。须菩提,若有人,以满无量阿僧祇世界的七宝持用布施,这是一方面。

“若有善男子。善女人发菩提心。持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。”但是为人演说呢,不要取相,不取相如如不动。这个里头是两方面对比,一方面,一个人把满无量阿僧祇世界七宝来作布施,另一个人发菩提心持诵金刚经。不是全部,乃至受持四句偈,跟人家解说。把这两个相比较起来,哪个福德大?哪个是真的,哪个是假的?告诉我们,七宝虽然多,不如发菩提心者,发一个觉悟的心,持诵金刚经。那你这个人的福德,比那个用阿僧祇世界七宝供养那个幅度大的多。

但是说法的时候,最主要得对机啊。对机了就是他愿意听金刚经,他有这个善根,你给他一解说,你给他当助缘,使他能够明了。他信,相信金刚经是真的。所有其他的世间的形相啊,最主要的生命、财富,全是假的,属于生灭的。金刚经上说的话是不生灭的,是真的。就是说,我们每一个人都有分别心,其心不同如其面颜。我们这么两三百人,每一个人都跟人不同,一人一个样,大小等有点差别。这就表示根,根不同。

但是所说的法,佛所说的法,对机说法,随你什么根。我们在这说,一个人讲,那几百人听,各有各的想法。在他耳根听到我一句话,他就分析了,分析就是他心里头领受。那佛教授我们的,应当以一个空寂的心,没有分别的心,来学金刚经。金刚经教授我们,心无所得,以无所得的心。这个无所得的心,也不说争强斗胜,一个希望心。

没有生灭心,你心呐,如如不动,而闻如是法。如果你在这里的听经的时候,我说的明白,听进去。但是你心里想着有你的事儿,这两个格格不入。若能听到,经上所说的话,你能够遇到语言,跟你自己的心契合,把你的心呐,好好修理,那就叫修行。你感到心里所想的,跟经上所说的话不契合,不相应,合不到一起,那你把你内心修理修理,让它与经相契。能够结合到一起,那就能得到利益了。

最后了啊。“何以故。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。”梦,因为你有个妄想的身,妄身,在加虚幻的妄念。如泡就是烦恼,我们从身心起的烦恼,如影子,就是我们造的业障。再一个,如梦,就我们这个妄想的身体,幻想身体所起的幻想,就是所起的妄念就是幻。泡呢,就是烦恼。影子呢,是前辈子留下来的业,过去生,无量生,你所造的业。如影随形,还随着你,障着你。但是灭,梦幻泡影啊,这是有为法,不是真实的,全是假的。真实的没有这些个名字,要是开了悟了,悟得没有梦幻泡影,也没如露亦如电。这样来认识呢。

佛跟须菩提,乃至教我们说,一切有为法如梦幻泡影。就像那早晨的露水,像那个失火电光的电。你这样来认识他啊,就是这样来看问题。不要执着我相人相众生相。乃至于诸法相,乃至于非法相,这些都是不可得的,过去就没有了。第一个就是假的,认得你真如实相,那一个才是永远不变的。假使我们能不取相,不由相,不取相。相是假的,是变化无常的。

如果我们观我们自己。从几岁到几十岁,你这一生的经历。你回头想一想,你在经历当中找一个真实的,有吗?一个你也找不到。由你的妄想心,所经历的一切妄想,就像梦幻泡影啊,全没有实体。妄现的相有,是有,但是非有。咱们上一代的人都过去了,还在吗?还有吗?他没有实体的。那你这样子常时这样想,我见不生了,这个妄想妄现的,这不是真有,它可以破坏。有,又没有了。

过去的境界全没有了。能这样懂得这个意思了,我们就能明白了,明白什么的?明白是假的虚妄的。因而虚妄的,你还执着什么呢?假设你不执着你放下了。放下就是般若。承认,若见诸相非相,而这相都是假的。经典告诉我们最后,一切有为法如梦幻泡影,如露亦如电应,作如是观。就是你常时这样想。金刚经告诉我们,认识一切法全是梦幻泡影。那这里头有个真实的了。

离开这些东西,你有个真实的,你那真实的是不变的。真实是不变的。在楞严经上,佛跟波斯匿王说,大王啊,你什么时候看见恒河沙?看见恒河的?波斯匿王跟佛说,我三岁,我妈妈带我朝天,朝天神。过恒河,我第一次看见恒河。那大王,你现在好大年龄啊,大王说63岁了。隔了60年。说你现在看的恒河,跟你三岁看见恒河,一样不一样?

他说我三岁看跟现在好像没什么变化。还是一样。这是说佛问他的意思,说你的见,你的见。三岁的见跟63岁的见,没变。三岁看恒河,63岁看恒河,都如是,但恒河是变了,你见不到,为什么,它很唯心。那我们比如说,三岁看见长江,跟你六十几岁看见长江,变没变。水性没变,其实也在变了。就是这个中间说,你能见的见性,跟所见的事物,所见的事物是生的法,你能见的见性是不生不灭的,它不变。在一部金刚经佛就跟我们显我们的,那个自性的体。那体跟金刚似的,我们那个体,本具的智慧是般若波罗蜜的智慧的,它是不变的。不变的不随外界客尘烦恼所变,不变。这认识这样子。

再一个,就是让你认识自己的自性,好像明心见性。因为金刚经啊,就让我们从经上悟得、明白,明白你自己的体性,这些全是幻想的妄念,全是客尘烦恼,真实的离开名相。悟得的悟了没有一切业。业障消失,没有作用。所以最后说金刚经,三世诸佛之母,能产生诸佛。闻着金刚经四句话,你把一切恶趣断绝,这就是断绝恶趣的因。你能升起一念清净的信心,来受持金刚经,一定能证得菩提。要能够依经而行,依照金刚经所说的话去做,不要取相,不要在相上执着。这个意思就是你修行再好,你不要认为我是在修行了,不要用这个执着心。就这样,你做一切好事,不要再执着,做了就算了。如果你一执着,那个好事啊,就不大了,好事变成坏事了。本来是不生不灭的无上的金刚法,让你一执着,这个金刚法变成了瓦片,瓦片一打就碎了啊,不是金刚了。不是外表,是内心。希望大家,发金刚的菩提心,直至成佛。咱这部经就讲完了啊。咱们回向一下。

闻经功德殊胜行,无边胜福皆回向。普愿沉溺诸有情,速往无量光佛刹。