三圣圆融观门

沙门澄观述

夫上圣观人设教,言不虚陈,按指发挥,触事皆通。「因」有妙德,叩示以二圣表法之二义,遂着三圣圆融观。一毛之智观,难以度成;粗依教理,略示纲要,惟冀远识,虚己而求之焉。

三圣者:本师毗卢遮那如来,普贤、文殊二大菩萨是也。大觉应世,辅翼尘沙,而《华严经》中,独标二圣为上首者,託以表法,不徒然也。

今略显二门:一、相对明表;二、相融显圆。

且初门中:三圣之内,二圣为因,如来为果。果起言想,且说二因。若悟二因之玄微,则知果海之深妙。

然二圣法门略为三对:

一、以能信、所信相对:谓普贤表所信之法界,即在缠如来藏,故《理趣般若》云:「一切众生皆如来藏。」普贤菩萨自体遍故,初会即入如来藏身三昧者,意在此也。文殊表能信之心,《佛名经》云:「一切诸佛皆因文殊而发心」者,表依信发故。善财始见,发大心者,当信位故。《经》云:「文殊菩萨出生一切菩萨,无休息故。」然信,但有信而未能见,及所信所证无二理。故无初普贤,信可始生?理唯极见,故文殊居初,普贤居后。

二、以解、行相对:普贤表所起万行,上下诸经皆言:「普贤行」故。文殊表能起之解,通解事理,穷方便故。慈氏云:「汝先得见诸善知识,闻菩萨行,入解脱门,皆是文殊威神力」故。又云:「文殊常为一切菩萨师」故。又云:「文殊师利心念力」故。

三、以理、智相对:普贤表所证法界,即出缠如来藏,「善财童子入其身」故。又云:「得究竟三世平等身」故。一毛广大即无边者,称法性故。普贤身相,如虚空故。又,见普贤即得智波罗蜜者,明依于理而发智故。文殊表能证大智,本所事佛名不动智故。慈氏云:「文殊师利常为无量百千亿那由他诸佛母」故。文殊于诸经中,所说法门多显般若旨故。又云:「从文殊师利智慧大海所出生」故。见后文殊,方见普贤,显其有智,方证理故。是以古德,铭后文殊,为智照无二相。不视身相者,表极智甚深,心、境两已,信、解双绝故。又,理开体用,智分权实故,以文殊二智,证普贤体用。此之一门,古德亲问,三藏言:「有《经》说,未传此方。」又,此一门,亦表定慧,理本寂故,智即慧故;亦表体用,普贤理寂,以为心体,文殊智照,为大用故。

第二、相融显圆者,亦二:

先、明二圣法门各自圆融:谓文殊必因于信,方能成解。有解无信,增邪见故;有信无解,长无明故。信解真正,方了本原;成其极智,极智反照,不异初心;故初发心时,便成正觉。又,前方便之智,不离智体故;后文殊名智,照无二相。照信不殊于智,故从无身相而展右手,是以文殊三事,融通隐隐。

次、普贤三事自相融者:理若无行,理终不显;依体起行,行必称体。由行证理,理无行外之理;由理显行,无理外之行故。随所证理,无不具一证一切证,故见普贤一毛所得法门,过前不可说倍,又是即体之用故。「毛」、「孔」法门,缘起无尽,由是普贤三事,涉入重重。

二者、二圣法门互相融者:谓要因于信,方知法界信;不信理,信即为邪故。能、所不二。不信自心有如来藏,非菩萨故。次、要藉于解,方能起行,称解起行,行不异解,则解、行不二。次、以智是理用,体理成智,还照于理,智与理冥,方曰真智,则理、智无二。故《经》云:「无有如外智能证于如,亦无智外如为智所入。」

又,法界寂照名止,寂而常照名观。观穷数极,妙符乎寂,即定慧不二。又,即体之用曰智,即用之体曰理,即体用无二。是以文殊三事融通隐隐,即是普贤三事涉入重重,此二不异,名普贤帝网之行。故〈普贤行品〉,反上下诸经,广显理事圆融,为普贤行;非独事行,名普贤行。既二圣相融而不名文殊行者,摄智属理,唯一心法界故,举一全收。

二圣法门既相融者,则普贤因满,离相绝言,没因果海,是名毗卢遮那,光明遍照,唯证相应故。〈法界品〉中普贤之后便偈赞佛德者,显果相也。品初,如来自入三昧,现相无言,表所证绝言;而普贤开显,放光令悟,表能证绝言;而文殊开显者,即斯意也。

若合三圣法门以为经目者:普贤是「大」,所证理体,无不包故;文殊是「方广」,理上之智,为业用故。又,通是普贤,理含体用,通为所证故,文殊、普贤二俱华严万行,披、敷、信、智、解、行皆是因「华」用「严」。本寂体故,舍那即「佛」。通圆诸因,证上体用,故说即为「经」。因言显故,既包题目无遗,则摄《大经》义尽,亦一代时教,不离于此理智等。

然上理智等,竝不离心:心、佛、众生无差别故。若于心能了,则念念因圆,念念果满。〈出现品〉云:「菩萨应知自心,念念常有佛成正觉」故。而即一之异,不碍外观,勿滞言说。若与此观相应,则触目对境,常见三圣及十方诸菩萨,一即一切故,心、境无二故。依此修行,一生不剋,三圣必圆矣。

三圣圆融观门(毕)

贞享二年乙丑仲秋念一蓂于南都邸舍抄之