法华义疏卷第一

序品第一

将欲入文,前明三义:一、部类不同,二、品次差别,三、科经分齐。

部类不同者,略为七例:一者、一会之经用为一部,如《十地》等经;二者、多会共为一部,如《华严》之类;三者、经之初分用为一部,如六卷《泥洹经》;四者、具足二分以为一部,如《大般涅槃》;五者、略本以为一部,如《小品经》等;六者、广本以为一部,如《大品》之流;七者、一品以为一部,如《观世音》之例。今此《法华》于七种中是具足本;若依梵文应是略说,有六千偈也。

二、论品次差别者,又开五义:一、生起次第,二、明具义多小,三、论品前后,四、明品有无,五、别释序品。

生起次第者,大明次第凡有二门:一、根缘次第,谓适机而说。二、义理次第,依义次相生。然佛说经虽具有二门,多依根缘次第。弟子造论又具二门,多依义理次第。今二十八品相生次第者,夫至人说法必有由籍,故初明〈序品〉。由序已竟,正宗宜开,将显一乘为真实故,前开三乘为方便,故次明〈方便品〉。上根之徒闻前法说即便领悟,中根之者未能忘言会法,可以虚心待譬,故次明〈譬喻品〉,禀前法说、飡后譬喻。又同领解,故有信解品,印其所解为实,重兴譬述成,故有〈药草喻品〉。领解于前、述成于后,当果可期堪为授记,故有〈授记品〉。自前已来中上根人皆已受悟,下根之流犹未领解,故说过去结缘之始、现在化城之喻,故有〈化城喻品〉。下根之人闻上二周之说及后宿世因缘,便得领解堪与授记,故有〈五百弟子受记品〉。显名之众既解,密行之流又悟,故有〈授学无学人记品〉。三说已周、三根齐悟,复欲以斯法异世同闻,故叹法美人令弘大道,故有〈法师品〉。欲证前三说不虚,复欲开法身果德,故有〈见宝塔品〉。〈法师〉、〈宝塔〉虽叹人证法,未若亲由达多自致成佛,举此证验劝物弘经,故有〈提婆达多品〉。上来三品美人赞法以劝弘经,菩萨声闻受命宣持,故有〈持品〉。既于恶世欲弘善道多诸苦难,故辨弘经之方,令安住四行身心快乐,故有〈安乐行品〉。四行因成妙果宜显,仍有涌出菩萨开远寿之缘,故有〈涌出品〉。开发之缘已彰,寿量正宗宜显,次明〈寿量品〉。闻说寿量得十二种益,今广分别之,故有〈分别功德品〉。从初以来竟〈分别功德品〉明二权二实,多逆耳违心,若能随喜其福无量,故有〈随喜品〉。弟子随喜福已无边,法师宣持六根清净,故有〈法师功德品〉。虽唱五种法师获六千功德,今引过去亲证显得不虚兼明上品功德,故有〈常不轻菩萨品〉。自前诸品叹法美人其义已显,十方诸佛见二世众生信持此经心生欢喜,现七种神力,故有〈神力品〉。大明流通凡有二分:一者赞叹,二者付嘱。赞叹竟前,今次付属,故有〈嘱累品〉。药王禀经亲蒙利益,舍身命财报恩供养,以为受命宣通模轨。今说此本缘利益时会,故有〈药王本事品〉。药王虽报恩供养犹未辨宣通此法,故召彼妙音明分身六趣为物弘经,故有〈妙音菩萨品〉。众生虽欲持经多诸留难,必须普示诸门大悲救拔,故次辨〈观世音品〉。已明观世音之人救难,次说神咒之法护持,故有〈陀罗尼品〉。为物弘经盖是众生真善知识,故次说〈妙庄严王本事品〉。修行一乘即是行普贤行,是故普贤远方来奖劝发起,故有〈普贤菩萨劝发品〉也。

次第二、明具义多少门者,品虽二十八,得名有三:一者、以一义得名;二者、以二义受称;三者、以三义为目。一义得名者略明四种:一者从法受名,如〈方便品〉等,二者从譬为目,如〈譬喻品〉等,三者从人受称,如〈提婆达多品〉等,四从事为目,如〈涌出品〉等。二义立名者,或人法双举,如〈观世音普门品〉等;或能所合为目,如〈见宝塔品〉等。三义立名者,如〈五百弟子受记品〉,五百是数名,弟子是其人称,受记是其法目。

问:

品名为是佛说?为是集经者安,为后人所製?

答:

具有三义:一者、若经文内标于品名,如云「闻是药王本事品功德无量」,盖是佛说。二者、若标于品名置在文初,盖是集法藏人取佛语意故製品名。三者、如《大品》等九十章经无有品名,悉是后人所製故。睿法师《大品.序》述什公语云:「《大品经》但有三品,谓〈序品〉、〈魔事品〉、〈阿鞞跋致品〉。以品非佛说,故略去其二唯留〈序品〉。」故知非佛说,后人製之也。

第三、论品前后者,诸经〈嘱累品〉多在经末,至如此经安〈神力品〉后者,依于梵本及《法华论》。又即此秦地新翻《法华》,并安〈嘱累品〉在于经末。今明罗什善解秦言妙得经旨,安〈嘱累品〉在〈神力品〉后必有深致。所以然者,若〈嘱累品〉在经末者,则至说经竟始令分身各还本国。若尔,至说经竟犹是净土。妙音来时,何事被诫于此国土勿生下劣想耶?又下方大士既普礼分身,东土上人不应独接足多宝,观音奉珠又不应但为二分。以此推之,知〈嘱累品〉不在经末。安〈神力品〉后者,大明一乘凡有二种:一、诸佛所乘;二、菩萨所乘。故《十二门论》云「诸佛大人之所乘,故名为大。又观音、弥勒诸大士等之所乘故,故名为大」。自从经初至〈神力品〉,明诸佛所乘之法,分身诸佛为开寿量故来,远寿既彰各归本国则土还复秽,此一章义讫所以付属。从〈药王品〉竟〈普贤劝发品〉明菩萨之所乘,因果两乘既圆众便散席,为此因缘故安〈嘱累品〉在〈药王品〉前。又〈嘱累〉一品既明付属,〈药王〉等品即是受命弘经。以此推之,不应在经后也。

第四、论品有无者,罗什翻经但有二十七品,后更有〈提婆达多品〉者,释道慧《宋齐录》云「上定林寺释法献于于阗国得此一品。瓦官寺沙门释法意以齐永明八年十二月译出为《提婆达多品经》,未安《法华》内。梁末有西天竺优禅尼国人名婆罗末陀此云真谛,又翻出此品,始安〈见宝塔品〉后也」。

问:

竺法护翻《正法华经》,〈见宝塔品〉后有〈提婆达事〉,罗什何故不翻译之?

答:

事又难明,今且以三义往释:一者、外国传云「流沙以西多有此品,流沙以东多无此品。所以然者,小乘之流皆谓诸方等经并是调达所作,是以诸国或有阙之。」罗什既在龟兹国,不见此品故不翻之。二者、罗什译经观察机情每多存略,若具翻《智度论》则十倍于此,恐难寻求,故略为百卷也。如翻《百论》,无益此土,故但存略,有五十偈。故《正法华经》凡有十卷,删彼烦文略为七轴。三者、〈见宝塔品〉命持而〈持品〉应命,言势相接,而忽间以〈提婆达多〉则文似非,次恐末世多惑,所以删之也。

第五、别释序品。序者渐也,假时託处动地雨华,为正说由渐,故名为序。又序者次也,初明缘起后辨正经,盖是义之次第。又言序者谓祥序也,经首列事祥序可观之也。又言序者舒也,欲显事义舒广故云序也。品者外国名跋渠、此称为品,品云品别,以二十八章明义各异,故称为别。二者品类,以其明义各有部类故也。

第三、明章段不同。

问:

寻天竺之与震旦,着笔之与口传,敷经讲论者不出二种:一者科章门,二者直解释。如天亲解涅槃有七分,龙树释般若无章门,盖是天竺论师开、不开之二类也。河西製《涅槃疏》开为五门,道融讲新《法华》类为九辙,至如集解净名之说、撰注法华之文,但拆其玄微又不豫科起尽,盖是震旦诸师开、不开两义也。今所释者其义云何?

答:

夫适化无方、陶诱非一,考圣心以息患为主,统教意以开道为宗,若因开以取悟则圣教为之开,若由合而受道则圣教为之合,如其两晓并为甘露,必也双迷俱成毒药。若然者,岂可偏守一迳以应壅九逵者哉!

问:

有人言:经无大小例开三段,序、正、流通。是事云何?

答:

领向圆通之论、开道息患之言,足知众途是非,宁问三段之得失耶?必苟执三章,过则多矣。而群生因初分以取悟则初分为正,籍后章以受道则后章非傍,何得言初后是非正经、中段乃为宗极,将非秉执规矩局释大方耶?

问:

初段入定放光雨华动地,将为正说之由渐,何名为正经?

答:

论云「泥洹法宝入有多门」,经称「受悟不同,佛事非一」,或籍音声以改凡,或由默然以成圣,或因光明以出俗,或假香饭以入道,故三业无非利缘,六尘皆为佛事,斯乃先圣流于圆化,而像末缠乎隘文,未可然也。河西道朗开此经为五门,所言五门者:一、从「如是我闻」竟序品,序《法华》必转之相;二、从〈方便品〉至〈法师品〉,明《法华》体无二之法;三、从〈宝塔品〉竟〈寿量品〉,明《法华》常住法身之果;四、从〈分别功德品〉至〈嘱累品〉,明修行《法华》所生功德;五、从〈药王本事品〉讫经,明流通《法华》之方轨也。龙光法师开此经为二段:从初品竟〈安乐行品〉十三品是开三显一;次从〈涌出品〉以下十四品是开近显远。于两段中各开序、正、流通三段,合成六段也。印法师开此经凡为四段:〈序品〉为序。从〈方便品〉竟〈安乐行品〉十二品,开三显一,明乘方便、乘真实。从〈涌出品〉至〈分别功德品〉弥勒说偈以前两品半,开近显远,明身方便、身真实。从〈分别功德品〉竟经,是流通分也。彼虽云〈安乐行品〉前是因分,然〈见宝塔品〉下有三品又是果宗之由渐,必须两向望之。何者?由〈见宝塔品〉多宝助命觅通经之人,故方有〈持品〉及〈安乐行品〉流通于因,故嘱因分;次有涌出菩萨正为寿量之方序,由前命故出,则前三品又有成说寿量之义,故须两向论之也。

问:

众师所说何者诣宗?

答:

若皆能开道适会根缘,众说之中无非正宗也。但推文考义,三段最长,宜须用之。

问:

初辨三段有失,今何故用耶?

答:

义门有二:一通,二别。通而为论,禀三皆悟则三皆正说。今就别而为言,故宜开三段。若具领通别意者理则无伤。

问:

立于三段有何义耶?

答:

略明十义:一者、圣人说法必有诠序,深理化凡须惊耳目,率尔而说不起敬情,故在经初须置序也。既静心信仰宜开宗授法,故次有正说也。群生不穷大悲无限,欲以传训故末继流通。二者、为对外道故明三分。外道云:「但初有吉,中后无吉,以初吉故中后又吉。」佛法不尔,开为三分而三分皆吉。故经言「上语又善、中语又善、后语又善」。三者、《大智度论》云「诸佛有三时利益:一为菩萨时则过去世益物,二得佛时即现在世益物,三灭度后未来世益物。」序、正谓现在益物,流通即是未来益物也。四者、序说发其信心,正说生其智慧。故《大论》云「佛法大海,信为能入,智为能度」,此二则是自行;次令流通,所谓化他也。五者、又有二人,福慧深厚者值佛闻法故明序正,福慧劣者但值经卷必须流通。故《智度论.常啼品》云「福慧厚者面从昙无竭闻说般若,福慧薄者但值金牒般若」,即其事也。六者、光阐如来正法凡有二种:一者燃灯,二者传灯。燃灯即是序、正,传灯所谓流通也。七者、三世诸佛凡有二种:一、受前佛付嘱,二、付嘱后佛。序、正即是受前佛付嘱,流通谓付嘱后佛也。八者唯有三分:一者、前方便即是序说,二者、经体所谓正说,三者、经用明流通说也。九者、又有三说:一说之由渐,二者正说,三者称叹,称叹即是流通也。十者、根性有上中下,如来说法又具三时也。初之一品名为序说;从〈方便品〉去至〈分别功德品〉半格量偈来凡十五品半,名为正说;从格量偈后尽经十一品半,名为流通分也。

问:

序分既名序品,正与流通何故不名正说品、流通品耶?

答:

序品文少又明义无杂,故但名序品。正说文长而明义广,故废通名从别义受称,流通又然。就此三段各开两章。序开二者:一、证信序,二、发起序。证信令未来众生于经生信,发起假诸灵异发起正经,利于现在,以化沾两世,故双明二序也。正说二者:始从〈方便〉终竟〈法师品〉明乘方便、乘真实;次从〈见宝塔〉竟〈分别功德〉格量以来,明身方便、身真实。所以开此二者,乘谓所乘之法,身谓能乘之人,具此二门乘义乃足。

问:

身方便、身真实,云何是人?

答:

《法华论》释寿量明于三佛,而《金光明经》辨于三佛云三身品,故知三身即是三佛,佛即是人也。

问:

乘权乘实,以一乘为实、余二为权,身义云何?

答:

三身之中又得法身为实,应、化为权。

问:

以法身为实、赴感为应,但立一真一应者,乘又得尔不?

答:

以大乘为实、小乘为权,又得一权一实,但约今昔不同凡有三义:一者双说,二者双覆,三者双开。言双说者,初成正觉,寂灭道场为诸菩萨双明二义,如〈信解品〉,辨于长者喻真实身,罗列宝物喻真实乘,即其证也。次双覆者,脱珍御服着弊垢衣,以身方便覆身真实,隐于傍使更遣余人,即是以乘方便覆乘真实,谓双覆也。三双开者,明昔三乘是方便、今一乘为真实,辨昔身是方便、今身为真实,谓双开也。然乘之与身更无二体,即一正观随宜说之。运用自在故名为乘,体可轨模故名为法,以法为身故称法身。

流通二者,始从格量偈竟〈神力品〉谓赞叹流通;次从〈嘱累品〉竟于〈劝发品〉明付嘱流通。所以明此二者,将欲付嘱使物弘宣,必须赞法功深美人德重,物欣此利然后受命弘经,故前明赞叹、后辨付嘱。

今就释证信序文凡有二意:一、总释;二、别释。

总释之中略为六门:一、序原由门。三世诸佛说十二部经皆有六事,但要待侍者发问然后命使安之。如《集法藏经》云「侍者阿难凡发四问:一问以谁为师,二问依何行道,三问云何与恶人共住,四问佛经初安何等语。如来答云:戒能训诲可以为师,四念处破倒依此行道,梵法默然伏彼恶人,一切经初皆标六事。」

问:

何故但问四事不多不少?

答:

初明正行,次明正解,次辨除障修行之缘,然此三门必依圣教,此四摄事既周,故不得多少也。

二、定多少门者,诸旧经师但明五事,此释伤义无文故不用也。今明凡有六事:一、「如是」谓所闻之法,二、「我闻」谓能闻之人,三、「一时」谓闻法有时,四、辨佛即是教主,五、明闻法之处,六、明与众共闻;具此六门义乃圆足。又如天亲《灯论》偈云「前三明弟子,后三证师说,一切修多罗,法门皆如是」。故知六事出自诚文。前三明弟子者,「如是」谓弟子之信,次句是弟子称「我」,第三句明闻法有时,从「佛住」以去既标于佛,故知后三句证师说也。

三、序来意门者,立此六事凡有三意:一、为生信,「如是」即是信也。下之五句为生信,故《智度论》云「说时、方、人,令生信故。时谓一时,方即住处,人谓阿难与佛及同闻众」。故此三事摄前五门,以有时方人故所传可信。二者、立此六事为简外道。外道经初皆标阿伛二字,如来教首六事贯初,三者为欲异论,弟子造论归敬三宝,如来之经六事在初也。

四者、有无门者,当佛说经时具有六体但未立文,将入泥洹命使安之,结集法藏始标经首也。

五、具不具门者,余经具足六事,但《金光明经》略无同闻,至后当说也。

六、前后门者,诸经多云「如是我闻」,以信是入佛法之初,故前标「如是」;欲证成信义,故次云「我闻」。如《温室经》云「我闻如是」,此前标能信之人,然后始得于经生信也。

问:

佛说经时云何有六事?

答:

以物有信心方乃说法,故知有如是佛说经时,即有侍者、闻法、时节、教主、住处、同闻,故知实有六事也。

次别释六事,即为六门。「如是」者,《注法华》云「如是,感应之端也。如以顺机受名,是以无非立称,众生以无非为感,如来以顺机为应。传经人以名教出于感应,故云如是。」又《注无量义经》云「至人说法但为显如,唯如为是故云如是也。」瑶公云:「如是者,将传所闻之言于未闻,良由可信,今明所传之言言必至极也。善当其理不失机会,名为如是也。」昙诜云:「如是者,无毁无誉之言也。」真谛三藏云:「如是者,离五种谤故云如是。言五种谤者:一、如言此经因果决定是有,名增益谤;二、如言此经因果决定是无,名损减谤;三、如言此经因果又有又无,名相违谤;四、如言此经因果非有无,名愚痴谤;五、如言此经因果非不有非不无,名戏论谤。离此五种谤故,名为如是也。」光宅云:「如是者,将传所闻前,题举一部也。如是一部经,我亲从佛闻,即为我闻作[口*(上/下)]胤也。」梁武云:「如是者,如斯之言是佛所说,故云如是也。」有人言:「如是者有三种:一就佛,二就理,三就阿难。言就佛者,三世诸佛所说不异,故名之为如;以同说故,名之为是。诸佛同说,是故可信也。言就理者,诸法实相古今不异,故名为如;如理而说,故名为是。既是理之言,不增不减决定可信,故称如是也。言就阿难释者,以阿难望佛教,所传不异本,故曰如也;望理者,即有所说,无非曰是也。」有人言:「如是者,文如理是。两物相似曰如,一物无非曰是。以文能诠于理相似曰如;理则至当无非称是也。」今云如是者,《智度论》「问云:『一切经初何故称如是?』答:『佛法大海,信为能入、智为能度,如是者即是信也。以信故言如是,若不信即言不如是,所以佛经初标如是也。』」

问:

如之与是何异?

答:

如名如实不虚,是谓至当无非为义,以信佛法如实不虚、非邪是正故,故信称如是也。

问:

如是为据信体?为因信相?

答:

如是名为信相,非信体也。以外发言称此事如是,即表内心有诚信,故《论》云「如是者是信相也」。

问:

如是为据能信?为因所信?

答:

《论》云「佛法大海信为能入」,即知佛法为所入,故知是据能信也。若言此事如是,则此事属于所信,则如是言具含能所。

问:

如是为是通信?为是别信?

答:

信佛法之正即不信外道之邪,盖是分邪正之始、树众德之基,属通信也。然经有大小、教有权实,信大之信非信小之信,即是别信也。

问:

为明阿难信?为明余人信?

答:

有信心者即入佛法,盖是通劝一切信受,非局在阿难也。

问:

何人能信一乘?

答:

有六种人不能生信:一者、起爱众生深着世乐不能信受。二者、起见之流自是非他又不生信。三者、求二乘之人,执鱼目为真珠、投夜光而按釰,故外国大小乘人分河饮水,故说一乘不生信受。四者、谓法华教犹是无常,闻说常住不生信受。五者、谓于此经覆相明常,闻显了说常不生信受。六者、谓此经显了明常执成常见,闻说寂灭之道非常非无常又不生信,故〈见塔品〉云「手把虚空不足为难,信受书持乃称不易」,斯言验矣!今若离上过失心无所依,乃能信受也。

「我闻」者,如是一句谓所生信果,此下五事谓能生信因,以阿难见三讥嫌、具八功德,亲侍如来二十余载,传于佛语物必信之。故是生信因也。

问:

阿难是佛得道夜半生,年二十五方乃侍佛,则知前二十五年所说阿难不闻,后二十五年所说悉皆得闻。后二十五年凡有三类:一者得闻,如闻《法华经》等。二者不闻,如《涅槃经》等。三者亦闻不闻,如《净名》一经凡有四会:菴薗二会阿难得闻,毗耶两集阿难不闻。以何义故,一代之经皆称我闻耶?

答:

今引二经,据本迹通之。一、《涅槃经》,据本而释,阿难多闻士,自然能解了是常及无常;既自然解,亦自然得闻。二、依《报恩经》,据迹而解,佛重而说方乃得闻。

问:

阿难依何德何三昧能持佛经?

答:

释道安云「《十二游经》云『阿难得佛意三昧之所传也』。《金刚华经》云『阿难得法性觉三昧之所传也』。」

问:

实是耳闻,何故称我闻?

答:

凡有七义故称我闻:一者、佛命令称我闻,今顺佛勅故云我闻也。二者、集法藏时迦叶问阿难:「佛在何处最初说法?」阿难以答僧众,称如是我闻。三者、以人传法证信故称我闻,所以云说时、方、人令生信也。四者、阿难闻佛所说发生三慧,自在称我故云我闻。五者、阿难听佛所说,无散乱心如不覆器,无忘失心如不漏器,无颠倒心如不臭器,初是定力,次是持力,后是智慧力,具此三种自在得称为我,故言我闻。六者、耳别我通,立通废别故言我闻。七者、我本耳末,立本废末故称我闻。

问:

云何闻?为以人闻?为根、为识、为尘闻耶?

答:

因缘故闻,因缘闻即无所闻,故《中论》云:「因缘所生法,则是寂灭性」,故闻宛然而不闻,亦不闻宛然而闻。以闻宛然不闻,故不坏假名而说实相;以不闻宛然而闻,故不动真际建立诸法。又闻宛然而不闻,故是闻不闻;不闻宛然而闻,故则是不闻闻。不闻闻岂是闻?闻不闻岂是不闻?故非闻非不闻名为中道,而闻而不闻称为假名,故《论》云「亦为是假名,亦是中道义」。然中假即是因缘,故中称假中、假称中假,中假非假、假中非中,故非中非假,言辞相寂灭,非谓变转前法方称寂灭,即因缘之闻本来寂灭。故此经云「诸法从本来,常自寂灭相」也。

问:

作此闻,得何利耶?

答:

此经正明大事因缘,谓开佛知见。佛知见者所谓四智:如来智、佛智、自然智、无师智。以知闻无所闻则生如来智,无所闻而闻则生佛智,斯二任运现前名自然智,此三不从师得谓无师智。闻既生四智,诸有所作皆须精识因缘并生四智入佛知见也。

「一时」者,谓说经有时,故可信也。今略明四义:一者、佛五十年说法盖是多时,今对彼多时明此经是一时之说,故云一时也。二者、一谓一部经也。盖是说一部经时,故云一时也。三者、众生心行可一之时,即是一乘机发、说一乘教时,故云一时。

问:

一切经皆云一时,可言并说一乘耶?

答:

此经云「诸有所作皆为一事」,故知说一切教为开一道,皆称一时。

四者、机教符会无差异时,故名一时。

问:

为是假时?为是实时?

答:

《正观论》云「诸佛或说我,或说于无我,诸法实相中,无我无非我」,又应云「诸佛或说假,或说于非假,诸法实相中,非假非非假」。

问:

云何说假及非假耶?

答:

化内弟子为结戒,故明非假时;通化道俗辨假名时,如《论》广说也。

「佛」者,第四、标教主也。所以标佛者凡有五义:一者、阿难答迦叶问。迦叶问云:「佛在何处最初说法?」故标佛也。二者、若不标佛直明五事,则不知此经为是魔说、为是佛说?为内道说、为外道说?今欲别邪正内外,故标于佛。三者、佛法有五人说:一、佛说;二、弟子说;三、诸天说;四、仙人说;五、化人说。今欲明此经是佛所说,非余人说,故标佛也。四者、以后代众生闻是佛说则深起敬信,故标佛也。五者、为欲成经是故标佛。凡是佛说亦须标佛,弟子之说又须标佛,如《维摩》、《胜鬘》等经皆标于佛,若不标佛则不成经也。

佛有三义:一者、自觉异彼凡夫;二者、觉他异彼二乘;三者、觉道圆满异彼菩萨。若依由来所判明三种佛,悉非觉义:一者、若言此经辨佛犹是无常,但是觉于无常,未是悟诸法实,故不名为觉。二者、若言此经是覆相明常,既称隐覆则犹是未觉,不名为佛。三者、若言此经辨佛定是常住,则是常见犹名无明,故不名为觉。今言觉者,觉悟诸法非常非无常,亦复非是四句内外,穷了法实故名为觉。

问:

此经何处有斯文耶?

答:

〈寿量品〉云「如来如实知见三界之相,无有生死若退若出。又无在世及灭度者,非实非虚非如非异」,六无四非即其事也。外国名佛以为天鼓,贼欲来时天鼓则鸣,贼欲去时天鼓亦鸣,天鼓鸣时诸天心勇,天鼓鸣时修罗惧怖,众生烦恼应来佛则为说法,众生烦恼应去佛则为说法,佛说法时弟子心勇,佛说法时诸魔惧怖,天鼓无心能为四事,如来虽说亦复无心,是故詺佛以为天鼓也。又如来虽觉实无所悟,喻天鼓虽鸣实无心也。

「住」者,今取能住为住,故住义属佛。住有二种:一者身住;二者心住。身住亦有四:一、化处住,十方诸佛各有国土。二、异俗住,三世诸佛多栖止伽蓝。三、未舍寿分住,佛未答魔王启请寿命无量,由答启请则唯留八十余皆舍之。《杂心》云「舍第五寿分者,百年之寿,二十为一分,故有五分。佛答魔王启请,舍二十年唯留八十,故云舍第五寿分。」《法华》去涅槃近,应是舍寿分住也。四者、威仪住,谓行住坐卧悉名为住也。二、就内德论住亦有四种:一者、天住,谓住布施、持戒等。二者、梵住,谓住四无量心。三者、圣住,谓住空、无相、无愿三昧。四者、佛住,谓住十力等果地众德。如来具此内外八住,此即是无住而住、住无所住;例如文殊不来而来,来无所来也。亦如《涅槃》师子吼辨住沙罗林说。

「王舍城」者,第五、明住处。说必有处,故可信也。异彼外道或言空中授与,或言赤鸟[卫-韦+含]来,皆无根本。就住处有二:一者、明通处;二者、明别处。至人形无定方,岂有其常处?但为成信义,故须委曲题之。又欲喧静兼化,故山城两举。国名摩伽陀,此云不害,人虽犯罪无刑杀诛,故称不害也。城名王舍,小国即国为城,如毗耶离国亦名毗耶离城。今是大国,所以国、城为异。具足外国语,应云罗悦祇摩诃伽罗。罗悦祇,此翻为王舍;摩诃言大;伽罗云城。十六大国及六大城中而此城最大,故称王舍大城。《智度论》云「佛灭度后,阿阇世王以人民减少,舍本大城更造一小城,于诸城中犹尚为大,况本王舍城耶?」《善见毗婆沙》云「其城纵广三百由旬,有八亿万户,其属王舍城者有八万聚落也。」

问:

六大城皆有诸王之舍,何故此城独称王舍耶?

答:

《智度论》有三解:一云昔摩诃陀王生子,一头两面四臂,时人为不祥,裂其身首弃之旷野。罗刹女鬼名利监,合其身首以乳养之。后成大人,力能并兼诸国,取一万八千王置此五山,以大力治阎浮提。此意明多王在此城,故名王舍城。余二解如《论》文。更有人言:「有王失于正道,千国共废,置此五山,退思补过后还共治国,故名此城以为王舍也。」真谛三藏引律毗婆沙云「凡转轮王出世,相承卜居住此五山,故独名此城以为王舍。」又律毗婆沙解云:「昔有四天王共攒乳海觅得甘露,未分,于此五山起舍守之。七日后方乃分,是故名为王舍。」故前谓人王起舍,后即天王起舍。依《仁王经》云「班足王收得一千王置五山内」,亦从多王作名,余城无此众事,故独名此城以为王舍城。五山周匝如城,而于中起舍,两事合举名王舍城也。

问:

若两事合举名王舍城者,不应复有山、城二处?

答:

得王舍城名则两事合说,但王于五山之内别更起城,故有山、城二处也。

「耆阇崛山」者,此云鹫头山也。然此五山峯各有所像,今之一山似鹫头,故以名鹫。佛灭度后,阿育王见其山顶似鹫,使人凿作两翅两足及尾,故全如鹫鸟出。陆蹬《地理记》「城山相去凡十五里」。

问:

佛大慈既普,何故多住王舍城说法耶?

答:

《法华论》有二义:一、欲因处表教。一切城中此城最大,一切山中此山最胜,表《法华经》众经中胜。二者、示现自在功德成就故。言此偏举王舍城为喻,如王于世间自在,显此经是众经之王,以一乘摄一切乘、一切乘归一乘故也。《释论》六种义:一云报法身恩故。如来既本于摩伽陀国成道,为报此恩,故多住也。二者、彼处地广民多、受化弥广,故多住也。三者、彼处多聪明大智人,身子、迦叶之流,长爪、六师之例,欲降制之,故多住也。四者、彼国有龙王兄弟二人,以时降雨国无荒年,出家之人资身既立,则练神亦易,故多住也。五者、此处多精舍,平地有竹林,伽蓝五山有五精舍,余国既少,故多住也。六者、此处灵华瑞草闲静清洁,实是众圣之所栖游、神仙之所窟宅,故多住也。

「与大比丘众」下,第六、次列同闻众。今就此章略以六门分别:一者、来意门;二者、定众数门;三者、权实门;四者、有无门;五者、次第门;六者、具不具门。

来意门者略有十义:一、为成阿难闻,以阿难共胜人闻,故传经可信。二者、为显佛德,以佛为胜众围绕则佛德益尊,既尊其人必受其法。三者、为欲开发正经,如因身子三请故得开乘权乘实,由弥勒三请故得开身权身实。四者、助佛扬化,如佛三周说法华,诸圣弟子自序领解亦三周而说,弥勒领解称叹其事亦然。五者、为欲供养恭敬尊重赞叹于佛,如后文说。六者、欲发誓弘经,如〈持品〉及〈神力品〉说。七者、欲引导众生来至佛所。八者、欲听佛说法进求深悟。九者、为证经故来,如分身佛集。十者、为作教门故来,如说妙音、观音,即以菩萨而为佛事,是故来也。

第二、定众数门者,此经始末凡有二会,前集有二十三众,后会有其六众,合为二十九众。言二十三众者,僧众有二,尼众亦尔,及菩萨众圣众有五也。凡众有十八,欲界天有十众:三光天子、四王、帝释、自在、大自在也。色界二众:尸弃及光明大梵,合十二众。次杂类有其六众,在文易知也。后集六众者,谓〈宝塔品〉多宝众集、分身众集,〈提婆达多品〉龙宫众集,〈涌出品〉下方众集、妙音众集、普贤众集也。

第三权实门者,有人言:「同闻众皆是实行听经之众。」有人言:「皆是权行影嚮证经之人。」今明此事难知,若皆是实行则失影嚮之人,若皆是影嚮则无禀教之众,故须两义双辨,以其为王为主多是权行,若是眷属多是实行,故非小非大作小方便引小眷属令同归一乘,乃至非圣非凡作凡方便引凡眷属令共入不二。故《华严》云「诸菩萨等皆是卢舍那佛宿世善友」,《涅槃论》云「明大众云集多是不思议神通变示分」,即其事也。《法华论》释众有四行:一、声闻行,即如此品列诸声闻等。二、菩萨行,又如此品列诸菩萨等。三、不定行,如善守菩萨示现作四众八部等。四、定行,出家人形仪一向定。以此推之,知大众具有权实也。

第四、有无门者,龙树云:「小乘经初无菩萨众,大乘经首具大小两众。」然斯言未尽,诸大乘经凡有四句:一、但有菩萨众无声闻众,如华严七会。二、但有声闻众无菩萨众,如《金刚般若》。三、具有二众,即如此经。四、俱无二众,如《金光明经》。

问:

《金光明》何故俱无二众耶?

答:

释迦于时独在鹫山三昧正受,未有众集故无同闻;信想感梦,明旦始与大众来至佛所也。

第五、次第门者,就列众内大开三别:一、前列声闻众,二、列菩萨众,三、列凡夫众。

问:

若依大数,应先列菩萨,次列声闻,后列凡夫;若从小数,应先列凡夫,次列声闻,后列菩萨。今何故先列声闻,次列菩萨,后列凡夫耶?

答:

如《华严.法界品》及《五浊经》等,前列菩萨后列声闻,此则依其内德从胜至劣以为次第。今前列声闻后列菩萨者,此中列众次第要以外仪具足:声闻心具智断、形备法仪,心形两胜是故前列;菩萨心虽会道,形无定方或道或俗,此则心胜形劣,故在第二;凡夫心形两劣,所以居第三。此则是约外仪从胜至劣以为次第也。

第六、具不具门者,依《仁王经》有变化众、有缘觉众、有无色界众;依《陀罗尼经》有地狱众,今会所无,依此经后文,具四众、八部众及转轮王众,今无轮王,八部之中略无二部,谓夜叉、摩睺罗伽众,四众中略无优婆塞、优婆夷众也。

就列声闻众为二:初、僧;次、尼。何由先僧后尼者,义有七门:一、男尊女卑,故前僧后尼。二、僧前入道,尼后入道。三、僧为师,尼为弟子。四、僧传持法藏,故二十五人皆是僧也,尼则不能。五、僧能结集大小二藏,尼则不能。六、僧与佛同住,尼与佛异住。七、僧众多,尼众少。

就列僧众有二:一、前列显名众;二、列密行众。初既云「众所知识」,故知是显名众。次不云众所知识,而同得授记成佛,故是密行众。以适化多方,故圣人或显或密。又初纯是无学众故在先,次杂学、无学故居后,亦前众数多、后众数少故也。

就无学众开文为六:一、标通号;二、唱数;三、辨位;四、叹德;五、列名;六、总结。「与大比丘众」者,标通号也。出家未受具戒,莫问圣凡通沙弥,具戒以上凡之与圣通名比丘。今言大者,就比丘内有其大小,凡夫三果名小比丘,罗汉之人名大比丘。又罗汉有二种:钝根罗汉名之为小,利根罗汉称之为大。所言大者,《智度论》云「一切众中最大故,大障碍断故,天王等大人恭敬故」。真谛三藏云:「大有三种:一者、胜大。犹如大王胜一切人,故名为大;此诸罗汉于学无学中最胜,故名为大。二者、形量大。譬如山海以形量大,故名大山及以大海;此诸罗汉功德智慧穷高极广,故名为大。三者、数多故名大。犹如大军以兵众多故称之为大;此诸罗汉数一万二千,故名大也。」

若依此经可有二义:「大比丘」者,标章门也。下之五段,释章门也。一者、「万二千人」谓数大也。二者、「皆是阿罗汉」,即位大也。三者、「诸漏已尽」,谓德大也。四者、「其名曰」,谓名大也。五者、「众所知识」,谓知识大也。

「比丘」者,名为乞士,上从如来乞法以练神,下就俗人乞食以资身,故名乞士;世之乞人但乞衣食不乞于法,不为比丘。又虽复乞食亦异世人之乞,退无积畜之累、进有福物之功,故自利利他,异于世间乞求之人也。余怖魔、破恶、净命,如《智度论》中广说也。

「万二千人俱」下,第二、唱数。即是释上众义也。四人以上至万二千人以还悉名为众,所以唱多数者,有二种义:一者、阿难若与小人共闻,不足可信;以共多人同闻,方乃可信。二者、少众围绕,佛德未尊,多众所敬方显德重也。

「皆是阿罗汉」下,第三、明位。虽唱大比丘,未知是何位人,故须明位也。又即以位释大,由位是无学,故称大比丘也。阿罗汉是外国语,以三义训之:一者、杀贼。以智慧刃杀烦恼贼,此约离因患,就现在论也。二者、不生。以烦恼糠脱,故后世田中更不复生,此约离果患,就未来论也。三者、应供。具足智断,应受供养。《法华论》凡有十五义释应供,今略举大意,谓内应真理故外应供养。《杂心》翻罗汉以为无着,故经翻阿罗呵亦云无着,故云「如来、无所着、至真、等正觉」也。

「诸漏已尽」下,第四、叹德。上罗汉明位,今次明行,即位、行一双也。二者、上虽有多人,若无胜德,不足引之为证信及显佛德尊,以有胜德故成上二义。三者、「皆阿罗汉」,此标罗汉名也,「漏尽」以下,释罗汉名,即标、释一双也。

就叹德内以六门释之:一、上下门;二、总别门;三、得离门;四、三人门;五、三德门;六、四智门。上下门者,上下互相释。云何名罗汉?以诸漏已尽故。云何言诸漏已尽?以无复烦恼故。此用下释上,次以上释下,如以无复烦恼逮得己利,尽诸有结故心得自在也。二、总别门者,罗汉为总,下四句为别也。三、得离门者,叹菩萨以自行化他为主,美声闻宜用得离为宗,此中四句两双明得离也。初双据现在离因患而论得离,次双约未来离果患而论得离也。诸漏已尽,此叹离也。

问:

得离之中何故前叹其离、后叹其得?

答:

凡有二义:一、就本意;二、约义前后。本意者,声闻之人所以出家修道者,正畏老病死故断贪瞋痴,以贪欲心致病,瞋恚致老,愚痴致死故,《法华》雇于穷子,正令除粪,盖是小乘之大宗也。二、义前后者,小乘之人正欣涅槃无为安乐,但要前断烦恼方得涅槃,故前离后得也。故〈信解品〉云「先取其价然后除粪」,即其证也。

所言「诸漏已尽」者,略说三漏,欲界烦恼除无明名欲漏,上二界烦恼除无明名有漏,三界无明名无明漏。

问:

何故诸经不言四流四取乃至十使等尽,而偏言漏尽耶?

答:

三漏数约义周,又用无明为本,兼以过失彰名,故偏说之。异部人说有四漏,加见漏也。又说七漏者,见漏、思惟漏此二是漏体,受漏与念漏此二是就漏因说漏,余根等三种就漏缘说漏也。阿毗昙人以烦恼为漏体,苦集二聚含有于漏故名漏,成论人以失理取相心名漏,心有于漏故名有漏也。

「无复烦恼」者,

问:

三漏具摄百八烦恼,何因缘故更说无复烦恼耶?

答:

依《智度论》,叹离之中凡有二种,诸漏已尽,别叹离也;无复烦恼,总叹离也。三漏是诸科之一,故称为别;扼流结缚缠垢总称烦恼,故名总离,谓总、别一双也。依《法华论》,诸漏已尽谓标章门,无复烦恼释章门也。以无复烦恼故诸漏已尽,谓标、释一双也。依《成论》意,以取相失理之心名之为漏,即是根本;十使烦恼名之为枝条。诸漏已尽谓断除根本,无复烦恼则枝条亦亡,谓本末双说也。依《毗昙》意,得尽智故名为漏尽,得无生智故名无复烦恼。又直依文释者,以诸漏已尽则不复能令心烦,不能令心恼故言无复烦恼也。

「逮得己利」,第二、叹所得也。烦恼既尽即得数灭涅槃也。涅槃之果但属罗汉不属下三果,故名己利。故《鞞婆沙》云「解脱之名通学无学,涅槃之称偏在无学」;《法华论》意亦同然,证涅槃故名为己利。又世间之财五家共有不名己利,出世之宝但属行人故名己利。又菩萨修行但为济他,二乘习德但为自己,故名己利也。

「尽诸有结」者,第二、双明得离也。有谓三有,结即是感未来三有之结也。以尽感三有之结,结尽故三有亦尽,故云尽诸有结。《智度论》云「结名九结,谓贪、瞋、疑、慢、无明此五钝使以为五结,身见、邪见、边见此三见以为见结,戒取、见取以为取结,合五利为二结也。以十缠中悭、嫉二缠以为九结。」

问:

何故偏举悭、嫉?

答:

《杂心》云「此二但是不善,又是独头而生」,故偏取之。《婆沙》云「为帝释、修罗故偏取悭、嫉入于九结,帝释悭甘露饭、嫉修罗美女,修罗悭美女、嫉帝释甘露饭也。」故说悭嫉入九结中也。

「心得自在」者,第二、明得也。以不为现在烦恼所使,又不为感未来三有结所使,心得自在。又逮得己利明无为功德,心得自在谓有为功德,故二离而有今后不同,两得则有为、无为异。从初以来合是得离二门释竟。

四、就三人门释者,初三句正释罗汉人德也。「尽诸有结」者简异学人也。「心得自在」简异凡夫人,此三人即是次第也。

五、就三德释者,初之两句释于杀贼,「逮得己利」释于应供,后之两句释于不生也。

六、就四智门释者,初两句释我生已尽,「逮得已利」释梵行已立,智「尽诸有结」释不受后有,「心得自在」释所作已办智。

问:

此之四句属何智耶?

答:

《婆沙》云「我生已尽属尽智,余三属无生智」。又解我生已尽是苦智,梵行已立是道智,所作已办是灭智,不受后有是集智也。

「其名曰」下,第五、列名。前虽叹德,未识其名,故须列名也。众经列名凡有二种:一者、依德行优劣以为次第,如《净名经.弟子品》说,以命遣使问疾必须智慧辨才,故依德行优劣明次第也。二者、此中二十一人皆是序其出家得道前后以为次第也。故《十二游经》云「初成道第二年为五人说法,第三年化迦叶兄弟三人,第五年度身子、目连」,以陈如最初得道,故最初列也。《分别功德论》云「佛法最大者谓陈如,最小者谓须跋」也。

问:

何故此经就得道前后明次第耶?

答:

昔开一为三起自其人,今会三归一亦对之也。以其禀偏化之初,故为今斥夺之本。

「阿若憍陈如」者,此名有本有末,憍陈如者此云火器,是其本姓,从姓以立名也。阿若者,后得道时加此名也。阿之言无,若之言智,以悟无而生智故名阿若;盖是道俗双举,名姓合题。

问:

余人皆悟无而生智,何故众人不名阿若?

答:

其人最初得道,悟无在前,故受斯目;众人后时得道,更受异名。《无量寿经》云「尊者了本际」,即其人也。余处又翻阿若名为初智,阿之言初,若之言智也。

问:

谁立此名?

答:

经云「净居天见其初得道,故呼为阿若」也。

「摩诃迦叶」者,《文殊问经》翻为大龟,摩伽陀国之大姓也。从姓立名,别名必钵罗者,在必钵罗树下生,故名必钵罗童子。其家父母祈祷天神,有梵天下降託以生之,如余经广说也。《十八部论疏》云「具足应云迦叶波,迦叶此云光,波此云饮,合而言之故云饮光。饮是其姓,上古仙人名为饮光,以此仙人身有光明能饮诸光令不复现;今此迦叶是饮光仙人种,即以饮光为姓,从姓立名称饮光也。又此罗汉亦自有饮光事,其人身有金色光明,以阎浮檀金在水底而金光彻出水上,转轮圣王出世时夜叉等取此金,将来人间博易,故人间有此金。此金在人间,人间诸金不复现,此金犹不及迦叶金色,是故亦名饮光也。

「优楼频螺迦叶」者,此下三人则是兄弟,非大迦叶流。优楼频螺者此云木苽林,或云优楼频螺聚落者,林处即有五百家,故翻经者两事互举也。在此林中修道,故以为名。前出经云「上时迦叶」也。

「伽耶迦叶」者,伽耶者城名,此云铁杖城也。在城处修道,故以为名。前出经云「象头迦叶」也。彼处有象头山,从山为名也。以彼处有城,故两出耳。

「那提」者,河名也。前出经云「江迦叶」。

「舍利弗」者,具足应云舍利弗罗,舍利言身,弗罗言子,略于罗字但言弗也。名舍利弗有二因缘:一、从过去誓愿立名。释迦过去作瓦师,值释迦佛发愿,愿未来作佛名释迦,弟子名舍利弗,故从本愿立名也。二者、从母立名。以母眼似舍利鸟眼,故名母为舍利,其母于众女人中聪明第一,以世人贵重其母故呼为舍利子,此世人为作名也。古经名鹙鹭子,鹙鹭子犹取鸟名也。或言舍利鸟似于鹙鹭也。父名提舍,逐父为名故名优婆提舍,优婆者逐也。提舍者星名也。又经云「佛初见二人来,令改提舍之名,可复本字为舍利弗,以过去本愿名舍利弗,故令改今世之名」也。目连亦尔。

「目连」者,姓大目连也。是其母姓,此云赞诵,亦云莱茯根,字俱律陀,父母无儿祷俱律陀树神因生是子,故以树为名也。真谛三藏云:「应言勿伽罗,勿伽者此言胡豆,即绿色豆,罗此云受,合而为言应言受胡豆,盖是其姓。上古有仙人名勿伽罗,不食一切物唯食此豆,故名受胡豆,其是仙人种故以为名」也。

「迦旃延」者,旧翻为肩乘,此两字误也。应云扇绳,其父早亡,母恋之不嫁,如绳系扇故名扇绳。三藏云:「上古有仙人名柯罗,此云思胜,此仙人具足闻思胜于余人,故云思胜,其是仙人种故名思胜。」《注法华经》云「姓迦旃延,是其门徒中之长,故称为大」。今谓应如注释。《智度论》云「有婆罗门道人姓迦旃延,不应亦有扇绳之喻用以为名,但迦旃延既是其姓,扇绳即是其名」也。

「阿菟楼驮」者,翻为如意亦云无贫,以过去一食施辟支佛,十五劫中天上人中受于福乐,最后得罗汉常得如意无有贫穷,是甘露饭王之子也。

「劫宾那」者,此云房宿,在僧房而宿,佛见其道缘将发,化为老比丘与之共宿,因之以得道,故以名焉。又云以祈祷房宿星生此子故以为名。又言,劫宾那者国名,以从国受称也。

「憍梵婆提」,者此云牛呞。《无量寿经》云「尊者牛王过去世曾作比丘,于他粟田边摘一茎粟,观其生熟数粒堕地,五百世作牛偿之。今值释迦得道,足甲似牛、食后犹呞,因以为名也。佛恐凡夫笑之得罪,徙置忉利天上尸利沙树下,即舍利弗上足弟子,解律并于优婆离,佛灭度后于天上般涅槃也。

「离婆多」者,此云假和合,如《释论》二鬼食人事也。亦云离越也。《无量寿经》云「尊者大号」也。

「毕陵伽波蹉」,此云余习亦云恶口,佛在世时此人除佛已下一切比丘皆称乡汝,乃至骂恒河水神,佛因诫之:「自今已后,勿作乡汝之言。」向尊长忆佛语故遂便改之,其五百世作波罗门,故有此慢习也。又释,姓毕陵伽,名婆蹉也。

「薄拘罗」者,此云善容,持一不杀戒得五不死报:一、釜煮不死;二、熬盘不焦;三、水不溺;四、鱼腹不烂;五、刀刃不伤。经云「出家以来八十岁,眼不视女人面,不入尼寺,亦不为女人说于一偈。阿育王历诸塔供养多有布施,至薄拘罗塔,闻其在世少欲知足不为女人说一偈,乃以一钱施之,塔遂不受。阿育王言:『是真少欲,乃至不受一钱也。』」

「摩诃俱絺罗」者,此云大膝,身子舅长爪梵志是也。

「难陀」者,此云欢喜,或云是牧牛,难陀待阿由村人方乃得道。或言犹是释种,释种有十万人出家,难陀为其一人也。性最轻薄而聪明,音声绝妙也。

「孙陀罗难陀」者,此是佛弟难陀,是大爱道所生,身长一丈五尺二寸,佛到迦毗罗城二日即度之。孙陀罗者,此云端正亦云柔软,欲异前者故以妇标名焉。

「富楼那」者,翻之为满,王舍城婆罗门儿。其祖父母将其所生父母,江边祠天乞子,设华香供养梵天,及诵诸咒。母夜梦见有人以器盛满杂宝持授与之,其安置腹前而宝器忽然入腹。觉后向夫述之,夫答妇云:「必是梵天与汝儿,此儿后当宝器具足一切能知。」因此遂生儿,太聪明遍学世伎术,出家后得罗汉,佛说法时能诵持之,善解其义伏诸外道。从梦宝器及所知二事作名,故称为满也。「弥多罗」者,此云慈行,四韦陀中有此品名,其母诵之,从所诵立名故名慈行。尼者翻为女,天竺名女为尼,名男为那,但名富楼那者多,故以母名标之。大意者、云满者,盖是慈行女之子也。旧云富楼那不异上,弥多罗此云善知识也。余处或云满愿子也。

「须菩提」者,此云空生,以是生时诸物皆空,相师云:「此儿必解空第一」,故名空生,亦云善吉。舍卫国有长者名拘留,无儿乞天神得之,后长大请佛出家,因随佛往祇洹精舍作比丘。

「阿难」者,此云欢喜,一者形容端正见者欢喜;二者佛得道夜生,谓欢喜日生名欢喜;三者过去发愿愿名欢喜。支道林云「博门,又云无染着,其人初果具足烦恼见天龙女不起染心,故云无染」也。是斛饭王之子也。

「罗睺罗」者,此云覆障,以六年在胎为胎所障,故云覆障。三藏云:「本是阿修罗名,此阿修罗能以手障月,若具翻之应云障月佛子。所以作此名者,是借喻为目。佛自说:『我正法如月,此儿障月,欲出家学道有儿则成障也。』虽复是障而如来能舍之。佛自说『过去世罗睺罗数数为道作障,我亦数数能舍之。』又名宫生,佛出家后而耶输有身,诸释种诘之。耶输云:『乞待生子后当证验。』生子已后,耶输燃大火聚抱子而立誓曰:『若非佛子,当母子俱烧。』遂投火聚便灭而母子无他。诸释种曰:『真是宫生。』」佛到迦毗罗城七日即度之为道。

「如是众所知识」下,第六、总结。

「大阿罗汉」者,《法华论》云「到彼岸故名大阿罗汉」,《杂心》称为波罗蜜声闻,犹是一义耳。

「众所知识」者,《法华论》明二种众:一者、人王天王大众所知识,二者、声闻菩萨佛圣众所知识,知其内德识其外形。又远众则知,近众则识,有知而不识等四句。

「复有学无学二千人」下,此第二、列密行众,六段之中但有位之与数,三果为学,罗汉为无学,并是会理之心,有进求之与满足,故云学无学。此既是密行人,多是大权,宜约菩萨明学无学。初地以上七地以还,有功用道名之为学;八地以上无功用道称为无学。故《大品》明菩萨有学无学地,即其事也。又解前是大罗汉,此二千人德业未充、非众所仰,故别说也。

「摩诃婆阇婆提」下,第二、列尼众。对于僧众亦开为二:初、列大名闻众;二、列小名闻众。「摩诃婆阇婆提」者,此云大爱道。「耶输多罗」者,此云名声,别有经云「是揵挞婆女,揵挞婆生男为乐神,生女为玉女,诸女中有名声」也。此二人有前后者,俗礼姨妻尊卑,内律则婆阇入道为前,耶输在后也。

问:

《未曾有经》、《须太拏经》及《瑞应经》皆云「罗睺罗是瞿夷之子」,至如《法华》所辨,是耶输之儿。经云「耶输是第二夫人,瞿夷是第一夫人」,故《十二游经》云「太子有三夫人,第一名瞿夷;第二名耶维,耶维即耶输陀罗也;第三名鹿野。三夫人各领二万采女,故太子有六万采女。」何故二说不同?

答:

罗睺罗实是第二夫人儿,瞿夷是其大母,余经举其大母,今经举所生母,故不相违。瞿夷此云明女,《大智度论》云「瞿毗陀是宝玉女故不孕子,瞿毗陀谓瞿夷」,即其证也。又经云「佛有三子,一善星,二优婆摩那,三罗睺罗」,即三夫人所生。而复瞿夷不生子者,取前大母所养为名也。《注经》云「诸尼之中举姨妻二人者,岂唯标亲以兼疎,乃因名以託旨」。《净名经》云「智度菩萨母,方便以为父,法喜以为妻」,欲明虚己修度则从生之义显,灭累体法则伉俪之业成,寻言求意,可不触像而置心哉!

◎「菩萨摩诃萨」者,第二、列菩萨众。所以列菩萨众者凡有三义:一者、欲证阿难闻经可信,阿难若共小乘人闻大法,未足可信;今共大人而闻大法,则可信也。二者、佛为小众围绕、其德未重;为大人羽翼,佛德始尊。三者、欲显是大乘经,以声闻经初无菩萨众故也。就文有六:一、标通号;二、唱数;三、明位;四、叹德;五、列名;六、总结。具足应云菩提萨埵,菩提云道,是无上正遍知果道也。萨埵云众生,为求果道故名道众生也。旧名道士,其言最胜,而即世学张李之道,本名治头及鬼卒,后盗取佛法道士之名也。

问:

三乘人皆有菩提,何故初二不名道众生?

答:

欲显三乘优劣义故。小乘道劣,从声教立名故云声闻;中乘小胜,从义立名故云缘觉,然十二缘是法义也;大乘为胜,从果德立名。又初二非是中道,故不与其道称;后是中道,故与其道名。摩诃萨埵者,摩诃云大,《十地论》云「大有三种:愿大、行大、度众生大」,萨埵云众生,则大众生也。

问:

何故声闻缘觉但有一名,菩萨具于两称?

答:

二乘但能超凡故但立一名,大士德踰凡圣故有其两称。言菩萨者,异彼凡夫,以凡夫不求于道,故非道众生。摩诃萨者,简异二乘亦求于小道,今明求于大道故名大众生。《摄大乘论疏》三义释之:具般若故名菩萨,具大悲故名摩诃萨;具实慧故名菩萨,具方便慧故名摩诃萨;具智慧故名菩萨,具福德故名摩诃萨。此即内得中道正观,故依德立中道名也。

「八万人」下,第二、唱数。上虽标通号,未知凡有几人,故次明数也。

「皆于菩提不退转」者,第三、明位。上虽明其数,但有菩萨略广二位,略说则十四贤圣,广说则五十一位。十四贤圣者,外凡与内凡三贤并十地也。广说五十一位者,十信、十住、十行、十回向、十地、等觉地也。妙觉地属佛地,非菩萨地摄也。今未知是何位人,故次明是不退转位人也。然经文直言于无上菩提不退转,但旧明有三种不退:一、位不退;二、行不退;三、念不退。释三不退不同,凡有四说:一云,十住前六心假解未立,退菩提心为二乘,七心以上假解已立名为菩萨,独成性地此免位退。二者行退,初地至六地此中诸人习行有时不进名为行退,七地则无此行退也。第七一地或起爱习,犹有功用名为念退,八地已上入无功用道永无三退,故名不退转也。二云,外凡六心名为位退,七心已上称位不退,余二不异前释也。三云,习种性名位不退,道种性解行纯熟谓行不退,初地已上得无生忍不复生心动念名念不退也。四有人言,有四种不退:十信、十住是信不退,十行是位不退,十回向是行不退,十地是念不退。今谓经论不同难可详会。《本业璎珞经》云「十住第六住犹退作五逆,况复二乘」,而十信第六信名为不退心,则知六信以上便是不退。《地持论》云「种性菩萨或进或退」,则与《本业》大意略同,然多是外凡第六心免位退也。所以知然者,十信中前五则是五根未立,第六称不退心,五根既立故后得不退,则知六心以上无有退也。又经云「十信菩萨十千劫行道」,《摄大乘论》明一阿僧祇劫修行,而舍利弗六十劫行道六心中退中者,此则是仰学六信犹未登六信也。而《璎珞经》云「六住退」者,龙树释此语云「欲怖地前菩萨令速入初地,故云退耳。其实不退。」今经云不退转者,《法华论》云「盖是八地已上不退位人也」。

问:

《析罗汉经》云「七地不退」,故阿鞞跋致明七地事,《般舟三昧》明八地事,《首楞严三昧》明十地事,今云何言八地不退?

答:

七地得无生忍名不退,八地得无功用故名不退,故第八名不动地也。

问:

不退与不转何异?

答:

《释弥勒所问经论》云「得内分功德为不退,得外分功德为不转」,又云「得智慧为不退,得功德为不转」,又云「得般若为不退,得方便为不转」也。《法华论意》云「八地无功用,不为功用所动,复不为上地所动,自然而行,故名不退」也。

「皆得陀罗尼」下,第四、叹德。所以明叹德者,上明位、今辨行,位行双举。依《法华论》,上总明不退,今别释不退也。依《智度论》云,上标菩萨摩诃萨名,今明具此德故名菩萨,即以德释名也。又欲简秘密、显示两教。显示教谓小乘教,明菩萨犹是凡夫;今叹菩萨得无生忍、具六神通、烦恼清净,谓秘密大乘教也。又叹菩萨,令寻经之人舍小信大也。

就叹德文,开为四别:一、叹现德;二、叹往因;三、叹实体;四、叹美名誉。初谓因果两美,后则体名俱叹,略摄菩萨德也。叹现德中,前叹自行,后叹化他。

问:

何故前叹陀罗尼?

答:

有二义:一者、陀罗尼是能持,下诸德是所持,故前叹其本,后是叹其末也。故《净名》云「总持为薗苑」,即是其证。二者、小乘法中不说陀罗尼,今叹大乘菩萨,故前叹总持。

问:

小乘法中何故不说总持?

答:

小乘人畏生死苦、速欲证涅槃,不欲广修诸行,是故不说;菩萨既遍度众生备修诸行,欲令终身不失、历劫逾明,故佛为说此法也。总持二义:一、持善令不失;二、持恶使不生。

问:

以何为持体?

答:

《智度论》云「或说念、或说定、或说慧」,今明即一正观,随义异名,忆持不失能照法实名为般若。故《论》云「在声闻心名道品,在菩萨心名陀罗尼」。

问:

此中明何等持?

答:

《法华论》云「是闻持陀罗尼。然法身菩萨应具闻义等持,今略说初一耳。」

「乐说辨才」下,第二、次叹化他。上是能持,今明所持,以内含总持之德、外有悟物之辨。然菩萨具四无碍,今辨化他德,故略举最后乐说辨。又持举其初,辨题其后,互文现意也。言乐说者凡有二义:一者、菩萨自得胜法乐为物说,譬如父母得于胜事乐欲与子。二者、知众生欲乐而为说法。以备此二也。所言辨者有其通别,若对境辨了者,四皆称辨;若在眼为明,在耳为聪,在心为智,在口为辨,此别辨也。速疾应机名辨,言含文义名才。「转不退转法轮」者,初明闻法不忘,次明内知机欲、外有无方之语,备此二能方为物说法。今正明所说之法,即三句次第也。无生正观体可楷模,故名为法。流演圆通不系于一人,故称为轮。又无生正观无累不摧,亦是轮义。一得不丧名为不退,自我至彼故称为转。

问:

此叹何位人?

答:

依《法华论》,初明不退转叹于八地;皆得总持乐说之辨叹于九地,以九地菩萨得胜进陀罗尼及十种四无碍智,堕大法师位;转不退轮叹于十地,唯佛能转法轮。十地菩萨既受佛位,当知如佛亦能转也。

「供养无量百千诸佛」下,第二、次叹往因,以现德由于往因故,叹往因释成现德,以果着因微故。前叹现果,次叹往因,亦有二句:初明供养于佛者,佛是众生真善知识,上诸功德由佛而有,故明供养于佛。供养者,或财法二种,或身口敬叹总名供养也。「于诸佛所殖众德本」者,八万四千诸波罗蜜名为众德,以此众德作菩提根故称为本,大士奉教修行目之为殖。又众德者佛果德也。修行众德之本,同《净名经》「大智本行皆悉成就」也。「常为诸佛之所称叹」者,上明行由佛成,今辨道与佛会。若修行有所得善,则行与佛乖非菩提根,故为佛所呵!今修行无所得善,则道与佛会,故为佛所叹也。而言常叹者,以菩萨常习无着之观,不令一念有得间心,故常为佛所叹。《法华论》云「以断疑故为佛所叹」也。

「以慈修身」下,第三、次叹实体,亦有二句:初、叹身;次、叹心。大士既自植德本,今欲令众生同种善根,故为物受身,所以叹身也。凡夫二乘由结业所薰,故身受三界;菩萨以无缘大慈故能垂形六道。故肇公云「法身无生而无处不生,以无生故诸趣门闭,无处不生而生五道」也。

「善入佛慧」下,第二、叹心。又前是叹功德,今叹于智慧。《智度论》云「七住菩萨定慧平等得无生忍,名入佛眼地」,但由犹是功用未称为善入,今叹八地无功用心名为善入也。「通达大智」者,经论之中多说慧门鉴空、智门照有,上入佛照空之慧,即是以般若心入萨婆若。今通达大智以菩萨方便入佛一切种智,故以菩萨二慧为能入,如来二智为所入。然二慧二智更无两体,以明昧不同故开因果之异,所以云在菩萨心名为波若,在佛心中变名萨波若也。

问:

《法华论》云「通达大智者即是照空之智」,云何鉴于有耶?

答:

已如前释,经中多说照空为慧、照有为智,论今以照空为智、照有为慧,复有此一种义也。亦得智门具照空有,故《波若.三慧品》云「知一切法一相故名一切智」。又云「知种种相故名一切种智」,在智具照空有,慧义亦然。

「到于彼岸」者,前叹能照之二慧,此叹所照之两境,以穷了真俗之原称到于彼岸。故《大品》云「到有为无为彼岸」,即其事也。又前叹能了佛之慧,佛慧者谓了菩提果;今叹到彼岸,了佛大涅槃之德也。又前叹观无不明;今叹累无不寂,即是寂灭之岸。如下文云「本来寂灭」,即涅槃也。

「名称普闻」者,第四、次叹名誉,亦有二句:以德充于内故名流于外也。「能度无数百千众生」者,德树名流故度物功立,此中四对称叹皆有两句。又并是钩锁相生,可细寻其文旨也。《法华论》以四方便摄此诸句:一者、摄取妙法方便,谓初得闻持陀罗尼,次得乐说辨才,后为人转法轮,总此三句名摄取妙法方便也。二者、摄取善知识方便者,谓供养诸佛、种诸善根、常为诸佛之所护念,由依止善知识故得种诸善根,故为佛所护念,名摄取善知识方便也。三者、摄取众生方便,谓不舍众生故,即是以慈修身故不舍众生。四者、摄取智方便,教化众生令入佛般若智,即是善入佛慧竟于后文,名摄取智方便。此四方便即是次第,可细寻之也。

「其名曰」下,第五、列名。上虽总叹其德,犹未别出人名,故次明列名也。

问:

此中列十八人名,何故文殊在初?

答:

日月灯明佛因妙光菩萨以说《法华经》,释迦牟尼佛因文殊师利以说《法华经》,既有开教之功,故列在初也。

问:

云何因文殊说此经耶?

答:

由文殊释时众之疑,辨古佛说之于前、释迦敷之于后,预杜疑谤之萌、逆开信解之渐,然后释迦始得起定说法,故言因文殊以说《法华经》也。

问:

何故不因余菩萨而因文殊耶?

答:

由文殊故得开乘权、乘实,故因文殊开前分经也。由文殊是燃灯之师,燃灯复是释迦之师,因此覆远之言,得说身权、身实,则开后分经也。下文当具明之。又河西道朗云:「文殊是游方菩萨,十方法会多为开发之端,故偏因文殊也。」又文殊是北方欢喜世界欢喜藏摩尼宝积佛,今犹现在,闻此佛名者能灭四重等罪,今示为菩萨影嚮释迦,有此功德故在初列之。又文殊具三世佛,过去世为龙种尊佛,现在世为摩尼宝积佛,复当来作佛,是故初列也。

问:

《大品》亦在王舍城说,何故以跋陀菩萨在初耶?

答:

跋陀是王舍城旧人,《大品》佛自开经,故客旧为次第;《法华》因他开经,故以文殊为初首也。

问:

《大品》何故佛自开,此经因他而开?

答:

《大品》显教菩萨作佛,其义易解,以菩萨无自保之执,又菩萨利根故也。此经显教声闻,声闻有自保之执又是钝根,故因文殊以开经也。文殊此言妙德,以了了见于佛性故,德无不圆、累无不尽,称妙德也。

「观世音菩萨」者,下品自广释也。

「大势至」者,所经之处世界振动、恶道休息也。

「常精进」者,以众生常有诸苦,是故大士恒须济拔,故言常精进也。

「不休息」者,上以进求为名,今从离过受称,如救头燃不可暂休息也。

「宝掌」者,掌出众宝,惠施无竭也。

「药王」者,过去世以药救病,因以为名。但菩萨有二种身:一、如意珠王身,能与一切乐,依此立名故云宝掌也。二、药树王身,见闻之者无不苦灭,依此立名称药王也。

「勇施」者,大士了毕竟空,舍身命财不生怯弱,故云勇施也。

「宝月」者,以慧明凉气清人三毒热恼,其珍如月也。

「月光」者,慧能破闇如月之光也。

「满月」者,德无不圆照无不普也。

「大力」者,约事而言,能动大千为大力;据理言之,有得烦恼能令三界纷纶、二乘迷倒,其力最大,菩萨能摧此大恶,名大力也。

「无量力」者,约事能举十方为无量力,据理者无相之力不以有量为名也。

「越三界」者,慧踰生灭道跨三有也。

「跋陀婆罗」者,此云贤守,隣极亚圣曰贤,弘道能固称守也。

「宝积」者,财法二宝积累兼充也。

「弥勒」者,此云慈氏也。过去值弥勒佛发愿名弥勒也,出《一切智光仙人经》。弥勒昔作一切智光仙人,值慈氏佛说《慈心三昧经》,故曰慈也。《华严经》云:「初得慈心三昧故名慈」也。

「导师」者,以法引物妙达正邪,如海导师善示夷嶮也。

问:

庄周尚云「至人无心、神人无功、圣人无名」,法身菩萨形不可以像恻、心不可以智知,何故乃为立名耶?

答:

《涅槃经》云「低罗婆夷实不食油,强名食油,涅槃亦尔,无名相中强名相说」。涅槃是所体之法,今既无名强立名,体道之人亦无名强立名,此是一往之言耳,犹未足简于内外。然至人非名非无名、能名能无名,虽能名能无名,不动非名非无名相,故天女之诘身子「汝虽知解脱无名,而未悟名即解脱」,今亦然也。

「如是等」下,第六、结句也。

问:

菩萨数多,何故但标十八?

答:

虽明十八,摄无不周,但贤守等是在家大士,文殊等是出家菩萨。又弥勒等当成佛菩萨,观音等是已成佛菩萨。又弥勒是此土,观音是他方。又贤守等是王舍城旧人,宝积等是毗耶离客众。以此四双总摄八万也。

「尔时释提桓因」下,第三、列凡众。然上明声闻菩萨,必是圣众,今既不入大小两圣,故迹示凡夫,故说为凡众。然诸佛降生有诸同行各散身六道,佛说法时皆引其眷属同入一乘,故就主而言多是方便也。就文为二:一、列幽众;二、列显众。幽众道胜有大势力故前列,显众道劣无势力故后立也。即是从胜至劣,如上声闻胜菩萨、僧众以胜尼也。前客众,后是旧众也。就幽众之内凡有六众,如文所辨,六趣之中但无地狱众,由苦重故不来。《陀罗尼经》明有地狱众,别有因缘,如彼文释。三界之中无无色界众者,凡有二义:一者、大小乘经多说无色界无形不能来听法;二者、设微细之形,以无因缘故则不来也。

问:

但大乘明无色界有细色形,小乘亦有此言不?

《阿含经》云「无色界天见身子涅槃,泪下如雨」,则知小乘亦明有色;但从多为论,言无色耳。

八部之中无夜叉及摩睺罗伽者,以略故尔也。初列天众,为二:前列欲界天众,次色界天众。然上来列众多从胜至劣,今从劣至胜者可有二义:一者、显小乘意,欲界天有初入圣道,色界天不能,即是从胜至劣。二者、欲天是佛檀越,为地住天,以去佛近故前说之。

「释提桓因」者,具足外国语应云释迦提桓因陀罗,释迦为能、提桓为天、因陀罗为主,以其在善法堂治化称会天心,故称为能天主。而云三十三天者,三十二为臣,四厢各八臣,故三十二也;而一天为主,故三十三天。《大智度论》云「三藏中明释提桓因得须陀洹果,摩诃衍中说为法身菩萨」也。又释提桓因姓,憍尸迦名,本是摩伽陀国旧人,故初列之。

「复有名月天子」者,注解云,帝释辅臣也。有人云,月天子即月天也。「普香天子」者,谓星天也。「宝光天子」者,谓日天子也。既是三光故后列之,出《正法华经》。复有经云「观世音名宝意,作日天子;大势至名宝吉祥,作月天子;虚空藏名宝光,作星天子」也。

「四大天王」下,《长阿含经.世记.四天王品》云「须弥山东千由旬有提头赖吒天王,城名贤上,纵广六千由旬,其城七重众宝严饰;须弥山南千由旬有毗留勒叉天王,城名善见;须弥山西千由旬有毗楼博叉天王,城名周罗善见;须弥山北千由旬有毗沙门天王,城有三名:一名可畏,二名天敬,三名众归,纵广六千由旬」。又《智度论》云「东方天王名提头赖吒,此名治国主,领揵挞婆及毗舍阇二部鬼神,护弗婆提人不令侵害也。南方天王名毗留离,此名增长主,领鸠槃荼及薜荔多,护阎浮提人不令侵害也。西方天王名毗留博叉,此云杂语主,领一切龙及富单那,护瞿耶尼人不令侵害也。北方天王名毗沙门,此云多闻主,领夜叉及诸罗刹,护郁旦越人不令侵害。故名护世四天王」也。

「自在天子」下,注解云,自在天子即是帝释主兵大臣也。「大自在天子」者,是摩醯首罗,即帝释师也。今谓上列欲界初二天,帝释为主,三光、四镇为臣。今列欲界化自在、他化自在后二天也。何故不列炎摩天、兜率天者,以先后列者中间可知,故不列也。

「娑婆世界主」下,第二、次列色界天众。娑婆世界此云杂恶亦云杂会。「大梵天王名尸弃」者,有人言:大梵天王即初禅梵王,尸弃即二禅梵王,光明大梵即三禅梵王,言等者第四禅也。光宅所用是也。有人言:娑婆世界主者摩醯首罗,第四禅梵王也;尸弃者,三禅梵王也;光明者,二禅梵王也;等者,初禅梵王也。今依《智度论》第一卷云「娑婆世界主梵天王名尸弃」,娑婆世界主,此举处以显其为主也;大梵天王,出其位也;尸弃者,标其名也。新《金光明》亦作此释。尸弃者此云火。有人言:此梵天王入火光定,顶有火光故言火也。有人言:余梵天皆为火灾所烧,独此天火灾不烧,故云火也。又翻为顶髻。有人言:顶上有火如髻,故云顶髻也。《长阿含》云「尸弃是初禅梵王,亦名鸠摩罗伽,此云童子天。此天颜如童子,故以名焉。手擎鸡持铃、捉赤幡、骑孔雀也。」

问:

《十地经》云「摩醯千世界主」,今云何言初禅梵王为三千世界主?

答:

有四种梵王。一者、经云「百亿日月、百亿梵王、百亿非想」,此是下品梵王也。二者、《智度论》云「梵王千世界主」,《长阿含》亦然,此是次品也。三者、九地菩萨作梵天王领二千世界,此是上品也。四者、领三千大千世界,此是上上品也。魔王转轮王亦有二种,《大集经》云「有魔王领三千世界」,《大品》云「化作转轮王亦领三千世界」,故不可一途而判也。

问:

尸弃是大千之王,在何处中间禅住耶?

答:

百亿中间禅,今在中央住也。例如佛大千中央住也。

「光明大梵」者,二禅梵天也。故二禅称光音、少光、无量光也。略举初二等后二也。

「有八龙王」下,第二、次列龙众。然龙是畜生劣于余道,次天列者凡有四义:一、其力最大,故五不思议中龙为其一也。二、《正法念经》云「恶龙助修罗、善龙助天」,今是善龙,故次天列也。《婆沙》云「天将阿修罗斗时,前令龙与之斗」,故知龙助天。三、调适阴阳于人有恩,故次天列之。四、护持千佛经藏,次天列也。外书《说文》云:「龙是有鳞虫中之长,能小能大能幽能明,春则昇天冬则入渊」。《广雅》云「有鳞者为蛟龙,有翼者为飞龙,有角者为虬龙,无角者为螭龙」。佛法中明有四生龙:一者、卵生金翅鸟能食卵生龙。二者、胎生金翅鸟能食胎、卵二龙。三者、湿生金翅鸟能食三龙。四者化生金翅鸟具能食四生龙也。

「难陀」此云欢喜。「跋难陀」此云贤欢喜。此二龙王是兄弟,常令风不摇条、雨不破块,见者欢喜故云欢喜。又是王舍城旧住,故初列之。

「娑伽罗」者,有人言:从国立名,住在娑伽罗国,此国近仙人而住,王触忤仙人,仙人咒此国令成海,此龙居住其中,从本国立名也。有人言:娑伽罗,海名也。

「和修吉」此云多头,则九头龙是水生龙也。

「德叉迦」此云多舌,居在地上也。

「阿那婆达多」此云无热。一者从池作名,此池在香山顶、阎浮提北、天齐星下,其水清凉故称无热,池内有五柱堂龙在其中也。《智度论》云是七住菩萨,《华严》云于大云阴覆离苦法门而得自在。又言无热者,一切诸龙有三种苦:一者、风吹热沙着身身肉烂坏。二者、风吹宝冠衣服悉皆散失,龙身露现,心生热恼。三者、诸龙眷属娱乐之时,金翅鸟入其宫内取眷属去,心生热恼。又经云「诸龙食好香饭变成虾蟆。又身有逆鳞土石入其身内。又作欲时龙身露现,如两蛇相结。此龙无此诸苦也。

「摩那斯」者,此云慈心。《华严经》云「将欲降雨,先七日兴云待营作事竟,然后乃注雨」,即慈心证也。亦云悦意。

「沤钵罗」者,从莲华池作名也。

「有四紧那罗」者,

问:

紧那罗何道摄?

答:

《杂心》云是畜生道摄。

问:

常列八部在揵挞婆后,今何故在先?

答:

揵挞婆是鬼神道摄,紧那罗既是畜生故在彼后,今以其奏法乐故在初列之。

紧那罗此云疑神亦云人非人,其形似人而头有一角,疑者云人耶非人耶,遂以为名。紧那罗王名为屯崙摩,弹琴叹佛乃至迦叶不能自安也。言「法」者,奏四谛法也。「妙法」者,奏十二因缘法也。「大法」者,奏六度法也。「持法」者,总持上三法,即是奏陀罗尼曲也。

「揵挞婆」此云香阴,以其清虚食香,又身唯恒出香,故名香阴。《大智度论》云「揵挞婆王名童笼摩,此云树,居在地上十宝山中,诸天欲作乐时,身有异相即飞上天,与紧那罗番休上下」。初言「乐」者,无声之乐也。次是有声之乐,次是无声乐中之胜,次是有声乐中之胜也。

问:

揵挞婆属何道摄?

答:

一云属鬼道,一云阿修罗道也。

「阿修罗」者,此云无酒,或云过去持一不饮酒戒报得此身。或云集诸华酿海为酒而不成,故云无酒。《毗婆沙》云「阿之言无,修罗云端正,谓无端正,以男丑女好故也」。释道安《道行经》「胡音云须罗,此云质谅,以其多谄曲,故为立此名,令其质直诚信也。谅即信也。」《婆薮传》云「非天,亦言非善戏乐,诸天以善法戏乐,其多作不善戏乐也。」「婆稚」者,此言缚,其人是修罗中前峯,与帝释斗时被缚,因誓得脱,故以为名也。又翻为最胜。

问:

修罗何故常与帝释战?

答:

《婆沙》云「修罗有美女而无好食,诸天有好食而无美女,互相憎嫉故恒斗战也。

「佉罗骞太」者,此云广肩甲,又云宝锦,又云欲锦也。「毗摩质多罗」者,此云响高,以其于大水中出大音声,自唱言我是毗摩质多罗,故云响高。亦云种种疑,又云穴居者,最是海下住也。故修罗有二处住:一者、地上,众相山中其力最劣,次在须弥山北入海一万二千由旬有罗睺阿修罗王,领无量阿修罗众,次罗睺下复一万二千由旬有修罗名勇健,勇健下一万二千由旬有修罗名美鬘,美鬘下一万二千由旬有修罗名毗摩质多,故称穴居也。《阿含经》云「光音天入海水,精流水内遂成一卵,经八千岁生女修罗,身若须弥千头少一,水触女身生毗摩质多,形四倍大母,九头八脚千手少一,纳香山揵挞婆女生舍脂也。」

「罗睺」者,此言覆障,又云吸气。《正法念经》云「修罗有鬼有畜,罗睺是师子种」。《婆沙》云「《伽陀经》云,有鬼、有畜、有天」。

问:

何故修罗手障月?

答:

《婆沙》云「月是帝释军前峯,故以手障之而欲食月」。《正法念经》云「日月放光障修罗眼,令不见天众,故以手障之」。

「迦楼罗」者,此云金翅鸟,以其翅头即有金色,故以为名。《海龙王经》翻为凤凰。

「大威德迦楼罗王」者,食龙之时有大威德,故以为名也。「大身」者,经云「两翅相去三百三十六万里」也,阎浮提只容其一足。「大满」者,余鸟食龙多不饱足,此鸟恒饱满,故云大满。「如意」者,此鸟颈下有如意珠,或言不可动也。有人言:食三生龙者名大满;具能食四生龙,势力自在,故称如意也。

「韦提希子」下,第二、明显旧众。

「韦提希」翻为思惟,亦云四维。

「阿阇世」者,此云未生怨。以母标之者,尔时以害父竟,故不标父也。又言掷之于地遂折其指,故名折指。《阿含经》云「世王忏悔竟,犹堕拍掬地狱,后从地狱出成辟支佛」。《涅槃经》云「阿阇世王不值耆婆,来月七日当堕地狱,而忏悔竟不复堕」。又经云「忏悔竟得柔顺忍」。所以大小乘经不同者,以小乘经力劣,故重罪微薄犹堕轻地狱;大乘经力胜,重罪都灭所以不堕。又阇王害父身疮未发,故来听《法华》,至涅槃时身疮发者,《涅槃经》既唱当灭五逆之罪,阇王是权行,欲显正教能灭罪、邪教不能灭罪,为众生作灭罪良伴,故至彼发也。此经不明灭罪用故身疮不发,而明功德胜用,一毫之善皆得成佛,世王虽作五逆不断善根亦当成佛,为众生作成佛良伴,为此义故来听法。

问:

《涅槃经》明阇王忏悔得无根信,余经云得柔顺忍。柔顺忍二处:一、十回向心;二、六地。云何会通?

答:

涅槃据其迹,明是罪人,故但得信心;若言得柔顺忍者,众便谓实犯罪人则不灭,他经据本故得顺忍。又浅深随缘也。

「各礼佛足退坐一面」者,《智度论》云「俗人是客,来至佛所,是故听坐;声闻菩萨位居弟子,是故侍立。」亦可大众集竟,今总结众集仪则,故云礼佛而坐也。

法华义疏卷第一

永仁癸巳无射上旬,投广隆寺众徒之净财,彫《义疏》第一卷之印板。窃以汉帝梦于金人余一千岁,日域传于上乘,至七百年而终未闻三论真宗开板,何况一乘《法华义疏》哉。爰素庆虽生扶桑之边方,幸遇昙华之妙典,斯疏若不流通,弘经恐亦壅塞。因兹贔屓欲终一部大功,劝化开阐法华宗旨,庶几霑妙道于像末万年之空,捶法灯于龙华三会之晓,盪四生妄执,觉八不正观矣。

      都干缘沙门 素庆谨志