大智度论释初品中八念义第三十六之余(卷二十二)

圣者龙树造

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

念法者,如佛演说,行者应念:「是法巧出,得今世果,无热恼,不待时,能到善处,通达无碍。」

「巧出」者,二谛不相违故,所谓世谛、第一义谛是;智者不能坏、愚者不起诤故。是法亦离二边,所谓若受五欲乐,若受苦行。复离二边:若常、若断;若我、若无我;若有、若无。如是等二边不着,是名「巧出」。诸外道辈自贵其法,毁贱他法故,不能巧出。

「得今世果」者,离爱因缘世间种种苦,离邪见因缘种种论议斗诤,身心得安乐。如佛说:

 「持戒者安乐,  身心不热恼,
  卧安觉亦安,  名声亦远闻。」

复次,此佛法中因缘展转生果,所谓持戒清净故心不悔,心不悔故生法欢喜,法欢喜故身心快乐,身心快乐故能摄心,摄心故如实知,如实知故得厌,得厌故离欲,离欲故得解脱,得解脱果报得涅槃——是名「得今世果」。

外道法空行苦,无所得。如阎浮阿罗汉得道时自说:

 「我昔作外道,  五十有五年,
  但食乾牛屎,  裸形卧棘上。

「我受如是辛苦,竟无所得;不如今得见佛闻法,出家三日,所作事办,得阿罗汉。」以是故,知佛法得今世果。

问曰:

若佛法得今世果,何以故佛诸弟子有无所得者?

答曰:

行者能如佛所说,次第修行,无不得报;如病人随良医教,将和治法,病无不差。若不随佛教,不次第行,破戒乱心,故无所得,非法不良也!

复次,诸未得道者,今世虽不得涅槃,后世得受福乐,渐次当得涅槃,终不虚也。如佛所说:「其有出家为涅槃者,若迟若疾,皆当得涅槃。」

如是等能得今世果。

「无热恼」者,热恼有二种:身恼,心恼。身恼者,系缚牢狱,拷掠、刑戮等;心恼者,淫欲、瞋恚、悭贪、嫉妬因缘故,生忧愁、怖畏等。此佛法中,持戒清净故,身无是系缚牢狱,拷掠、刑戮等恼;心离五欲,除五盖,得实道故,无是淫欲、瞋恚、悭贪、嫉妬,邪疑等恼。无恼故无热。

复次,无漏禅定生喜乐,遍身受故,诸热则除;譬如人大热闷,得入清凉池中,冷然清了,无复热恼。

复次,诸烦恼若属见、若属爱,是名热;佛法中无此故,名「无热恼」。

「不待时」者,佛法不待时而行,亦不待时与果。外道法,日未出时受法,日出时不受法;或有日出时受,日未出不受;有昼受夜不受,有夜受昼不受。

佛法中无受待时,随修八圣道时,便得涅槃。譬如火得薪便然;无漏智慧生时,便能烧诸烦恼,不待时也。

问曰:

如佛说,有时药、时衣、时食;若人善根未熟,待时当得,何以言无时?

答曰:

此「时」者,随世俗法,为佛法久住故,结时戒;若为修道得涅槃,及诸禅定、智慧微妙法,不待时也。诸外道法皆待时节;佛法但待因缘具足。若虽持戒、禅定,而智慧未成就,不能成道;若持戒、禅定、智慧皆成就,便得果,不复待时。

复次,久久得果名为时,即得不名时。譬如好染一入便成;心净人亦如是,闻法即染,得法眼净——是名「不待时」。

「能到善处」者,是三十七无漏道法,能将人到涅槃;譬如入恒河,必得至大海。诸余外道法,非一切智人所说,邪见杂故,将至恶处;或时将至天上,还堕受苦,皆无常故,不名善处。

问曰:

无有将去者,云何得将至善处?

答曰:

虽无将去者,但诸法能将诸法去;无漏善五众断,五众中强名众生,将去入涅槃。如风吹尘,如水漂草;虽无将去者,而可有去。

复次,因缘和合无有作,亦无有将去者,而果报属因缘,不得自在,是即名为去。

「通达无碍」者,得佛法印故,通达无碍;如得王印,则无所留难。

问曰:

何等是佛法印?

答曰:

佛法印有三种:一者、一切有为法,念念生灭皆无常;二者、一切法无我;三者、寂灭涅槃。

行者知三界皆是有为生、灭作法,先有今无,今有后无,念念生灭,相续相似生故,可得见知;如流水、灯焰、长风,相似相续故,人以为一。众生于无常法中常颠倒故,谓去者是常住,是名一切作法无常印。

一切法无我:诸法内无主、无作者、无知、无见、无生者、无造业者,一切法皆属因缘;属因缘故不自在,不自在故无我,我相不可得故。如〈破我品〉中说——是名无我印。

问曰:

何以故但作法无常,一切法无我?

答曰:

不作法无因无缘故,不生不灭;不生不灭故,不名为无常。

复次,不作法中,不生心着颠倒;以是故,不说是无常,可说言无我。

有人说:「神是常遍知相」;以是故,说一切法中无我。

寂灭者是涅槃,三毒、三衰火灭故,名「寂灭印」。

问曰:

寂灭印中,何以但一法,不多说?

答曰:

初印中说五众,二印中说一切法皆无我,第三印中说二印果,是名寂灭印。

一切作法无常,则破我所外五欲等;若说无我,破内我法;我、我所破故,是名寂灭涅槃。

行者观作法无常,便生厌厌世苦。既知厌苦,存着观主,谓能作是观,以是故有第二法印,知一切无我;于五众、十二入、十八界、十二因缘中,内外分别推求,观主不可得;不可得故,是一切法无我。作如是知已,不作戏论,无所依止,但归于灭,以是故说寂灭涅槃印。

问曰:

摩诃衍中说「诸法不生不灭,一相,所谓无相」,此中云何说「一切有为作法无常名为法印」?二法云何不相违?

答曰:

观无常,即是观空因缘;如观色念念无常,即知为空。过去色灭坏,不可见故,无色相;未来色不生,无作无用,不可见故,无色相;现在色亦无住,不可见、不可分别知故,无色相。无色相即是空,空即是无生无灭。无生无灭及生灭,其实是一,说有广略。

问曰:

过去、未来色,不可见故无色相;现在色,住时可见,云何言无色相?

答曰:

现在色亦无住时,如「四念处」中说:若法后见坏相,当知初生时坏相,以随逐微细故不识。如人着屐,若初日新而无有故,后应常新,不应有故。若无故应是常,常故无罪无福,无罪无福故,则道俗法乱。

复次,生灭相常随作法,无有住时,若有住时,则无生灭。以是故,现在色无有住。住中亦无有生灭,是一念中住,亦是有为法故——是名「通达无碍」。

如是应念法。

复次,法有二种:

一者、佛所演说三藏、十二部、八万四千法聚;二者、佛所说法义,所谓持戒、禅定、智慧、八圣道,及解脱果、涅槃等。

行者先当念佛所演说,次当念法义。

念佛所演说者,佛语美妙,皆真实,有大饶益。

佛所演说,亦深亦浅:观实相故深,巧说故浅。重语无失,各各有义故。佛所演说住四处,有四种功德庄严:一、慧处,二、谛处,三、舍处,四、灭处。

有四种答,故不可坏:一、定答,二、解答,三、反问答,四、置答。

佛所演说,或时听而遮,或时遮而听,或听而不遮,或遮而不听;此四皆顺从无违。

佛说得诸法相故,无戏论;有义理说故,破有、无论。

佛演说随顺第一义,虽说世间法亦无咎,与二谛不相违故。

随顺利益说,于清净人中为美妙;于不净人中为苦恶;于美语苦语中亦无过罪;佛语皆随善法,亦不着善法。

虽是垢法怨家、亦不以为高;虽种种有所诃,亦无有诃罪;虽种种赞法,亦无所依止。

佛言说中,亦无增无减,或略或广。

佛语初善,久久研求亦善。佛语虽多,义味不薄。

虽种种杂语,义亦不乱。

虽能引人心,亦不令人生爱着;虽殊异高显,亦不令人畏难。

虽遍有所到,凡小人亦不能解。

佛语如是有种种希有事,能令人衣毛为竪,流汗气满,身体战惧;亦能令诸天心厌,声满十方,六种动地;亦能令人于无始世界所坚着者能令舍,所不坚着者能令乐。

佛语,罪恶人闻之,自有罪故,忧怖热恼;善一心精进入道人闻,如服甘露味,初亦好,中亦好,后亦好。

复次,多会众中,各各欲有所闻,佛以一言答,各各得解,各各自见佛独为我说。

于大众中虽有远近,闻者声无增减,满三千大千世界,乃至十方无量世界;应度者闻,不应度者不闻。譬如雷霆振地,聋者不闻,听者得悟。

如是种种念佛言语。

何等是法义?信、戒、舍、闻、定、慧等为道诸善法及三法印,如「通达」中说。

一切有为法无常,一切法无我,寂灭涅槃,是名佛法义。

是三印,一切论议师所不能坏,虽种种多有所说,亦无能转诸法性者;如冷相无能转令热。诸法性不可坏,假使人能伤虚空,是诸法印如法不可坏。圣人知是三种法相,于一切依止邪见各各斗诤处得离;譬如有目人见群盲诤种种色相,愍而笑之,不与共诤。

问曰:

佛说声闻法有四种实,摩诃衍中有一实,今何以故说三实?

答曰:

佛说三种实法印,广说则四种,略说则一种。

无常即是苦谛、集谛、道谛;说无我则一切法;说寂灭涅槃,即是尽谛。

复次,有为法无常,念念生灭故,皆属因缘,无有自在;无有自在故无我;无常、无我、无相故心不着;无相不着故,即是寂灭涅槃。以是故,摩诃衍法中,虽说一切法不生不灭,一相,所谓无相,无相即寂灭涅槃。

是念法三昧,缘智缘尽,诸菩萨及辟支佛功德。

问曰:

何以故念佛,但缘佛身中无学诸功德?念僧三昧缘佛弟子身中诸学无学法?余残善无漏法,皆念法三昧所缘?

答曰:

迦栴延尼子如是说。

摩诃衍人说:「三世十方诸佛,及诸佛从初发意乃至法尽,于其中间所作功德神力,皆是念佛三昧所缘。」

如佛所说及所说法义经——从一句一偈,乃至八万四千法聚,信、戒、舍、闻、定、智慧等诸善法,乃至无余涅槃,皆是念法三昧所缘。

诸菩萨、辟支佛、及声闻众,除佛余残一切圣众及诸功德,是念僧三昧所缘。

念僧者,是佛弟子众,戒众具足,禅定众、智慧众、解脱众、解脱知见众具足;四双八辈,应受供养恭敬礼事,是世间无上福田。

行者应念如佛所赞僧:若声闻僧,若辟支佛僧,若菩萨僧功德。是圣僧五众具足,如上说。

问曰:

先已以五众赞佛,云何复以五众赞僧?

答曰:

随弟子所得五众而赞具足。

具足有二种:一者、实具足,二者、名具足。

如佛弟子所可应得者,尽得而赞,是名名具足;如佛所得而赞,是名实具足。

复次,为欲异于外道出家众、在家众故,作如是赞。

外道在家众,赞其富贵、豪尊、势力;出家众,赞其邪见苦行,染着智慧,执论诤竞。

念僧众中,或有持戒、禅定、智慧等,少不足称;以是故佛自赞弟子众,一切功德根本住处,戒众具足,乃至解脱知见众具足。住是戒众中不倾动,引禅定弓,放智慧箭,破诸烦恼贼,得解脱,于是解脱中生知见。譬如健人先安足,挽弓放箭,能破怨敌,得出二怖:免罪于王,拔难于阵;决了知见,贼已破灭,心生欢喜,是故以五众赞。

应供养者,五众功德具足故。

如富贵、豪势之人,人所宗敬;佛弟子众亦如是,有净戒、禅定、智慧,财富;解脱、解脱知见,势力故,应供养恭敬、合掌礼事。

世间无上福田者,施主有二种:贫者,富者。贫者礼事、恭敬、迎送而得果报;富者亦能恭敬、礼事、迎送,又以财物供养而得果报,是故名为世间无上福田。

譬如良田,耕治调柔,以时下种,溉灌丰渥,所获必多。众僧福田亦复如是,以智慧犁耕,出结使根,以四无量心磨治调柔;诸檀越下信施穀子,溉以念施恭敬、清净心水;若今世、若后世得无量世间乐,及得三乘果。

如薄拘罗比丘,鞞婆尸佛时,以一呵梨勒果供养众僧,九十一劫天上、人中受福乐果,常无疾病;今值释迦牟尼佛,出家漏尽,得阿罗汉。

如沙门二十亿,鞞婆尸佛时,作一房舍,以物覆地,供养众僧,九十一劫天上、人中受福乐果,足不蹈地;生时足下毛长二寸,柔软净好;父见欢喜,与二十亿两金。见佛闻法,得阿罗汉,于诸弟子中精进第一。

如是等少施得大果报,是故名世间无上福田。

僧中有四双八辈者,佛所以说世间无上福田,以有此八辈圣人故,名无上福田。

问曰:

如佛告给孤独居士:「世间福田应供养者有二种:若学人,若无学人;学人十八,无学人有九。」今此中何以故但说八?

答曰:

彼广说故十八及九,今此略说故八;彼二十七圣人,此八皆摄。信行、法行,或向须陀洹摄,或向斯陀含摄,或向阿那含摄;家家向斯陀含摄;一种向阿那含摄;五种阿那含向阿罗汉摄;信行、法行入思惟道,名信解脱、见得,是信解脱、见得,十五学人摄。九种福田,阿罗汉摄。

复次,行者应念僧,僧是我趣涅槃之真伴,一戒、一见,如是应欢喜,一心恭敬,顺从无违。

我先伴种种众恶、妻子、奴婢、人民等,是入三恶道伴;今得圣人伴,安隐至涅槃。佛如医王,法如良药,僧如瞻病人。我当清净持戒、正忆念,如佛所说法药,我当顺从。僧是我断诸结病中一因缘,所谓瞻病人,是故当念僧。

复次,僧有无量戒、禅定、智慧等具足,其德不可测量。

如一富贵长者信乐僧,白僧执事:「我次第请僧于舍食。」日日次请,乃至沙弥,执事不听沙弥受请。

诸沙弥言:「以何意故不听沙弥?」

答言:「以檀越不喜请年少故。」

便说偈言:

 「须发白如雪,  齿落皮肉皱,
  偻步形体羸,  乐请如是辈。」

诸沙弥等皆是大阿罗汉,如打师子头,欻然从坐起而说偈言:

 「檀越无智人,  见形不取德;
  舍是少年相,  但取老瘦黑!」

上尊耆年相者,如佛说偈:

 「所谓长老相,  不必以年耆,
  形瘦须发白,  空老内无德。
  能舍罪福果,  精进行梵行;
  已离一切法,  是名为长老。」

是时诸沙弥复作是念:「我等不应坐观此檀越品量僧好恶。」即复说偈:

 「赞叹呵骂中,  我等心虽一;
  是人毁佛法,  不应不教诲!
  当疾到其舍,  以法教语之,
  我等不度者,  是则为弃物!」

即时诸沙弥自变其身皆成老年,须发白如雪,秀眉垂覆眼,皮皱如波浪,其嵴曲如弓,两手负杖行,次第而受请;举身皆振掉,行止不自安,譬如白杨树,随风而动摇。

檀越见此辈,欢喜迎入坐,坐已须臾顷,还复年少形。

檀越惊怖言:

 「如是耆老相,  还变成少身;
  如服还年药,  是事何由然?」

诸沙弥言:

「汝莫生疑畏,我等非非人。汝欲平量僧,是事甚可伤!

「我等相怜愍,故现如是化,汝当深识之,圣众不可量!如说:

 「『譬如以蚊[口*(隹/乃)],  犹可测海底;
   一切天与人,  无能量僧者。
   僧以功德贵,  犹尚不分别;
   而汝以年岁,  称量诸大德!
   大小生于智,  不在于老少;
   有智勤精进,  虽少而是老,
   懈怠无智慧,  虽老而是少。』

「汝今平量僧,是则为大失!如欲以一指测知大海底,为智者之所笑!

「汝不闻佛说:『四事虽小而不可轻?太子虽小,当为国王,是不可轻;蛇子虽小,毒能杀人,亦不可轻;小火虽微,能烧山野,又不可轻也;沙弥虽小,得圣神通,最不可轻!』

「又有四种人如菴罗果:生而似熟,熟而似生,生而似生,熟而似熟。佛弟子亦如是:有圣功德成就,而威仪、语言不似善人;有威仪、语言似善人,而圣功德不成就;有威仪、语言不似善人,圣功德未成就;有威仪、语言似善人,而圣功德成就。

「汝云何不念是言,而欲称量于僧?汝若欲毁僧,是则为自毁,汝为大失!已过事不可追,方来善心,除去诸疑悔,听我所说:

 「『圣众不可量,  难以威仪知,
   不可以族姓,  亦不以多闻,
   亦不以威德,  又不以耆年,
   亦不以严容,  复不以辩言。
   圣众大海水,  功德故甚深。

 「『佛以百事赞是僧,  施之虽少得报多,
   是第三宝声远闻,  以是故应供养僧!
   不应分别是老少,  多知少闻及明闇;
   如人观林不分别,  伊兰瞻卜及萨罗。
   汝欲念僧当如是,  不应以愚分别圣。
   摩诃迦叶出家时,  纳衣价直十万金,
   欲作乞人下贱服,  更求麁弊不能得。
   圣众僧中亦如是,  求索最下小福田,
   能报施者十万倍,  更求不如不可得。

 「『众僧大海水,  结戒为畔际;
   若有破戒者,  终不在僧数;
   譬如大海水,  不共死尸宿!』」

檀越闻是事,见是神通力,身惊毛竪,合掌白诸沙弥言:

「诸圣人,我今忏悔!我是凡夫人,心常怀罪,我有少疑,今欲请问。」

而说偈言:

 「大德已过疑,  我今得遭遇,
  若复不谘问,  则是愚中愚!」

诸沙弥言:「汝欲问者便问,我当以所闻答。」

檀越问言:「于佛宝中信心清净,于僧宝中信心清净,何者福胜?」

答曰:「我等初不见僧宝、佛宝有增减,何以故?佛一时舍婆提乞食,有一婆罗门姓婆罗埵逝,佛数数到其家乞食;心作是念:『是沙门何以来数数,如负其债?』

「佛时说偈:

 「『时雨数数堕,  五穀数数成;
   数数修福业,  数数受果报。
   数数受生法,  故受数数死;
   圣法数数成,  谁数数生死?』

「婆罗门闻是偈已,作是念:『佛大圣人,具知我心。』

「惭愧取钵入舍,盛满美食以奉上佛。

「佛不受,作是言:『我为说偈故得此食,我不食也!』

「婆罗门言:『是食当与谁?』

「佛言:『我不见天及人能消是食者,汝持去,置少草地,若无虫水中!』

「即如佛教,持食着无虫水中,水即大沸,烟火俱出,如投大热铁。

「婆罗门见已惊怖言:『未曾有也,乃至食中神力如是!』

「还到佛所,头面礼佛足忏悔,乞出家受戒。

「佛言:『善来!』

「即时须发自堕,便成沙门;渐渐断结,得阿罗汉道。

「复有摩诃憍昙弥,以金色上下宝衣奉佛。

「佛知众僧堪能受用,告憍昙弥:『以此上下衣与众僧。』

「以是故,知佛宝、僧宝,福无多少。」

檀越言:「若为佛布施,僧能消能受;何以故婆罗埵逝婆罗门食,佛不教令僧食?」

诸沙弥答言:「为显僧大力故。若不见食在水中有大神力者,无以知僧力为大!若为佛施物而僧得受,便知僧力为大。譬如药师欲试毒药,先以与鸡,鸡即时死,然后自服,乃知药师威力为大!是故,檀越当知:

 「『若人爱敬佛,  亦当爱敬僧,
   不当有分别,  同皆为宝故!』」

尔时,檀越闻说是事,欢喜言:「我某甲从今日,若有入僧数中,若小若大,一心信敬,不敢分别!」

诸沙弥言:「汝心信敬无上福田,不久当得道!何以故?

 「『多闻及持戒,  智慧禅定者,
   皆入僧数中,  如万川归海!
   譬如众药草,  依止于雪山;
   百穀诸草木,  皆依止于地;
   一切诸善人,  皆在僧数中!』

「复次,汝等曾闻佛为长鬼神将军赞三善男子:『阿泥卢陀、难提、迦翅弥罗不?』佛言:『若一切世间天及人,一心念三善男子,长夜得无量利益。』以是事故,倍当信敬僧!是三人不名僧,佛说念三人有如是果报,何况一心清净念僧?是故檀越当任力念僧名!

「如说偈:

 「『是诸圣人众,  则为雄勐军,
   摧灭魔王贼,  是伴至涅槃!』」

诸沙弥、为檀越种种说僧圣功德,檀越闻已,举家大小,皆见四谛,得须陀洹道。以是因缘故,应当一心念僧。

念戒者,戒有二种:有漏戒,无漏戒。

有漏复有二种:一者、律仪戒,二者、定共戒。

行者初学,念是三种戒;学三种已,但念无漏戒。

是律仪戒,能令诸恶不得自在。枯朽折减;禅定戒能遮诸烦恼,何以故?得内乐故,不求世间乐;无漏戒能拔诸恶烦恼根本故。

问曰:

云何念戒?

答曰:

如先说念僧中,佛如医王,法如良药,僧如瞻病人,戒如服药禁忌;行者自念:「我若不随禁忌,三宝于我为无所益。又如导师指示好道,行者不用,导师无咎,以是故我应念戒。」

复次,是戒,一切善法之所住处;譬如百穀药木,依地而生。

持戒清净,能生长诸深禅定,实相智慧;亦是出家人之初门,一切出家人之所依仗,到涅槃之初因缘。如说:「持戒故心不悔,乃至得解脱涅槃。」

行者念清净戒,不缺戒,不破戒,不穿戒,不杂戒,自在戒,不着戒,智者所赞戒无诸瑕隙,名为清净戒。

云何名不缺戒?

五众戒中除四重戒,犯诸余重者是名「缺」;犯余罪是为「破」。

复次,身罪名「缺」;口罪名「破」。

复次,大罪名「缺」;小罪名「破」。

善心回向涅槃,不令结使、种种恶觉观得入,是名「不穿」。

为涅槃,为世间,向二处,是名为「杂」。

随戒不随外缘,如自在人无所系属,持是净戒,不为爱结所拘,是为「自在戒」。

于戒不生爱慢等诸结使,知戒实相,亦不取是戒。若取是戒,譬如人在囹圄,桎梏所拘,虽得蒙赦,而复为金锁所系。人为恩爱烦恼所系,如在牢狱;虽得出家,爱着禁戒,如着金锁。行者若知戒是无漏因缘而不生着,是则解脱,无所系缚,是名「不着戒」。

诸佛、菩萨、辟支佛及声闻所赞戒,若行是戒,用是戒,是名「智所赞戒」。

外道戒者,牛戒、鹿戒、狗戒,罗刹鬼戒,哑戒、聋戒,如是等戒,智所不赞,唐苦无善报。

复次,智所赞者,于三种戒中,无漏戒不破不坏,依此戒得实智慧,是圣所赞戒。

无漏戒有三种,如佛说:正语,正业,正命。是三业义,如八圣道中说,是中应广说。

问曰:

若持戒是禅定因缘,禅定是智慧因缘,八圣道中何以慧在前,戒在中,定在后?

答曰:

行路之法,应先以眼见道而后行,行时当精勤;精勤行时,常念如导师所教,念已一心进路,不顺非道。

正见亦如是,先以正智慧,观五受众皆苦,是名苦;苦从爱等诸结使和合生,是名集;爱等结使灭,是名涅槃;如是等观八分,名为道,是名正见。

行者是时心定知世间虚妄可舍,涅槃实法可取,决定是事,是名正见。

知见是事,心力未大,未能发行;思惟筹量,发动正见令得力,是名正思惟。

智慧既发,欲以言宣故,次正语、正业、正命。

戒行时精进不懈,不令住色、无色定中,是名正方便。

用是正见观四谛,常念不忘:念一切烦恼是贼,应当舍;正见等是我真伴,应当随,是名正念。

于四谛中摄心不散,不令向色、无色定中,一心向涅槃,是名正定。

是初,得善有漏,名为煖法,顶法,忍法中义。次第增进,初、中、后心。入无漏心中疾;一心中具,无有前后分别次第。

正见相应,正思惟、正方便、正念、正定,三种戒随是分分行。

正见分别好丑利益为事;正思惟发动正见为事;正语等,持是智慧诸功德,不令散失;正方便驱策令速进不息;正念七事所应行者,忆而不忘;正定令心清净,不浊不乱,令正见七分得成。

如无风房中灯,则照明了了。

如是无漏戒,在八圣道中,亦为智者所赞。

问曰:

无漏戒应为智者所赞,有漏戒何以赞?

答曰:

有漏戒似无漏,随无漏同行因缘,是故智者合赞。如贼中有人叛来归我,彼虽是贼,今来向我,我当内之,可以破贼,何可不念!诸烦恼贼在三界城中住,有漏戒善根,若煖法、顶法、忍法、世间第一法,与余有漏法异故,行者受用。

以是因缘故,破诸结使贼,得苦法忍无漏法财,以是故智者所赞。

是名念戒。

「念舍」者,有二种舍:一者、施,二者、舍诸烦恼。

施舍有二种:一者、财施,二者、法施。

三种舍和合,名为舍。

财施是一切善法根本故,行者作是念:「上四念因缘故,得差烦恼病,今以何因缘故得是四念?则是先世、今世,于三宝中少有布施因缘故。」

所以者何?众生于无始世界中,不知于三宝中布施故,福皆尽灭。是三宝有无量法,是故施亦不尽,必得涅槃。

复次,过去诸佛初发心时,皆以少多布施为因缘;如佛说:「是布施是初助道因缘。」

复次,人命无常,财物如电,若人不乞,犹尚应与,何况乞而不施?以是应施,作助道因缘。

复次,财物是种种烦恼罪业因缘;若持戒、禅定、智慧种种善法,是涅槃因缘。

以是故,财物尚应自弃,何况好福田中而不布施?

譬如有兄弟二人,各担十斤金行道中,更无余伴。

兄作是念:「我何以不杀弟取金?此旷路中人无知者!」

弟复生念:「欲杀兄取金。」

兄弟各有恶心,语言视瞻皆异。

兄弟即自悟,还生悔心:「我等非人,与禽兽何异?同生兄弟,而为少金故而生恶心!」兄弟共至深水边,兄以金投着水中;弟言:「善哉!善哉!」弟寻复弃金水中;兄复言:「善哉!善哉!」

兄弟更互相问,何以故言「善哉」?

各相答言:「我以此金故,生不善心,欲相危害,今得弃之,故言善哉!」二辞各尔。

以是故知财为恶心因缘,常应自舍!何况施得大福而不施?如说:

 「施名行宝藏,  亦为善亲友,
  终始相利益,  无有能坏者。
  施为好密盖,  能遮饥渴雨;
  施为坚牢船,  能度贫穷海。
  悭为凶衰相,  为之生忧畏,
  洗之以施水,  则为生福利。
  悭惜不衣食,  终身无欢乐,
  虽云有财物,  与贫困无异!
  悭人之室宅,  譬如丘塚墓,
  求者远避之,  终无有向者。
  如是悭贪人,  智者所摈弃,
  命气虽未尽,  与死等无异。
  悭人无福慧,  于施无坚要,
  临当堕死坑,  恋惜生懊恨;
  涕泣当独去,  忧悔火烧身。
  好施者安乐,  终无有是苦。
  人修布施者,  名闻满十方,
  智者所爱敬,  入众无所畏,
  命终生天上,  久必得涅槃!」

如是等种种诃悭贪,赞布施,是名念财施。

云何念法施?

行者作是念:「法施利益甚大,法施因缘故,一切佛弟子等得道。」

复次,佛说:「二种施中,法施为第一。」何以故?

财施果报有量;法施果报无量。

财施欲界报;法施三界报,亦出三界报。

若不求名闻、财利、力势;但为学佛道,弘大慈悲,度众生生、老、病、死苦,是名清净法施。若不尔者,为如市易法。

复次,财施施多,财物减少;法施施多,法更增益。

财施是无量世中旧法;法施圣法初来未得,名为新法。

财施但能救诸饥渴、寒热等病;法施能除九十八诸烦恼等病。

如是等种种因缘分别财施、法施,行者应念法施。

问曰:

何等是法施?

答曰:

佛所说十二部经,清净心为福德与他说,是名法施。复有以神通力令人得道,亦名法施。

如《网明菩萨经》中说:「有人见佛光明得道者,生天者。」如是等口虽不说,令他得法故,亦名法施。

是法施应观众生心性,烦恼多少,智慧利钝,应随所利益而为说法;譬如随病服药则有益。

有淫欲重,有瞋恚重,有愚痴重,有两两杂,三三杂。淫重者,为说不净观;瞋重者,为说慈心;痴重者,为说深因缘;两杂者,说两观;三杂者,说三观;若人不知病相,错投药者,病则为增。

若着众生相者,为说但有五众,此中无我;若言无众生相者,即为说五众相续有,不令堕断灭故。求富乐者,为说布施;欲生天者,为说持戒;人中多所贫乏者,为说天上事;恼患居家者,为说出家法;着钱财居家者,为说在家五戒法;若不乐世间,为说三法印:无常,无我,涅槃。

依随经法,自演作义理,譬喻庄严法施,为众生说。

如是等种种利益故,当念法施。

舍烦恼者,三结乃至九十八使等皆断除却,是名为舍。

念舍是法,如舍毒蛇、如舍桎梏,得安隐欢喜。

复次,念舍烦恼,亦入念法中。

问曰:

若入念法中,今何以更说?

答曰:

舍诸烦恼,是法微妙难得、无上无量,是故更别说。

复次,念法与念舍异:念法,念佛法微妙,诸法中第一;念舍,念诸烦恼罪恶,舍之为快;行相别,是为异。

如是等种种因缘,行者当念舍。

念舍者,是初学禅智中,畏生增上慢。

「念天」者,有四天王天,乃至他化自在天。

问曰:

佛弟子应一心念佛及佛法,何以念天?

答曰:

知布施业因缘果报故,受天上富乐,以是因缘故念天。

复次,是八念,佛自说因缘。念天者应作是念:「有四天王天,是天五善法因缘故生彼中:信罪福,受持戒,闻善法,修布施,学智慧;我亦有是五法,以是故欢喜。言天以是五法故,生富乐处,我亦有是;我欲生彼,亦可得生,我以天福无常故不受;乃至他化自在天亦如是。」

问曰:

三界中清净天多,何以故但念欲天?

答曰:

声闻法中说念欲界天,摩诃衍中说念一切三界天。行者未得道时,或心着人间五欲,以是故佛说念天。

若能断淫欲,则生上二界天中;若不能断淫欲,即生六欲天中,是中有妙细清净五欲;佛虽不欲令人更生受五欲,有众生不任入涅槃,为是众生故说念天。如国王子在高危处立,不可救护,欲自投地;王使人敷厚绵褥,堕则不死,差于堕地故。

复次,有四种天:名天、生天、净天、生净天。

名天者,如今国王名「天子」。

生天者,从四天王乃至非有想非无想天。

净天者,人中生诸圣人。

生净天者,三界天中生诸圣人,所谓须陀洹,家家,斯陀含,一种,或于天上得阿那含、阿罗汉道。生净天,色界中有五种阿那含,不还是间,即于彼得阿罗汉;无色界中一种阿那含,离色界、生无色界,是中修无漏道,得阿罗汉,入涅槃。

念是二种天:生天,生净天。如是等天,是名念天。

「念安那般那」者,如《禅经》中说。

「念死」者,有二种死:一者、自死,二者、他因缘死。

是二种死,行者常念:「是身若他不杀、必当自死;如是有为法中,不应弹指顷生信不死心。是身一切时中皆有死,不待老,不应恃是种种忧恼、凶衰身;生心望安隐不死,是心痴人所生。身中四大各各相害,如人持毒蛇箧,云何智人以为安隐?若出气保当还入,入息保出,睡眠保复得还觉,是皆难必!何以故?是身内、外多怨故。」如说:

 「或有胎中死,  或有生时死,
  或年壮时死,  或老至时死;
  亦如果熟时,  种种因缘堕。
  当求免离此:  死怨之恶贼,
  是贼难可信,  时舍则安隐。
  假使大智人,  威德力无上,
  无前亦无后,  于今无脱者。
  亦无巧辞谢,  无请求得脱,
  亦无捍挌处,  可以得免者;
  亦非持净戒,  精进可以脱;
  死贼无怜愍,  来时无避处!」

是故行者不应于无常危脆命中而信望活。

如佛为比丘说死相义:有一比丘偏袒白佛:「我能修是死相!」

佛言:「汝云何修?」

比丘言:「我不望过七岁活!」

佛言:「汝为放逸修死相!」

有比丘言:「我不望过七月活!」有比丘言:「七日。」有言六、五、四、三、二、一日活。

佛言:「汝等皆是放逸修死相!」

有言:「从旦至食时。」

有言:「一食顷。」

佛言:「汝等亦是放逸修死相!」

一比丘偏袒白佛:「我于出气不望入,于入气不望出!」

佛言:「是真修死相,为不放逸比丘!一切有为法,念念生、灭,住时甚少;其犹如幻,欺诳无智。」

行者如是等种种因缘念死相。

问曰:

法是三世诸佛师,何以故念佛在前?是八念云何有次第?

答曰:

是法虽是十方三世诸佛师,佛能演出是法,其功大故。

譬如雪山中有宝山,宝山顶有如意宝珠,种种宝物多有。人欲上,或有半道还者,有近而还者。有一大德国王,怜愍众生,为作大梯;人民大小,乃至七岁小儿,皆得上山,随意取如意珠等种种宝物。佛亦如是,世间诸法实相宝山,九十六种异道皆不能得,乃至梵天王求诸法实相亦不能得,何况余人?佛以大慈悲,怜愍众生故,具足六波罗蜜,得一切智慧方便,说十二部经、八万四千法聚梯;阿若憍陈如、舍利弗、目揵连、摩诃迦叶,乃至七岁沙弥苏摩等,皆得诸无漏法:根、力、觉、道、实相。实相虽微妙,一切众生皆蒙佛恩故得。以是故,念佛在前。

次第念法,次第念僧,僧随佛语,能解法故第三;余人不能解,僧能得解,以是故称为宝。人中宝者是佛;九十六种道法中宝者是佛法;一切众中宝者是僧。

复次,以佛因缘故,法出世间,以法因缘故有僧。

行者念:「我云何当得法宝,得在僧数中?当除却一切麁细身、口恶业。」是故次第说持戒。

复次,云何分别有七众?以有戒故。

欲除心恶,破悭贪故念舍;欲令受者得乐故破瞋恚;信福得果报故破邪见。

住持戒布施法中,则为住十善道中,离十不善道。

十善道有二种果:若上行者,得净天中生;中行,得生天。以是故,戒、施次第念天。行禅定故,得二种天。

灭诸恶觉,但集善法,摄心一处;是故念天次第念安那般那。

念安那般那能灭诸恶觉;如雨淹尘;见息出、入,知身危脆,由息入、出,身得存立;是故念入、出息,次第念死。

复次,行者,或时恃有七念,着此功德,懈怠心生,是时当念死;死事常在前,云何当懈怠着此法爱!如阿那律、佛灭度时说:

 「有为法如云,  智者不应信,
  无常金刚来,  破圣主山王!」

是名八念次第。

问曰:

是说声闻八念;菩萨八念有何差别?

答曰:

声闻为身故;菩萨为一切众生故。声闻但为脱老、病、死故;菩萨为遍具一切智功德故——是为差别。

复次,佛是中亦说,告舍利弗:「菩萨摩诃萨以不住法住般若波罗蜜中,应具足檀波罗蜜,乃至应具足八念,不可得故。」

初有不住,后有不可得;以此二印,以是故异。

「不住」、「不可得」义,如先说(丹注云:八念竟)。

大智度论卷第二十二