佛说弘道广显三昧经

佛说弘道广显三昧经卷第一(一名入金刚问定意经)

西晋月氏三藏竺法护译

得普智心品第一

闻如是：

一时佛游王舍国鹫山之顶，与大比丘众千二百五十人，诸菩萨八千人俱。于时世尊！广为无数百千诸众而所围绕敷演说法。

尔时有龙王名阿耨达(晋言无热)，宿造德本遵修菩萨坚住大乘，行六度无极，以具满相勤救众生化道无极。曾事九十六亿诸佛，积累功德不可称数，执权方便普现五道拔诸愚冥，使修菩萨无欲之行，怀慈四等济度一切；伤愍罪类故现为龙，化龙亿数使免殃行。自处于池率诸眷属八千万众，又将婇女十四万人，周匝导从调作倡伎，其音和雅乘龙感动，协怀威德神变自由，齎众杂花奉最妙香，擎持幡盖而诣世尊。至辄稽首敬问如来，寻以所持香华、杂宝、缯綵、幡盖，重调音乐欣心敬意，与众眷属及诸婇女俱进诣佛，则前长跪肃然叉手，而白佛言：「欲问如来、无着、平等最正觉！菩萨所应行道当云何？唯蒙听许乃能敢问？」

尔时世尊告龙王曰：「恣汝所问，勿疑勿难所欲，如来、至真、等正觉当随敷散解释汝心。」

时阿耨达得为神尊所听质疑，心益欣悦，而白佛言：「天师最尊人中圣导，勐如师子感变无量，吾问如来普及众生，亦为菩萨大士之故，为世师者拔过俗法，志行清净明尽因缘，济度群生作无请友，心普安救诱育立之，执持无畏、十种力，进伏众魔降诸外道，心无秽行，被坚金刚大德之铠，志不有惓，积德因缘不可计量，施、戒、忍、进、定、智已备，心等一切蠲除杂相、弃捐二见，以越智度解因缘法，已入深奥难极之要，去离声闻、缘一觉念，不舍大乘一切智心，意行坚强常得自在，身净无垢晖曜明彻，志若虚空，无数诸劫意不惓者，逮获总持，降除贪秽自大贡高，等如逝者，空、无相、愿，以过如住梦幻影响野马水月，于斯诸法等解不动，重三宝教奉而敬之，转其法轮而无所碍，欣悦信乐皆自得之。如优昙花亿世希出，志静安独普有具相，宿树恭恪明贤大士，尊修上义法住若此，为彼正士故问如来。唯愿如来、至真、等正觉！解说菩萨大士所行，得游法门入金刚德果达深妙，使其修应获总持场，以四谛行顺化声闻使解要真，导众缘觉静起因缘，奖以一心使等正觉，欲达诸法当入大乘，晓入大乘能伏魔场，散弃疑结过度罪恼，普知众生意志所行，积最辩达布演诸法，随一切愿化示所欲。

「善哉！世尊、如来、无着、平等正觉！广为贤明大士之故普弘演说，使诸菩萨得致智力；降己自大得法上力；晓解央行不有所造；使得施力，所有无惜惠不望报；使得戒力，等除众罪而过诸愿；使得忍力，于诸苦法受生之处身命无惜；得精进力，积众德本志常无惓；使得定力，善寂居静解定要行，使得慧力，而过邪见疑冥昧昧：晓权方便济度众生，明了劝助具达五通，天眼无限，彻听、知心、神足、明宿，以此游乐。果大辩才，辩才句义无尽不断，便得总持志无恍忽。令逮海印三昧正定，进随普智果同一味；得佛志定习乐通行，永常奉尊而无障蔽；逮法志定勉进定意，长久闻法都无限碍；崇众志定普令一切奉不退众；得施志定，俗货法施不有遗惜，具足于戒；行念静定使速得佛，心而无忘；昇天志定，常念兜述一生补处，志乐菩萨清高之行。」

尔时龙王质疑毕讫，悦心怡怿，重以赞颂启问世尊：

「大仁愿说现世义，　　菩萨德行所当入；
　内性志操所应修，　　兴发何道行云何？
　顺导以慈行入悲，　　意以度众护济念；
　弘化定智使清净，　　愿垂哀伤而普说。
　诱众止意及意断，　　根、力、神足行如是！
　演道七觉散示众，　　愿说彼德所应奉。
　施调捡戒德具足，　　忍力普行及精进；
　慧志因缘转无量，　　云何度彼蒙说之？
　辩才通达勉愚冥，　　志行详审常清净；
　诸起生者即觉知，　　唯愿为诸菩萨说。
　欣悦之德有欢豫，　　圣种七财是行最；
　乐游闲居及修静，　　唯蒙慈尊广度说。
　辩才行具云何得？　　深致总持永安住；
　弘法要说常无断，　　闻辄奉行终不忘。
　寂灭清净而行观，　　觉意深邃智广博；
　其慧难究德无边，　　解行云何应菩萨？
　制持魔力与怒意，　　毁坏外道众邪类；
　勇德难动若大山，　　月明至游弘说之。
　晓空无想性所在，　　解了野马及幻法；
　梦想体像计皆无，　　唯愿世尊指示说！」

于是世尊告龙王曰：「善哉善哉！快甚无比，乃自发心启疑如来。今汝所问承宿功德，已显大悲为众志友，不劳生死弗断三宝。王之质疑用是故也，闻以谛听受而思惟，吾当广说菩萨大士应所修行，彼此无限果最要法。」

时龙王言：「大善。世尊！愿乐思听闻辄受行，宣布十方劝进无惓。」

于是世尊答龙王曰：「有一法行，菩萨应者相好备具得诸佛法。何谓为一？造起道意不舍众生，是谓一行致诸佛法。

「又有三十二事得普智心，当勤乐行专意守习。何谓三十二？御修内性，执上最志，昇行大慈，坚固大悲，志慕无厌，发于精进，仂具勐励，而德强力。又踰踊势，安静无烦，为众忍任，习近善友。专行法事，执御权化，施备忍行，乐于捡戒，谄想已无，灭断伪侫，言行相应。志存反复，常有愧色，内自惭耻。已调怡悦，根行至信，意而制御，得持功德，志远小道，乐弘大乘行，观一切三宝之事使其不断。是谓，龙王！三十二法，菩萨应此逮普智心。

「又复龙王！有十六事进增普智显力弘軏。何谓十六进普智耶？施行众济，具戒无缺，忍应调忍，果上精进，致定诸行，已具智慧。信行悉足，供事如来，游静乐闲，备六坚法，有最十善。饰身口意，德具操行，知足乐静。身三劝彼，修胜定观诸德得备。是谓十六行法之事，应相祥福演大智心，显持佛世流化自由。

「又复龙王！其普智心，以二十二事而除邪径，以其大乘志修普智。何谓二十二事？行过声闻、缘一觉意，已下贡高，无我自大，消去谄事。抑俗杂言，远弃非戒，拔恚怒根，免却魔事，除去蔽碍。不章师训耗灭罪除，省己切恻，不论彼非。习离恶友，远逆良善。去非六度，又逝贪惜，戒无不消。已弃诤讼，而离懈怠，于迷自正。舍诸无知，断去无便，却去恶行。是谓菩萨普智释除二十二邪轨，速应权慧永无懈退。

「又复龙王！二十二踊事，进顺随行得普智心而不可当，诸魔波旬及魔官属并与外道降而却之。何谓二十二？踊过戒事，踊过于定，亦踊过智而过慧行，踊过权化，亦过大慈，踊过大悲。以要言之，过空、相、愿、我、人、寿命，过离众见及发因缘，过心自净承觉神圣，过于识念应不应见，过大金刚坚固之行。是谓，龙王！菩萨所行二十二踊法致普智心。一切众魔及诸魔身并邪、外道不得自在，无敢当者悉降却之。

「又复龙王！其普智心，依二行处致普智心。何谓为二？如其所言修应行处，诸功德本观道行处。是谓二事普智行处。

「复有二事，其普智心而不可毁。何谓二事？在于众生无增异心，于诸殃行济以大悲。是谓二事普智无毁。

「又复龙王！其普智心有二重法而无过者，生死之党及众声闻并诸缘觉无能胜踰。何谓为二？执权方便，深行智慧。是为二事普智重法。

「又有二事休普智心。何谓为二？处毁无疑滞结之心，在在不安乐俗诸乐。是谓二事休普智心。

「复有二事护普智心。何谓为二？不志声闻、缘觉行地，观覩大乘至美之德。是谓二事护普智心。

「复有二事妨普智心。何谓为二？志常多侫，内性怀谄。是即二事妨普智心。

「复有二事不妨普智。何谓为二？专修直信，行于无谄。是谓二事不妨普智。

「又有四事盖普智心。何谓为四？数乱正法，于诸菩萨、贤明达士亦不奉敬，常无恭恪，不觉魔事。是为四事盖普智心。

「复有四事，于普智心而无其盖。何谓为四？护持正法，谦恭受听，尊重菩萨视若世尊，常觉魔事。是为四事普智无盖。

「又有五事致普智心。何谓为五？所行无望于生死漏用戒德故，不舍一切以大悲故，憎、爱无二身命施故，财利周惠供事法故。是为五事得致普智。

「复有五事进普智心。何谓为五？习善知识，不患生死，志远无益，去非时心，求诸佛智。是为五事进普智心。

「复有五事在普智心，过诸声闻、缘觉一觉念。何谓为五？过声闻脱，过缘觉脱，过众智心，过诸吾我，又过习结。是为五事过诸行法。

「复有五事于普智心而有其悦。何谓为五？悦过恶道，悦审普智，悦具觉慧，悦戒无厌，悦解众行。是为五事普智之悦。

「复有五事发普智心，得五力助不溺生死。何谓为五？无其怒恨用忍力故，能满诸愿用德力故，降己自大以智力故，勤势广闻用慧力故，过众恐怯无畏力故。是为五事致诸助力。

「复有五事在普智心得五清净。何谓为五？体众秽行净，诸堕者因缘诸根无惑净之，随顺诸时以观净之，行治于等权道净之，一切诸法化转净之。是为五事普智清净。

「复有五事得普智明。何谓为五？明解无欲，明己彼心，明于五句，明达慧行，明眼无碍。是为五事致普智明。

「复有五事广普智心。何谓为五？以其五种、五根、五茎、五枝、五叶、五花、五果。

「何谓为五种？日修志修，而净内性，等观人物，求习脱行，弘于权变。是为五种。

「何谓五根？以大慈悲，德本无厌，劝进众生，使免小乘，不志余道。是为五根。

「何谓五茎？晓权方便，慧度无极，示导人民，护持正法，等观喜怒。是为五茎。

「何谓五枝？施度无极，戒度无极，忍度无极，进度无极，定度无极。是为五枝。

「何谓五叶？乐进闻戒，求处空静，常志出家，心安佛种，所游无碍。是为五叶。

「何谓五花？得文相具积满德故，众好绣备种种施故，七觉财具心无杂故，致有显辩不蔽法故，深达总持闻无忘故。是为五花。

「何谓五果？昇致戒果，已得度果，达缘觉果，又得菩萨不退转果，获佛法果。是曰五果。

「斯谓，龙王！菩萨七五三十五事广普智树道宝行也，修应之者得佛不难。」

佛告龙王：「其有菩萨欲受持此普智心树深妙明显要行句者，当勤加习普智宝树。如是龙王！吾视一切诸法功德，莫不由斯宝树奥义；诸发无上正真道意，悉皆因是普智宝树至要句也。譬如，龙王！选植树种，知此已致树之根、茎、枝、叶、花、果而甚盛茂也。如是，龙王！其有能受普智心种，斯已得致诸佛贤圣最上慧法三十七品。是故，龙王！欲入普智所行功德、欲转法轮，当受持此，精修诵读专心习行，广为一切宣传布演。如是，龙王，勤受学此。」

当佛说斯普智心品法语之时，诸龙众中七万二千，皆发无上正真道意；龙王太子及诸婇女万四千人，悉皆逮得柔顺法忍；五千菩萨承宿德本悉得法忍。

时阿耨达并余龙王及诸眷属，自乘神力踊昇虚空，兴香之云忽便普布，调和美香及末栴檀，微雨如来及众会上。又化琦妙珠交露盖，遍覆王舍一国境界，而悉欢悦于上歌咏至真如来积祚巍巍圣德无量，列住云日各现半身光文虚空，一切众会莫不见者也。

清净道品第二

于是龙王复白佛言：「甚未曾有。唯然，世尊！乃若如来博为众生说道俗及心普智心行德所应。又唯，世尊、如来、无着、平等正觉！愿演散说菩萨之行，修应清纯明贤所由，得道清净使其终已，长久无垢不中有懈，无惓弗退至得十力、四无所畏，而得具足诸佛之法。」

尔时世尊告阿耨达：「善哉龙王！勤思念行，吾当广说菩萨大士清净道品。」

阿耨达曰：「甚善世尊！幸蒙授教，唯愿说之。」

于时圣尊告龙王曰：「菩萨行有八直正道，当勤受持。何谓为八？六度无极道，恩行之道，得五通道，行四等道，及八正道，等众生道，三脱门道，入法忍道。如此，龙王！是为菩萨八正行道。

「何谓菩萨度无极道？度无极道者，诸所布施劝彼普智。何则然者？不以无劝施成普智，其行劝助于德本者，斯得施度无极名目；又及行戒、忍、进、定、智，亦以劝助彼普智心，乃得慧度无极名目，是曰菩萨度无极道。

「恩行道者，含受众生。何则然者？以彼菩萨演示法度，菩萨行恩含受一切，覆以四恩广为说法，而使众生顺受戒化。是四恩道。

「神足道者，覩诸佛土天眼彻视，见众一切生者终者，又见十方诸佛世尊、弟子围绕，悉见如是；于诸佛土以其天眼，应当所採而採受之。又其天耳听诸佛言闻辄受行，在于众生及诸类人，而皆明晓悉了知尽，为随说法得识宿命，不忘前世所作功德。又具神足游过无数诸佛国土，应以神足当得度者，辄弘神足而度脱之，是神足应道。

「又何谓为四等行道？其随修净梵志中者并及诸余色像，天子！知彼意行随顺化日，斯则慈悲、是为喜护，建立以道使彼应度。此谓菩萨四等行道。

「其八正道普悉行之，声闻所由、缘觉依因，大乘亦然！是谓贤圣八直正道。

「何谓心等诸众生道？当为此兴、不为是兴，为斯可说、为此不应，是有贤德、此非福人，斯为尽应、此复不应，行等菩萨尽除此意，是谓心等诸众生道。

「何谓菩萨三脱门道？得致以空断诸妄见，以其无相除众念想应与不应，以其无愿永离三界。是谓菩萨三脱门道。

「何谓得致法忍之道？受拜菩萨，菩萨自觉行应于忍，得为诸佛世尊所决授者无上正真道意。是谓菩萨不起忍道。

「菩萨致此八直正道，弘化流布权导无碍。」

时佛说是八正道已，二万四千天龙及人悉逮应此八道行也。

「若是，龙王！菩萨以此八直正道等涂一归，用无等故，莫有能与菩萨比者，亦无其侣、独步三界，静一心时修致慧行，应当所得已自果之，明达诸法而如本无，斯谓如来！是曰龙王八正之道。为彼一切，凡诸若干众生所行，兴种种说，而此要说等同一向以无望说，归未至说也。

「云何于此道清净耶？曰：道无垢，用无尘故；是道无瑕，本无念故；是道无冥，慧照明故；是道无着，本清净故；道常无生，无所灭故；道如永无，本无有故；道无漏秽，三界净故；是道寂然，过凡行故；道无可至，无有去故；道无所来，无从来故；道恒无住，过诸欲故；道无所处，过众见故；道无胜者，过诸魔故；道大弘覆，外道不及故；道永离妄，自大者故；道无所容，不修入故；是道极远，用希望故；道为永离，过愚夫行故；道可果致，修行者故；是道夷易，乐勤行故；道极平坦，住正见故；是道无妨，修无毁故；是道无碍，等正行故；是道无垢，三毒净故；是道清净，终无着故。是谓菩萨道之清净。

「若是菩萨于清净道务进勤修又应行者，彼于法性已悉清净，得净我性亦以而过。法性净故则数性净；数性净故无数性净；无数净故得三界净；三界净故眼识性净；眼识净故意识性净；意识净故得空性净；空性净故诸法性净；用是净故则诸法等等净；如空空等净故得众生净。以诸净故便无其二亦不着二，无二净故则道清净，以斯言之清净道也。彼无众念亦不念道，诸念悉净若如泥洹，于彼永无，是谓无念。应无所念，无念道者亦无识念，其道都无心意识行，以此言之清净道也。」

说是清净道品法时，二万天人皆得法忍。

时阿耨达复白佛言：「云何，世尊！菩萨大士修是清净而应向道？」

圣尊告曰：「如是，龙王！菩萨大士欲行斯清净道意者，当晓净行，亦使其身、口、意清净。

「何谓身净？己身已空，解诸身空；身之寂静，解诸身寂；身之已脱，解诸身脱；身之怠慢，解诸身怠；身之如影，解诸身影。是谓菩萨清净道也。又云身净，身行无生，其有生死观于无生，彼以无生而等生死，则其知身亦晓身行。何谓身行？去来生法，来无尽法，见在景法，终无尽法。其无尽者，是谓身行。

「又复身法因缘合会，其因缘者，则空无想澹然无念。若此，龙王！是像法观，斯谓身净。又若如来身之无漏、不堕三界，观身无漏如如本无，以无漏身不堕三界。彼无漏身能入生死，其无漏际无惓舍退，以无漏身示现色身。如此现已，亦不念灭身之法本。如如来身净，众生身净、己身亦净，等如本无，是谓菩萨行应清净。

「何谓口言为应清净？一切贤愚言皆清净。所以者何？用等相故。凡夫劣势着于音声，若信不谛忧喜无常，乐于颠倒。观察众生无本，都无淫、怒、痴欲。何则然者？以诸字说声出皆净，无欲、恚、愚，亦无其着，以此谓之一切言净。

「以言言之，何者为言？以欲、恚、痴而为言耶？诸垢为言乎？言者无着，不着眼、耳、鼻、口、身、心。所言风像，风动声出，因缘合会使有声耳；所言如响，贤愚所言皆同如响；所可言者，不住于内亦不出外，于其中间而不可得，住本所念及其所行，出于言者并所念想无住无想。是谓，龙王。如来所言及其众生一切音声皆空、非真，损斯法耳！」

曰：「唯，世尊！如来所言斯不谛耶？」

曰：「是。龙王！如来审谛。所以者何？如来谛故，解知诸法非真非谛。又复龙王！如来所言随字音声，皆答众生一切音声，尔故众生亦转法轮，而亦不知法之义顺，以此报应使其行之，随如等灭众苦之事晓解诸法，行了如是。众生音声已无所住，在诸烦恼而常闲静，现出欲言于着无着，声出所言讲论谈语，其如法者不有违错，是谓菩萨口言清净。

「何谓菩萨心为清净？其心本者不可染污。所以者何？心本净故。其所可谓客欲垢蔽，菩萨于斯不有所着，了解以权于本自净。又其心行不撰德本，彼德本者了识心本，以此心行慈及众生，识了知彼空无我、人，其心德本助观于道知等彼道。观如是者斯谓心净。以此净心，与诸淫、恚、愚行者俱，而永不受欲、怒、痴垢；与操行俱，不着诸秽。是谓菩萨身三清净。」

说斯清净道品法时，三万菩萨逮补生处。

道无习品第三

「又复龙王！其菩萨者乘是净心，生于欲界而在形界，与诸天俱处众梵中详安静然，在中进止无胜动者；又斯菩萨能降诸天化道以权，或生形界而在欲界，现如有家与诸众生周旋坐起，不与有劳、弗慢众生，亦无自轻。彼以斯净，诸定正受尽自为定，不随正定而有所生。何则然者？以彼菩萨执权方便心应净故。若此，龙王！菩萨晓解清净行者，当修清净已而习道。

「如是，龙王！菩萨不习以求道习；不习无习以想道习，亦不习于望道之习亦不求习；了解道习不习所生；冀向道习不习行灭而为道习；亦不求习以为道习；不习无习为道之习；不习执舍以习道习；不我人寿，不身无常、不身性苦、不身有我、不身梦幻野马影响；亦不身空、无相、无愿；不身无欲法身习道。以要言旨，身性诸情，亦不兴有十二因缘，乃至老死无欲之法，不数无数道无二习，不俗无俗、不漏无漏、不犯无犯，不二之习以求道习。又复诸法无习之习，是道无习，斯谓道习不习之习。如空无习亦不无习，当如此习是道无习；无相、无愿，彼不作习亦非无习，当作是习。无[禾*禺]不[禾*禺]诸法无住，勤习如此乃应道习。」

当佛世尊说是清净行无所习道品法时，三万二千天及世人悉皆逮得无所从生法乐之忍；五万天人宿不发心于菩萨者，皆发无上正真道意；七万菩萨逮得法忍。尔时一切同声而言：「世尊！其有族姓之子及族姓女，逮闻说是清净道品无习法者，其值闻已心无惊恐不舍退者，是皆受习如来无上正真道意，得转诸佛所转法轮。又唯，世尊！是辈菩萨悉获无上正真道意，为无量人分布斯法，亦复当坐师子之座，当于天上、天下、人中极师子吼，犹若如今如来之吼，悉降魔众伏摧外道，显树法幡炽法煇明，震雷法鼓已鸣能降法雨。」

尔时世尊见诸天、龙、神之众，人与非人又及四辈，闻其至说莫不悦怿。于是如来为阿耨达重复弘演，而说颂云：

「道非习可得，　　无乃兴习想；
　其道行加此，　　弃离习念行。
　不望求习道，　　荡除众异想；
　其道都无习，　　清净像明月。
　若有起习想，　　无处亦不习；
　已过无习处，　　得致最上道。
　道为无我念，　　亦不与空习；
　是道无有二，　　安快而无上。
　命寿亦如此，　　无人及与言；
　其道不有人，　　无命亦无住。
　诸有习道者，　　而欲住于空；
　斯去圣路远，　　是不应道习。
　道亦无有空，　　以舍于有习；
　如本同一相，　　永空空于空。
　道为无起相，　　亦不有灭相；
　不起亦无灭，　　彼悉为道习。
　吾音譬如幻，　　解想当如此；
　持想行所习，　　道当何从生？
　道为都过俗，　　彼不有身习；
　亦无灭身行，　　可得致于习。
　是身根之家，　　本无所演广；
　彼不有余求，　　本无不可得。
　其习是道者，　　当如如本无；
　如本知本无，　　是谓应道习。
　诸法之本无，　　所觉若如幻；
　解行而致此，　　乃应道之习。
　若其不至道，　　所作如不住；
　无能止其行，　　佛法不由道。
　若如所习道，　　并及与无习；
　所演为如此，　　以住于本无。
　有限余道者，　　劣乘之所依；
　是者无上道，　　本乘所因由。
　诸兴此道者，　　以致而无住；
　斯则显行德，　　可致应道习。
　道正而无嶮，　　端直且平坦；
　勤亲行此道，　　永离众邪迹。
　若如卿龙王！　　自住其宫室；
　不动于所处，　　降雨充大海。
　大士亦如是！　　习道如所行；
　法身而不动，　　能满于智海。
　又如仁龙王！　　在于大地上；
　以雨遍充足，　　其不有身着。
　菩萨德如斯！　　行此之所习；
　用法满众生，　　其内无所着。
　若如阿耨达！　　龙王大神变；
　胜道德如是，　　感动普十方。
　众生堕邪径，　　诸堕受着见；
　其住是道者，　　将顺度无为。
　已住于斯道，　　菩萨果大称；
　能降魔波旬，　　并及邪外行。
　得道如其如，　　如道无能动；
　踊过诸俗法，　　其行譬莲花。
　道心无有愚，　　是行为住止；
　千数诸众生，　　化度立以道。
　以常住斯道，　　得致于五旬；
　神足诸感动，　　为众广说法。
　诸事悉清净，　　身口及与意；
　当愿贤圣道，　　人性不可识。
　忍行为无着，　　其往所可至；
　斯得如来处，　　示道诸众生。
　生死于至归，　　斯处则如来！
　其往似若至，　　此为无所至。
　众生所可至，　　当念彼上处；
　学最佛之道，　　游乐以幻法。
　其作是习道，　　弘道之所习；
　彼众德仪行，　　诸佛所称叹。
　其德无有边，　　终不可极尽；
　如此习道者，　　不习亦无住。
　彼处不咎魔，　　众都不着行；
　其顺此道者，　　不起亦无灭。
　已得意志行，　　总持弘大辩；
　施惠及戒忍，　　遂增进若海。
　身口秽以无，　　心洁乃清净；
　垢消永无瑕，　　修应此道者。
　得昇于知达，　　所行习深妙；
　难动惠无即，　　守习是道者。
　其诸最正觉，　　过去与当来，
　现在亦如是，　　致道世所归。
　彼已离众难，　　值世遭难遇；
　永为诸佛子，　　其闻此法者。
　快哉诸众生，　　至善闻斯法；
　真应奉如来，　　其乐是经者。
　有晓此道者，　　能断诸情态；
　绍德具众相，　　得应三界将。」

佛说弘道广显三昧经卷第一

佛说弘道广显三昧经卷第二

西晋月氏三藏竺法护译

请如来品第四

时阿耨达自与其众诸眷属俱，稽首世尊跪膝叉手而白佛言：「愿请天尊回屈神光，往诣无热之大池中，尽其三月，吾等志乐供养圣尊并诸神通果办菩萨及上弟子！蒙愍纳许愿受其请。所以然者？吾等供事至真正觉，岂能应于如来仪耶？冀蒙逮闻寂静上化，唯以此法应供养也。思愿重闻如是像法令常欢悦，此乃应奉于三宝耳！」

尔时世尊不受其请。重启：「二月？」如来不然；「垂听一月？」世尊不可；「愿纳半月？」世尊默然而已受之。于是龙王自与其众诸将从俱，见尊受请忻喜悦怿善心遂生，绕佛三匝，兴震云电而降微雨普遍天下，忽然之顷还昇宫中。

时阿耨达到坐正殿，辄召诸五百长子，其名：善牙、善施、善意、善明、能灭、寂相、感动、大威、甘威、甘权、甘德、普称、威勇、持蜜、忍力、行祥；如是比等五百长子，宿树无上正真道已。王告之曰：「又诸子等！吾今以请如来、无着、平等正觉及众菩萨诸弟子俱，尽其半月，世尊正觉垂大慈哀，兴有弘愍而寻受请。汝等当共同一其心广相勉励，加敬世尊、至真、如来！勤念无常，当各寂静，谦恪恭肃住待如来，仪应弃捐淫心欲意及龙戏乐，除贪、怒、害，离欲、色、声、香、味、细滑。所以者何？世尊无欲而且详安，仁雅审谛顺调寂静，显备诸德侍从围卫，仪容无量皆承诸佛真正要戒。以是之故，汝等半月无得入宫，当除淫、恚、愚痴之念。又复如来宣讲法故，必有他方神通菩萨、释、梵、持世、宿净天子当普来会，汝等勤念广施姝妙，光显严饰慎勿中懈，令诸会众观变踊跃，此乃真应供养如来。」

时阿耨达都约勅讫，辄为如来于雪山下无热池中，为世尊故化其无瑕净琉璃座，而使纵广七百由旬乃殊异妙，周匝列置八万四千杂宝琦树，挍以众珍诸宝鲜饰，蔚有光华精耀百色中出美香。诸树间化八万四千七宝之堂，众珍光彩极好无双，施置十万交露绮帐，乃垂异妙赤真珠贯。在诸堂上有师子座，八万四千皆大高广，而布无价妙好杂[叠*毛]床座宝分，施诸交露挍以众宝。所在堂上有龙、婇女各二千人，其色姝妙姿美无量，颜像蔍华口出熏香，擎持杂花、末香、涂香、调作诸妓，以咏佛德、兴悦众会、于上虚空化大宝盖，周千由旬遍覆会上琦珍綵镂，其宝盖中众色无数，悬好缯幡，于幡綵间垂诸宝铃，景风和降音踰诸乐，施馔百味备办都讫。为此变已，与其眷属恭捡叉手，向佛跪膝而遥启尊，以其请意叹咏颂曰：

「慧藏知富积辩德，　　慧达无着明导众；
　慧弘普至不有碍，　　慧上最力降神光。
　慧解心行唯大仁！　　当观十方众生类；
　最上神尊受吾请，　　念启慈愍唯时屈。
　知足无贪而易养，　　祥福审谛圣道师；
　善行质信知众意，　　时节以至可屈尊。
　其德普称行等王，　　造无请友兴普念；
　至仁清净踰若空，　　所设办讫枉神尊！
　威御十方勐持世，　　佛事十八而等有；
　度众最首悲踊行，　　愿与其众时蒙至。
　色妙端正相綵身，　　琦好种种花绣文；
　志乐欢悦惠法施，　　大仁上导愿察时。
　梵声清净若雷震，　　鸾凤哀鸣师子步；
　妙音具足悦诸士，　　众心忻望愿时顾。
　佛土三千无等伦，　　弗有能知如来心；
　圣尊明覩众生行，　　所修常应时降此。
　知时普应怀权化，　　了达众生有圣誓；
　详审之行目明好，　　神威捡足愿回光。
　众生甚多普渴仰，　　十力持势威无慢；
　大仁德峻勇而果，　　圣性尔枉昇游此。
　惭祥备足德最上，　　宁救济育遍无极；
　师友无双协怀众，　　化龙亿百兴有悲。
　于世威勐普慈救，　　达知众行应如意；
　开布散示唯天尊！　　轻举神足愿时至。」

尔时世尊知阿耨达请时已到，告诸比丘：「着衣持器，差应留守，无热龙王遥跪启时，应受半月，宜便即就。」

于时八万四千菩萨皆大神通德具果办，弟子二千亦上神足，侍绕世尊周匝而导，至真如来从鹫山顶忽昇虚空，神力而进，如其色像身放无数百千之光，遍照三千大千境界普悉晃明。

诸欲、色天皆见世尊扬光无数飞过虚空，自相谓言：「神尊致彼无热王所，将兴法化演奥无极，及使如来为众围绕，即彼半月中，多诸天数百千众，得见世尊又闻法说，缘复观覩无热所设庄严感变，而令世尊故游到彼。」时诸天子各各发念供养如来，或愿散花、或雨名香、或施天乐以歌佛德；或复悬幢、幡盖、缯綵率随如来！

世尊身光炤耀炜炜，明踰日月宿净色净及诸天光。佛之圣威神耀无量，根定寂静行游详安，释、梵、四天威变种种，奉敬追侍随从如来。

于时圣尊到雪山下住止右面，便告贤者大目连言：「汝到无热王所处宫，当宣告之：『如来已至，时可应入。』」

于是贤者大目犍连承佛神旨，忽迁无热大池之中，现于虚空去地七丈，化身像者若金翅鸟王，住阿耨达龙王宫上，便告王言：「如来至也。」

彼诸龙众及婇女等，无不愕然惊恐怖悸，衣毛为竪四之藏窜，展转相谓：「此池自初无金翅鸟，斯从何来？」

时阿耨达告诸宫人、太子、眷属而慰之曰：「且各安心勿恐勿怖，此为贤者大目连耳！承如来使兴神足变。」

贤者目连到彼告讫，还诣世尊。

时阿耨达便与其众——诸子、臣民、夫人、婇女——举宫大小俱而围绕，各奉名花及美末香，并众涂香、幢盖、缯幡、倡伎种种调作相应进迎正觉。

于时世尊！为诸菩萨及众弟子、天龙、尊神所共围绕，俱而前至无热所设广博座场。如来到已，寻就高显师子之座，菩萨相次，然后弟子诸众坐讫。

尔时龙王观视世尊及诸菩萨、弟子、众会坐悉而定，兴心无量内怀怡悦，辄与其众手执斟酌，所设馔具踰世甘肥，延有天味餚饍百种，以用供佛、菩萨、弟子并诸众会，使皆充足。世尊菩萨及诸弟子饭毕，辄各洗荡应器。察众都讫，时阿耨达即启如来：「愿闻法说。」

于是世尊日昃时后，便从定起端坐说法。诸来会众满千由旬，从地至上中无空缺，天龙、鬼神及人非人，周匝卫绕至真正觉！一切会者各怀踊跃。

无欲行品第五

尔时龙王悦颜进前跪，重白佛：「唯愿世尊！为斯众会如应说法，令诸一切免离生死，精除相着五阴诸苦，秽垢昧昧劳尘之行，使其永无三毒意结，蒙及龙众得弃邪冥，伏其心意，弘致至善使有悦豫，深行菩萨。后若如来现有存亡，当使吾等所在国邑护持正法。」于是世尊赞龙王曰：「善哉善哉！阿耨达王！谛听其义，勤思念之以宣布示，吾当广说，令此会众，多免罪痛根拔杂想、意识志疑，使解普智昇游三界。」

时龙王言：「善哉世尊！愿乐广说，当顶受行。」

是时圣尊告龙王曰：「有一法行，菩萨应者为天、世人甚所敬重。何谓为一？志修深法，以行无欲。何曰深法法行无欲乎？如是，龙王！菩萨依顺因缘之无，离二见际知有无者斯见诸法，依着因缘不见有法不由缘生，彼作此念：『其依因缘，斯无依缘，彼不依魔。其依缘者，彼不言吾，亦不言我。又其依缘中无我我，依缘无主亦无执守。』其依顺缘了解起生，速易得致四依之念。何谓为四？依于至义而不文饰，依于慧行不为识念，依顺义经不依攀缘，依念于法而不为人。

「彼何谓义？何等为慧？云何顺义？何谓念法？义谓空义；不受妄见无相之义；不着念识无愿之义，不着三界无数之义，不着于数；又复义者，于法非法而无其二，音声无得，念想无念，法处无住，用无人故，命寿言声伪无所有。又复为义，其法义者为无欲义。

「何谓菩萨为法义？其无眼色、耳声、鼻香、舌味、身更、心法之义；不生色义，不灭色义；不为痛、想、行、识之义，亦不生灭识行之义；亦不欲、色、无色之义，亦不生灭欲、色、无色义；亦不我义，亦无我见、着人之义；不有人义，亦不着人见入之义；亦不着入有佛身义，亦不法字着入之义，不数计会有着入义；亦复不有施、戒、忍、进、定、智着义。晓入一切诸法之义，是谓菩萨为法义也。其从是义而不有退，是谓为义。

「彼何谓慧？曰：苦无生慧；习无念慧；尽都尽慧；道无志慧。于阴幻法诸性法性而无毁慧；在于诸情空取为慧，解入诸法明了众生，根满具慧志念无忘。于诸止意不意无念；于诸断意等善不善；于其神足身心建慧；又于诸根了轻重慧；于诸觉意觉诸法慧；而于诸力已降调慧。道为无数于灭寂慧，观别法慧，始不生慧，来不至慧，中无住慧；于身像慧，言以响慧，心法幻慧，是谓菩萨明达智慧。

「又何谓为顺导义经？从是因缘而起然者，灭于愚痴、灭于老死、无我，而然于无我、人及与命寿，深解诸物。若如来、我皆非真法，而然于三脱之门也。等于三世求三无着，所谓诸法见都无生，视了知者，而得等灭，离俗情态，菩萨来智，慧度无极，于诸意念而无疑惑，应入是行，斯谓顺义；无所去至亦无从来，泥洹无为不有去至，是谓顺义。

「何谓如法？若诸如来兴与不兴法身常住，是谓如来如如本无而无增减，不二无二真际法性，谓之如法。不毁行报无行报法，斯谓如法。大乘者由六度无极；缘一觉乘从因缘脱；声闻之乘依音声脱，是谓如法。施致大福；戒得生天；博闻多智；定念致脱，斯谓如法。从行不修兴有生死，行之纯至而立无为，如法之谓。愚以欲力；智则慧力，斯谓如法。其一切法悉依法性。

「如此，龙王！其依因缘而起生者，斯则应得四依之念，其依因缘彼则不依断着有无，是谓：其见因缘起者，斯见诸法；其见法者，斯见如来！所以者何？因缘乎。龙王！等起无起，法于非法等而无着。又如来者！亦为无着因缘之起，亦无有起，法不可得，觉其法者，斯则如来！于因缘起，慧眼见之；慧眼见者，斯则诸法；见诸法者，斯则如来！是谓：其见因缘起者，斯则见法，其见法者斯见如来！

「又如来者以法见法。如是，龙王！若以此法行应脱者，斯谓菩萨而无欲行。

「又呼龙王！无欲菩萨不作欲习，悦乐贤圣舍非贤圣，勤慕兴护于贤圣种，广合诸慧为法作护，修于博闻志树无忘。不舍戒身，智身无倾，定身不动，于其慧身得善坚住，脱慧见身强固难转，脱慧见故。

「又复龙王！无欲菩萨得无数佛正法度义，亦具无数诸佛要慧，又果无尽诸佛之辩，得通无量诸佛神足，因致无数诸佛权解，普入无量众生之行，游过无数诸佛国土，因见无数百千如来，缘得听闻无数诸法，得无数义达无数慧，晓无数行度无数众。

「若是，龙王！无欲菩萨常应清净，消尽众秽德不可量，三界自由不有所着。何则然者？以其无欲自从心生。

「有三事从心出生。何谓为三？从其欲生，又从爱生，亦由起生。复有三生：观于起生，又观起生，又观所行观心无处。又复三生：灭寂专一，晓解于观，如法随行。又复三生：德备仁调，以为寂静，从行勤生。又复三事：从于行直，而无有谄，仁慈调忍。复有三事：无沉吟疑，顺善不麁，志足易养。又复三事：从其空生，又复无想，亦由无愿。又复三事：心之所生诸法无常从其心生，诸法皆苦亦由心生，诸法无我亦从心生。复有三事：而从心生诸法无常，诸法无我，灭尽无为。皆从心生。

「如其，龙王！菩萨！等灭亦由心生，谓：其不舍普智心，行等一切，以大慈故；不舍众生，大悲心故；不厌生死，用大喜故；等离喜怒，以大护故；所有慧施不望报故；众戒学行德义备故。内免己过不论彼短，能忍众生诸不善行，欲令彼人心固金刚，合集众善诸德之本，身命无惜得致一切，诸定正受心无劳惓，不以正受而有所生，晓智以权顺随众生，以其谛慧度诸志脱。欲达声闻、缘觉乘者，显念佛法求诸佛法，心能忍苦广宣法故，众利敬养蔑而弃之，志具诸相德行无厌，充满智慧博勤多闻。习善友故值善知识；用谦敬故得应谦行；降自大故以降自大；志行备故具满意行；用无谄故以离谄者；言行应故以其无欺；修诚信故以住信言；离众欺故灭除妄语；生诚信故降心于信。如是，龙王！其有菩萨而生是心，斯谓无欲。

「又复龙王！无欲菩萨，魔不能得其限便也。所以者何？以彼菩萨应无限故，而亦不行有限之法。彼何谓为是限法乎？欲淫、恚、痴斯皆有限，菩萨于是不有所着，以此谓之为无限也。声闻、缘觉其乘有限，菩萨住于普智心者，魔终不能得其限便。有念无念念想有限，菩萨以离众念之应。如此菩萨，魔不能得其限便也。

「如是，龙王！有二魔事，而是菩萨当深觉之，亦当远离。何谓二事？于其师友无恪敬心，而自处大贡高蔑人，是谓为二。又二魔事：舍菩萨六度无极藏，心返喜乐亲行声闻及缘觉法。复有二事。何等为二？无其智慧而欲行权，与诸堕着望见众生乐相狎习，复有二事：寡闻少智自以慧达，虽有通博于中自大。又复二事：于德甚少妄生尊贵，若修德行而乐小乘。复有二事：正法不护，不度众生。复有二事：志不乐习于诸菩萨及众通达明智者俱，专行诽谤清高菩萨，主为法师数兴蔽碍；又障师训而多谀谄。又二魔事：舍诸德本，心存不德。复有二事：虽在闲居怀想三毒志常愦閙，若游国邑有贪利心。复有二事：为非其人说深要法，应当为说而反不说。复有二事：不觉魔事，远离普智意数错乱。如是，龙王！其诸魔事色像若斯，无欲菩萨而永无此。

「又复龙王！若有菩萨修于清净行应无欲，当致菩萨十六大力，以此诸力降调己志以化众生。何谓菩萨十六力耶？曰：得志力、意力、行力、惭力、强力、持力、慧力、德力、辩力、色力、身力、财力、心力、神力、弘法之力、伏诸魔力。无欲菩萨得是菩萨十六大力。

「何谓菩萨为志力耶？如是，龙王！菩萨志力能览诸佛一切所说总而持之，是谓志力。斯菩萨意应诸佛行，于诸众生而无断碍，是谓意力。能达一切音声所说解了诸义，是谓行力。离诸罪行与众德法，是则惭力。一切诸难不为非行，斯则强力。亿千魔兵不敢而当，是则智力。通达持法宣示等学而无遗忘，斯则持力。无着不忘于百千劫，其所可说无碍不断随解诸法，是则辩力。若诸释、梵及四天王，往诣菩萨黯然无色，是端正力；以其宝首所可念愿应意即至，是则财力。过诸外道在中独尊，是则身力。众生之心，能一其心知众生心，顺行化之，是则心力。众生应以神足度者，为现神变使众覩见，是神足力。若所说法使众闻之而无中断，彼受顺行等除苦尽，是弘法力。若其禅定正受之时，得承佛旨贤圣行法，是降魔力。斯谓菩萨十六大力。

「其有行者志慕愿此十六之力，而欲得者当修无欲。譬如，龙王！一切河流归于大海，道法诸行三十七品悉归无欲。又若，龙王！诸药草木依因于地，诸善行法皆由无欲。譬如龙王、转轮圣王众生所乐，若此其有无欲菩萨，乃为诸天龙、鬼、世间人之所爱乐也。」

尔时世尊为阿耨达并诸太子而说颂曰：

「欲为慧菩萨，　　志愿佛道者；
　彼当离秽法，　　常勤行无欲。
　慧解因缘法，　　不猗于见际；
　覩法以因缘，　　无缘不有法。
　缘生彼无生，　　是不与自然；
　善缘斯亦空，　　知空彼无欲。
　着缘而无相，　　脱愿寂复寂；
　澹泊像大愚，　　其处魔不审。
　见法无着缘，　　于其无吾我；
　彼不有我、人，　　知是则无欲。
　无主不守护，　　不获亦弗舍；
　本脱无取舍，　　离欲常了法。
　观义不为饰，　　慧行常脱识；
　晓了顺义经，　　依法不为人。
　空义是佛法，　　及脱无相、愿；
　不猗造见念，　　是义其无欲。
　于法不有二，　　音声无可得；
　处法难可动，　　不人义无欲。
　法义无欲我，　　眼耳不色听；
　鼻口离香味，　　身心无更法。
　不色生威仪，　　又不离痛、想；
　亦无识住我，　　达是应法义。
　不住三界义，　　亦无吾我义；
　世尊无色身，　　无字法说义。
　计数非法义，　　至要不以施；
　非戒、忍、进、定、　　慧无我世尊。
　诸法解无义，　　智谓是法要；
　于义永非义，　　无欲则佛法。
　无生晓苦慧，　　不起无有灭；
　不生亦无终，　　如是应尊习。
　五音解若幻，　　知其如法性；
　晓内如空聚，　　了是为无欲。
　知法至趣向，　　明达众生情；
　逝念以止意，　　无欲得是慧。
　意断无有二，　　神足心轻腾；
　以力而无慢，　　诸根知止足。
　觉定解以智，　　明了八直道；
　慧观于灭行，　　解法所至归。
　本法不有生，　　当来而未至；
　现在无住法，　　不欲知如是！
　身像无坚固，　　语空譬如响；
　心幻若如风，　　无欲解如是！
　知说顺义经，　　了达于因缘；
　本痴生死灭，　　无欲是慧义。
　无我、人、命寿，　　解了法非法；
　以脱于三门，　　所说空无着。
　无生见灭道，　　习慧喻俗行；
　不从心意生，　　无欲觉是行。
　法性常如住，　　佛兴及灭度；
　无二觉不觉，　　无欲知是法。
　其积如本际，　　彼积悉诸法；
　空积及人际，　　无欲达是智。
　法性常以住，　　觉起而灭度；
　不识知其二，　　无欲法如是！
　不殃善不善，　　知法无罪报；
　佛法不从他，　　从行度无极。
　以离因缘觉，　　音脱声闻行；
　惠施致大富，　　彼见戒生天。
　博闻得智慧，　　守意化众生；
　至圣都守意，　　无欲法如是！
　力常转诸欲，　　智慧志存法；
　等念是诸法，　　法性常无得。
　识智因缘起，　　而致四德行；
　知义及与法，　　顺义知无欲。
　观缘彼见法，　　以法见世尊，
　等于起灭法，　　无欲了尊法。
　因缘迹无得，　　音声法无字；
　斯法得本无，　　是圣谓如来！
　以慧见因缘，　　无见不见法；
　明慧了因缘，　　是谓见世尊！
　彼求无欲行，　　悦性诸贤圣；
　法性毁不舍，　　而护圣贤种。
　常护佛正法，　　无欲闻不忘；
　戒根不舍离，　　于定达难动。
　知身慧不动，　　常住于脱身；
　及脱慧所见，　　无欲常安住。
　解人诸佛法，　　无量众圣道；
　得佛神足具，　　辩达一切行。
　知众情意行，　　忽然游诸土；
　得见诸如来，　　受彼所说法。
　闻守解达义，　　宣示无量人；
　知彼亿数行，　　志得向无数。
　无数当自在，　　降心入功德；
　伏意使无欲，　　终不迁是世。
　诸阴心以脱，　　了知起灭处；
　观灭无所有，　　所习以而无。
　声性心所行，　　不谄常端直；
　无佞调仁善，　　无欲德如斯！
　以脱空、想、愿，　　解苦知生死；
　无我法常寂，　　无欲从心行。
　普知心等慈，　　以悲济众生；
　喜不厌生死，　　行护无有边。
　所施无望报，　　省己立诸行；
　忍耐善不善，　　念脱彼众生。
　勤精强修德，　　不计有身命；
　以次知诸定，　　亦不随于定。
　慧定大精进，　　于数不堕薮；
　以谛化声闻，　　智不志灭度。
　无欲值佛世，　　彼有此诸法；
　魔不知其行，　　安住法了是。
　无欲不有限，　　晓是贪茹根；
　离欲彼无想，　　魔不知其处。
　其想吾我应，　　彼自起魔事；
　是悉度诸行，　　众魔而不审。
　无欲志不忘，　　所行常清净；
　无欲不意志，　　惭行而不毁。
　以闻无欲者，　　悦慧敬如来！
　其住如法住，　　彼应如世尊！
　诸佛十力者，　　菩萨欲奉事；
　闻斯无欲行，　　勤意当受持。
　其闻此无欲，　　悦信广奉行；
　彼常致无欲，　　得佛是不久。
　无欲圣所由，　　而致最清净；
　无欲得成佛，　　以化无有边。
　去来现在佛！　　诸得众相好；
　悉从斯无欲，　　及行是法故。」

尔时世尊说是无欲法品之时，诸在会者四万二千天、龙、鬼神、人与非人，皆发无上正真道意；万二千人得不起忍，又八千人逮柔顺忍；三万二千天子、神、龙，得离尘垢悉生法眼；又八千人而离欲行，八千比丘漏尽无余。

当尔之时，三千大千世界六反震动，普遍十方熀然大明，于雪山下无热池中，周匝现有所未见闻，光耀妙花皆至于膝，其池水中普生乃异，鲜饰莲花大如车轮，中出美香，花色无数百千诸种，皆是佛之威神所致，亦为是法兴其供养，以悦无热龙王意故。

佛说弘道广显三昧经卷第二